1.2《齐桓晋文之事》ppt课件-2022统编版高中语文必修下册.pptx

1、孟子孟子梁惠王上梁惠王上作者作品介绍作者作品介绍孟子和孟子孟子(约公元前372年-公元前289年) ，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称孔孟。孟子宣扬仁政，最早提出民贵君轻思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子道统的人物，元朝追封为亚圣。 孟子的言论著作收录于孟子一书。孟子和孟子u 你知道哪些关于你知道哪些关于孟子的故事？孟子的故事？孟子欲休妻 孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向其母曰:妇无礼，请去之。母曰:何?曰:踞。其母曰:何知之?孟子曰:我亲见之。母曰:乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎?将入门，问孰存

2、。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。于是孟子自责，不敢去妇。选自韩诗外传孟子和孟子u 你知道哪些关于你知道哪些关于孟子的故事？孟子的故事？孟母三迁 邹孟轲母，号孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰:此非吾所以居处子也。乃去。舍市傍，其嬉戏为贾人炫卖之事。孟母又曰:此非吾所以处吾子也。复徙居学宫之傍。其嬉游乃设俎豆，揖让进退。孟母曰:真可以处居子矣。遂居。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。孟子和孟子u 你知道哪些关于你知道哪些关于孟子的故事？孟子的故事？孟母断织 孟子之少也，

3、既学而归，孟母方绩，问曰:学何所至矣?孟子曰:自若也。孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰:子之废学，若我断斯织也。 夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于厮役，而无以离于祸患也。何以异于织绩食?中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉?女则废其所食，男则堕于修德，不为盗窃则为虏役矣!孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。 -选自列女传孟子和孟子孟子是儒家的经典著作，被南宋朱熹列为四书(另外三本为大学中庸论语)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。汉书艺文志著录孟子十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字，260章。书中记

4、载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考四书与五经。u 你知道哪些孟子的名言你知道哪些孟子的名言？孟子和孟子富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。者食人，天下之通义也。民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社

5、稷次之，君为轻。 齐宣王是个很可爱的家伙，他向管仲诉苦：齐宣王是个很可爱的家伙，他向管仲诉苦：“寡人有疾，寡人好色寡人有疾，寡人好色”。管仲很坦然回答：。管仲很坦然回答：“这这没什么不好呀，我也好色呢，可是条件还不具备。没什么不好呀，我也好色呢，可是条件还不具备。”管仲接着告诉齐宣王，男人爱女人很好嘛，但管仲接着告诉齐宣王，男人爱女人很好嘛，但男人不能只爱女人，还应该爱点其它什么的。齐宣男人不能只爱女人，还应该爱点其它什么的。齐宣王听得是热泪盈眶，把大腿都拍红了。王听得是热泪盈眶，把大腿都拍红了。 后来齐宣王娶了天底下最丑的女人阿春（钟离后来齐宣王娶了天底下最丑的女人阿春（钟离春）小姐做大老婆

6、（那时候还没有什么皇后之说），春）小姐做大老婆（那时候还没有什么皇后之说），并封她为无盐君。齐宣王之所以这么做，就是要让并封她为无盐君。齐宣王之所以这么做，就是要让这个丑婆娘时刻提醒自己，爱女人是不够的，还必这个丑婆娘时刻提醒自己，爱女人是不够的，还必须爱点其它什么的。须爱点其它什么的。齐桓公 齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公 晋文公，姓姬

7、，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。 本文内容 齐桓晋文之事选自孟子梁惠王上，作者是孟子，创作于战国时期。这篇散文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主张。文本研读文本研读无道：没有谈论是以：即“以是”因此。无传：没有流传未之闻：宾语前置，即“未闻之”。无以：不得已，“以”，通“已”，止。王：动词，行王道（以统一天下）

8、 【译译】齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？听听吗？” 孟子回答说：孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道行王道的事的事吧！吧！” 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王（wng）乎？”齐王实问“霸道” 孟子转谈“王道”【解

9、读】：这是先秦时代一对相对的概念。 “王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张； “霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。曰：曰：“德德何如何如，则则可以可以王王矣？矣？” 曰：曰：“保保民民而而王，王，莫之能莫之能御御也也。”曰：曰：“若若寡人者，寡人者，可以保民乎哉可以保民乎哉？” ” 曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”何如：如何则：才王：行王道以统一天下保：安抚御：阻挡，抵挡若：像何由：从何处 【译译】 齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” 孟子说：“使

10、人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” 齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？” 孟子说：“可以。” 齐宣王说：“从哪知道我可以呢？” 借机提出论点“保民而王”【解读解读】： 曰：曰：“臣闻之胡臣闻之胡龁（龁（h）曰曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何牛何之之？”对曰：对曰：“将以将以衅衅钟。钟。”王曰：王曰：“舍之！吾不忍其舍之！吾不忍其觳觫觳觫（h sh s），若无罪），若无罪而而就就死地。死地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟与？废衅钟与？“曰：曰：何可废也？以羊何可废也？以羊易易之。之。不识有诸不识有诸？”曰：曰：“有之。有之

11、。”曰：曰：“是心是心足以王矣。百姓皆足以王矣。百姓皆以以王为王为爱爱也，臣也，臣固固知王之不忍也。知王之不忍也。”就：走向就：走向然则：既然这样，那么然则：既然这样，那么识：知道识：知道 爱：吝惜爱：吝惜诸诸：之乎的合音：之乎的合音之：到，往之：到，往以：用来以：用来觳觫：恐惧发抖的样子觳觫：恐惧发抖的样子若：如此，这样若：如此，这样 就近取譬，循循善诱【解读解读】： 【译译】孟子说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去？”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这

12、样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”不知道有没有这件事？”齐宣王说：“有这事。”孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。” 王曰：王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽然，诚有百姓者。齐国虽褊小褊小，吾何爱一牛？即不忍其，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：曰：“王王无异无异于于百姓之百姓之以以王为王为爱爱也。以小易大，彼也。以小易大，彼恶恶知之？王若知之？王若隐隐其无罪而就死地，则牛羊其无罪而就死地，则牛羊何择焉何择焉？”【译】 （齐宣王）说：“是的。确有这样（对

13、我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：王笑曰：“是诚是诚何心何心哉？我非爱其财而易之以羊也，哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎宜乎百姓之百姓之谓我爱也谓我爱也。”曰：曰：“无伤也，是无伤也，是乃乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以是以君子远庖

14、厨也。君子远庖厨也。”【译】 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此因此君子远离厨房。” 王王说说，曰：，曰：“诗诗云云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子之夫子之谓也谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚戚戚焉焉。此心之。此心之所以所以合于王者，何也？合于王者

15、，何也？”曰：曰：“有复于王者曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王则王许之乎许之乎？” 【译】齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”曰：曰：“否。否。”“今恩足以及禽兽，而功

16、不今恩足以及禽兽，而功不至于至于百姓者，独何与？然则百姓者，独何与？然则一羽之不举一羽之不举，为不用力焉；为不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不，为不用明焉；百姓之不见见保，为不用恩焉。保，为不用恩焉。故故王之不王之不王王，不为也，非不能也。，不为也，非不能也。”【译译】 （齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” 曰：曰：“不为者与不能者之形，不为

17、者与不能者之形，何以异何以异？”曰：曰：“挟太山以超北海，挟太山以超北海，语语人曰：人曰：我不能。我不能。是是诚诚不能也。为长者折枝，语人不能也。为长者折枝，语人曰：曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。之不王，是折枝之类也。老老吾老，以吾老，以及及人之老；人之老；幼幼吾幼，以及人之幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌：天下可运于掌。 【译】 （齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，有什么区别呢？”（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为

18、长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。 诗云：诗云：刑刑于寡妻，于寡妻，至于至于兄弟，以御于兄弟，以御于家邦家邦。言举斯心加诸彼而已。故推言举斯心加诸彼而已。故推恩恩足以足以保四海，不推恩保四海，不推恩无以无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为所为而已矣。今恩足以

19、及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后知轻重；，然后知轻重；度度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！【译】诗经说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更

20、是这样。大王，您请思量一下吧！ 主要论述齐宣王未实行王道，主要论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为不是不能，而是不为。 齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。举齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发 ，说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。接着剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。 第一部分：（第一部分：（开头开头 至至 “王请度之王请度之”） “抑抑王兴甲兵，危士臣，王兴甲兵，危士臣，构

21、怨构怨于诸侯，然后快于心与？于诸侯，然后快于心与？” 王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于是于是，将以求吾，将以求吾所大欲所大欲也。也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。王笑而不言。曰：曰：“为为肥甘肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？不足于口与？轻暖不足于体与？抑抑为采色不足视于目与？声音为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”【译】还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这

22、样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？” 曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：王曰：

23、“若是其甚与？若是其甚与？”【译】（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？” 曰：曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚

24、人胜。”【译】（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”曰：曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，之地，方方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，

25、耕者皆欲耕于王之野，矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂涂，天下之欲，天下之欲疾疾其君者，皆欲赴愬其君者，皆欲赴愬（ ss ）于王；其若是，孰能御之？）于王；其若是，孰能御之？” 【译】孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到

26、您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 反面论述反面论述“霸道霸道”的危害的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。 齐宣王不能实行王道，不是方法问题，而是一心要实行“霸道”。孟子先列举霸道的种种害处，又以“缘木求鱼”的生动比喻，再举邹与楚战为例，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。霸道的危害既已讲清，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动

27、了。第二部分（第二部分（“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣” 至至 “孰能御之”） 王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因、无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！假使假使通通“昏昏”糊涂糊涂聪慧聪慧长久长久只有只有有志之士有志之士一般人，平民百姓一般人，平民百姓放、侈：放纵放荡放、侈：放纵放荡辟、邪：不正辟、邪：不正通通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气等到等到罔：通罔：通”网网“名词名词作动词，用网捕作动词，用网捕哪里哪里 【译】齐宣王说

28、：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟

29、救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”往，走向往，走向侍奉，赡养侍奉，赡养养活养活妻子和儿女妻子和儿女丰年丰年主谓间取消句子独立性，不译主谓间取消句子独立性，不译代词，指君主代词，指君主足，够足，够何，哪里何，哪里空闲空闲讲求讲求通通“返返”回来回来根本根本规定规定 【译】所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕

30、还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误，失耽误，失种植种植名词作动词，穿名词作动词，穿小猪小猪猪猪头顶东西头顶东西重视重视古代的学校古代的学校反复说明反复说明尊敬兄长尊敬兄长须发花白。颁，通须发花白。颁，通“斑斑”。背负东西背负东西 【译】（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些

31、家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真从事学校的教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给他们，头发斑白的老人便不会再背着东西在路上走了。老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。” 阐述施行王道的具体措施阐述施行王道的具体措施。 经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到

32、这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。第三部分（第三部分（“王曰：王曰：吾惛，不能进于是矣吾惛，不能进于是矣。” 到到 篇末）重难点解析重难点解析第一部分（第一部分（1-14）：）：孟子指出齐桓、晋文之事不足道，通过“以牛易羊”这件事提出“保民而王”的主张。第二部分（第二部分（15-20）：）：孟子论述齐宣王的“不王”是不为而非不能，并进一步说明“不为”与“不能”的区别。第三部分（第三部分（21-33）：）：孟子指出齐宣王的大欲，论证其不可能实现，指出应该反本行王道。第四部分（第四部分（34-35）：）：孟子在齐宣王心动的基础上，为

33、齐宣王阐述了施行王道的具体办法：“制民之产”“谨庠序之教”。理清思路：提出话题提出话题正面劝导正面劝导反面论述反面论述破其破其“大欲大欲”引出主张引出主张阐述措施阐述措施岔开提问，转谈王道岔开提问，转谈王道提出论点，以例引导提出论点，以例引导正面晓谕，指明方向正面晓谕，指明方向保民而王以羊易牛是不为，非不能推恩引出引出“大欲大欲”，指出危害，指出危害以战为喻，主张施仁以战为喻，主张施仁辟田地，朝秦楚辟田地，朝秦楚后必有灾后必有灾宣王请教宣王请教孟子说仁孟子说仁制民之产制民之产谨庠序之教谨庠序之教齐桓晋文之事牛羊之喻见牛未见羊心怀仁术以羊易牛折枝之喻挟太山以超北海结构梳理为长者折枝不能能能行王道

34、缘木求鱼邹楚之喻治国良策辟 朝 莅 抚以一服八，后必有灾应行王道制民恒产 黎民不饥不寒治以礼仪 老者衣帛食肉王道乐图孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。1、本文中孟子的基本政治主张是什么? 2、理解孟子迂回曲折的辩论艺术。 首先：帮助宣王树立起“保民而王”的信心。其次：解决了宣王主观上“为”与“不为”的思想矛盾。再次：排除了宣王“保民而王”的巨大障碍。最后：向宣王阐述“保民而王”的施政纲领。以“缘木求鱼”为喻经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育物质精神做到这一

35、点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 写作技巧： (1) 掌握心理，因势利导。 (2) 结构严谨，说理透辟。 (3) 善用比喻，气势迫人。 (4) 运用对比，加強说理。 (5) 善用修辞，增加文釆：对比 对偶 排比 反诘 引用 比喻本文主旨本文主旨 本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃霸道，施行“王道”，使齐宣王接受了他对观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”对“仁政”思想。文言知识小结文言知识小结v翻译下列句子，并解释加点的字词：翻译下列句子，并解释加点的字词：v1、仲尼之徒无、仲尼之徒无道道桓文之事者桓

36、文之事者 道：谈论道：谈论v2 、是以后世无传焉，、是以后世无传焉，臣未之闻也臣未之闻也。 宾语前置句宾语前置句v3、无、无以以，则，则王王乎乎 以：同以：同“已已”，停止（这个话题），停止（这个话题） 王：名词活用动词，行王道。王：名词活用动词，行王道。道路道路有狼当有狼当道道，人立而啼。，人立而啼。途径，方法途径，方法此五者，致胜之此五者，致胜之道道也。也。风尚风尚师师道道之不传也久矣。之不传也久矣。思想，学说思想，学说既加冠，益慕圣贤之既加冠，益慕圣贤之道道。道理，道义、规律道理，道义、规律得道多助，失得道多助，失道道寡助。寡助。将军身被坚执锐，伐无将军身被坚执锐，伐无道道，诛暴秦。，诛

37、暴秦。道：道：名词名词取道取道从郦山下，从郦山下，道道芷阳间行。芷阳间行。走路，赶路走路，赶路闻操已向荆州，晨夜兼闻操已向荆州，晨夜兼道道。说，讲说，讲何可胜何可胜道道也哉？也哉？通通“导导”，引导，疏导，引导，疏导故善者因之，其次利故善者因之，其次利道道之。之。（货殖列传序货殖列传序） 所以（对于人民），最好的办法是顺其自然发展，其所以（对于人民），最好的办法是顺其自然发展，其次是借有利的形势引导他们。次是借有利的形势引导他们。道：道：动词动词v翻译下列句子，并解释加点的字词：翻译下列句子，并解释加点的字词：v1、德何如，则可以、德何如，则可以王王矣矣 v王：名作动，行王道以统一天下王：名作

38、动，行王道以统一天下v2、莫之能御也莫之能御也v宾语前置句宾语前置句v3、何由知吾可也何由知吾可也 v宾语前置宾语前置v4、舍舍之！吾不忍其之！吾不忍其觳觫觳觫，若无罪而，若无罪而就就死地死地 v觳觫：恐惧而战栗觳觫：恐惧而战栗v就：走向就：走向v5、然则废衅钟、然则废衅钟与与 v6、不、不识识有有诸诸 v7、百姓皆以王为、百姓皆以王为爱爱也也 v8、臣、臣固固知王之不忍也知王之不忍也 v9、然然，诚诚有百姓者有百姓者v10、王无、王无异异于百姓之以王为爱也于百姓之以王为爱也与：同与：同“欤欤”，吗，吗识：知道识：知道 诸：兼词诸：兼词“之乎之乎”爱：吝啬爱：吝啬固：本来固：本来然：是；诚：的

39、确。然：是；诚：的确。异：形容词做动词，感到奇怪。异：形容词做动词，感到奇怪。v11、以以小小易易大大，彼彼恶恶知之知之 v12、王若王若隐隐其无罪而就死地其无罪而就死地 v13、是是诚诚何心哉何心哉 v14、宜宜乎百姓之谓我爱也乎百姓之谓我爱也v13、无无伤伤也也，是是乃乃仁术也仁术也 v 14、是以君子是以君子远远庖厨也庖厨也 小、大：形作名小、大：形作名 恶：何，怎么恶：何，怎么隐：恻隐，哀怜隐：恻隐，哀怜诚：真的诚：真的宜：应当宜：应当 主谓倒装句主谓倒装句伤：伤害伤：伤害远：形作动，远离远：形作动，远离重点实词：重点实词：舍v1、舍、舍南舍北皆春水南舍北皆春水v2、唐浮图慧褒始、唐浮

40、图慧褒始舍舍于其址于其址v3、舍、舍之！吾不忍其觳觫之！吾不忍其觳觫v4、逝者如斯乎，不、逝者如斯乎，不舍舍昼夜昼夜房屋房屋放下放下停止停止建房建房重点实词：重点实词：爱爱父母之爱子，则为之计深远父母之爱子，则为之计深远齐国虽褊小，我何爱一牛齐国虽褊小，我何爱一牛向使三国各爱其地向使三国各爱其地予独爱莲之出淤泥而不染予独爱莲之出淤泥而不染爱其二毛（怜惜鬓发花白的老人）爱其二毛（怜惜鬓发花白的老人） 爱而不见爱而不见, ,搔首踯躅搔首踯躅爱护爱护 、疼爱、疼爱吝啬吝啬爱惜爱惜爱慕，欣赏爱慕，欣赏通通“薆薆”，隐蔽，躲藏，隐蔽，躲藏怜惜，同怜惜，同情情重点实词：重点实词：与v1、然则废衅钟与、然则

41、废衅钟与v2、我持、我持玉斗一双，欲与亚父玉斗一双，欲与亚父 v3、孰与君少长、孰与君少长v4、蹇叔之子与师、蹇叔之子与师v5、与秦而不助六国也、与秦而不助六国也同同“欤欤”，吗，吗给予给予 和和参与参与交好交好v翻译下列句子，并解释加点的字词：翻译下列句子，并解释加点的字词：v1、夫子之谓也夫子之谓也v2、夫我、夫我乃乃行之，反而求之行之，反而求之 v3、此心之、此心之所以合所以合于王者，何也于王者，何也 所以：表原因所以：表原因 合：符合合：符合v4、明明足以察秋毫之足以察秋毫之末末 明：形作名，视力明：形作名，视力 末：尖端末：尖端v5、则王、则王许许之乎之乎宾语前置宾语前置这样这样许：

42、相信，认可许：相信，认可v6、而功不至于百姓者，、而功不至于百姓者，独独何与何与 v7、舆薪舆薪之之不不见见百姓百姓之之不不见见保保v宾语前置（之，提宾宾语前置（之，提宾 ） 第二个第二个“见见”：被：被v8、不为者与不能者之、不为者与不能者之形形，何以异何以异 v9、老老吾老，以及人之老吾老，以及人之老 老：老： “尊敬尊敬”，后两个是，后两个是“老人老人” 及，推及及，推及v10、刑刑于寡妻，至于兄弟于寡妻，至于兄弟 v11、古之人、古之人所以所以大过人者大过人者独：却独：却宾语前置宾语前置刑：刑：“型型”，做榜样，做榜样所以：表原因所以：表原因重点实词：乃重点实词：乃v1、夫我乃行之，反

43、而求之、夫我乃行之，反而求之v2、无伤也，是乃仁术也、无伤也，是乃仁术也v3、家祭勿忘告乃翁、家祭勿忘告乃翁v4、乃不知有汉，无论魏晋、乃不知有汉，无论魏晋v5、乃悟前狼假寐、乃悟前狼假寐,盖以诱敌盖以诱敌v6、屠乃奔倚其下、屠乃奔倚其下这样这样是是你的你的竟然竟然才才于是于是重点实词：明重点实词：明v1、举头望、举头望明明月月v2、明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末v3、明明以教我以教我 v4、是故、是故明明君制民之产君制民之产v5、力尚足以登，火尚足以、力尚足以登，火尚足以明明也也v6、未可、未可明明诏大号以绳天下之梅诏大号以绳天下之梅明白地明白地视力视力明亮明亮贤明贤明照明照明公开公开重点

44、实词：形重点实词：形v1、不为者与不能者之形，何以异、不为者与不能者之形，何以异v2、视之，形若土狗、视之，形若土狗 v 3、无案牍之劳形、无案牍之劳形v4、不与，归而形诸梦、不与，归而形诸梦情形情形形状形状形体，身形形体，身形显示显示v1、抑抑王兴甲兵，王兴甲兵，危危士臣士臣 ，构怨，构怨于于诸侯诸侯v 抑：还是抑：还是/难道难道 危：使动用法危：使动用法v2、为肥甘为肥甘不足于口与，不足于口与，轻暖轻暖不足于体与不足于体与 v为：因为为：因为 肥甘、轻暖：形容词作名词肥甘、轻暖：形容词作名词v3、然则王之所大欲，可知、然则王之所大欲，可知已已 v已：同已：同“矣矣”，了。，了。v4、欲、欲

45、辟辟土地，土地，朝朝秦楚，秦楚，莅中国莅中国而抚四夷也而抚四夷也 v辟：开拓辟：开拓 朝：使朝：使朝见。朝见。v莅：临，统治莅：临，统治 中国：古今异义，中原地区中国：古今异义，中原地区v5、以、以若若所为，求若所欲所为，求若所欲v若：如此若：如此v6、犹、犹缘缘木而求鱼也木而求鱼也 v缘：攀爬缘：攀爬v7、若是、若是其其甚与？甚与？殆殆有甚焉有甚焉 v其：难道其：难道 殆：恐怕，可能殆：恐怕，可能v8、然则、然则小固小固不可以不可以敌大敌大 v小、大（寡少弱强）：形作名小、大（寡少弱强）：形作名 敌：抵抗敌：抵抗v9、齐、齐集集有其一，以一有其一，以一服服八八 v 集：会集集：会集 服：征服

46、服：征服v10、盖盖亦反其本矣亦反其本矣 v盖：通盖：通“盍盍”，何不，何不 v11、天下之欲、天下之欲疾疾其君者皆欲赴其君者皆欲赴愬愬于王于王v疾：憎恨疾：憎恨 愬：控诉愬：控诉v12、其其若是，若是，孰孰能御之能御之 v其：假如其：假如 御：抵挡御：抵挡重点实词：重点实词：于于v1、构怨、构怨于于诸侯诸侯v2、然后快、然后快于于心与心与 v3、吾何快、吾何快于于是是 v4、不拘、不拘于于时，学时，学于于余余 v 5、毛先生以三寸之舌、毛先生以三寸之舌,强于百万之强于百万之师师和和在在对对“被被” “向向”比比重点实词：重点实词：若若动词，像，好像动词，像，好像v海内存知己，天涯海内存知己，

47、天涯若若比邻比邻动词，及，比得上动词，及，比得上v徐公不徐公不若若君之美也。君之美也。代词，相当于代词，相当于“你你”“”“你们你们”，作定语时则，作定语时则译为译为“你的你的”“”“你们的你们的”。v若若入前为寿入前为寿v更更若若役，复若赋，则何如？役，复若赋，则何如？代词，他，他的代词，他，他的v孔子生不知其父，若母匿（隐瞒）之。孔子生不知其父，若母匿（隐瞒）之。指示代词，这，这样，如此指示代词，这，这样，如此以若所为，求若所欲。以若所为，求若所欲。连词，表假设，连词，表假设，“如果如果”“”“假如假如”天若有情天亦老。天若有情天亦老。连词，至，至于。连词，至，至于。(若夫：用在一段话开头

48、，若夫：用在一段话开头，用以引起下文，有用以引起下文，有“象那象那-”“至于说到至于说到-”的的意思意思) 若夫霪雨霏霏，连月不开若夫霪雨霏霏，连月不开 复合词复合词 若何若何怎么办，怎么样怎么办，怎么样 使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？使归就戮于秦，以逞寡君之志，若何？v1、吾、吾惛惛，不能进于，不能进于是是矣矣 v惛：糊涂惛：糊涂 是：代上文提及的这种理想境界是：代上文提及的这种理想境界v2、无恒产而有、无恒产而有恒心恒心者，惟士者，惟士为能为能v恒心：一贯（向善）的思想恒心：一贯（向善）的思想v“为能为能”即即“能为能为”，能做到，能做到v3、及及陷于罪，然后陷于罪，然后从而刑从而刑之，是之，是罔罔民也民也v及：等到及：等到 从而：接着就从而：接着就 v 刑：名作动刑：名作动 罔：同罔：同“网网”，陷害，陷害第三部分（第三部分（2）v4、是故明君、是故明君制制民之产民之产v5、此、此惟惟救死而恐不救死而恐不赡赡，奚暇，奚暇治治礼仪哉礼仪哉v惟：只是惟：只是 赡：足赡：足 治：讲求治：讲求v6、无失无失其时其时/无夺无夺其时其时v无：通无：通“毋毋” 失，夺：错过，耽误失，夺：错过，耽误 v7、申申之以孝悌之义之以孝悌之义 v申：反复陈述申：反复陈述v8、颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣 v颁白：同颁白：同“斑白斑白”，须发花白，须发花白制：规定制：规定