《道德经》教学分享(教学PPT)课件.ppt

1、道德经教学分享1 第一部分第一部分 老子及老子及老子老子简介简介一、老子其人一、老子其人 老子（lo z），人名，春秋末期人，生卒无考。 （老子：lo zi，表人的身份：老子、儿子、孙子） “老子者，楚苦厉县曲仁里（今河南鹿邑县）人也。姓李氏，名耳，字聃（dn），周守藏室之吏也老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去，至关（函谷关），关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” 司马迁史记老子列传2 守藏室：相当于现在图书馆、档案馆、博物馆诸多功能综合体之机构。吏，总管、总馆长。 其生平要点推断如下： 1 1、官宦世家，周室要吏

2、，上古以来中华文、官宦世家，周室要吏，上古以来中华文化之继承者、守护神。化之继承者、守护神。 “ “守藏室之吏守藏室之吏” 2 2、中国历史上第一位伟大学问家、思想家、哲、中国历史上第一位伟大学问家、思想家、哲学家；古代管理学理论鼻祖；中华传统经典文化奠学家；古代管理学理论鼻祖；中华传统经典文化奠基人之一。基人之一。 “ “老子修道德，其学以自隐无名为务老子修道德，其学以自隐无名为务”、“ “ 言言道德之意五千余言道德之意五千余言”。3 3、悲天悯人、至爱无边，心系天下，尊、悲天悯人、至爱无边，心系天下，尊道重德的模范践行者。道重德的模范践行者。 “爱国治民，能无为乎？爱国治民，能无为乎？”

3、老子老子第第10章章 “圣圣人无常心。以百姓心为心。善者，吾善之；不善者人无常心。以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善！信者，吾信之；不信者，吾亦信之、德，吾亦善之；德善！信者，吾信之；不信者，吾亦信之、德信！信！” 第第49章章 “民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。以其上之有为，是以难治。”老子老子七十五章七十五章 4二、二、老子老子其书其书1 1、主要内容、主要内容 共八十一章，前三十七章为上篇，称道经；后四十四章共八十一章，前三十七章为上篇，称道经；后四十四章为下篇，称德经。道经侧重于宇宙自然，社会人

4、事、思维为下篇，称德经。道经侧重于宇宙自然，社会人事、思维方式的本体作客观揭示与论述；德经侧重于对上述领域中方式的本体作客观揭示与论述；德经侧重于对上述领域中可感知的相对具体的事物、规则的认识、遵循、用以治国可感知的相对具体的事物、规则的认识、遵循、用以治国的论述。涉及哲学、政治、军事、经济、养生、道德修养的论述。涉及哲学、政治、军事、经济、养生、道德修养等人类生存发展的所有领域与层面，实为人类文化史上集等人类生存发展的所有领域与层面，实为人类文化史上集哲学基础、人文理念、价值取向、审美情趣、道德规范、哲学基础、人文理念、价值取向、审美情趣、道德规范、科学发蒙于一统的丰碑式著作，入世可安邦治国

5、，出世可科学发蒙于一统的丰碑式著作，入世可安邦治国，出世可独善其身。其核心理念可穿越时空而永久造福于人类独善其身。其核心理念可穿越时空而永久造福于人类。52、宗旨要领 核心范畴：道、德 理论要素：有，无；无为，无为而治；相生相成、反向转化；少私寡欲、崇俭抑奢、柔弱谦下、韬光养晦、功成身退等等。解释：道是什么？1、道是物质：“有物混成，先天地生” “道生 一三生万物”，是宇宙万物的本体、母体。2、道广博普存而独立周行、无私主导。“大道泛兮 其可左右” “独立而不改，周行而不殆”道永恒运动。“大曰逝，逝曰远，远曰返”道是宇宙、万物、社会、等一切事物跨越时空的法则和规律的总和。6德是什么？1、德者得

6、也，德是道的具体存在，如“张三”与“人”的关系。 2、道以“无”和“有”两种状态存在，德就是人所能感知的具体的“有” 与尚未感知的具体的“无”的客观存在。3、“无”更值得关注、探索与开发。如潜在的商机、灾难、事关人类存亡发展的重大领域（太空、高新科技）3、写作特点 散文诗似的凝练文字，蕴蓄博大精深的内容，永参不透，汲取不竭。 透视宇宙，穷研物理，非常规思维的表达方式。7三、地位及影响三、地位及影响1、荣誉称号 真人庄子 （真人圣人佛）2、政治谥号 太上玄元皇帝唐高宗 太上老君混元上德皇帝宋真宗 太上老君民间8 1 1、 “ “鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可鸟，吾知其能飞

7、；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。” 孔丘史记老子列传 2、 “余谓余谓老子老子譬之太医，医方众品并列，指事施用，都可疗譬之太医，医方众品并列，指事施用，都可疗病。五千言所包亦广矣，得其一术，即可君人南面矣。病。五千言所包亦广矣，得其一术，即可君人南面矣。” 章太炎诸子略说 3 3、老子老子可以作兵书读。可以作兵书读。 -毛泽东 4 4、中科院院士武汉科技大学博士生导师杨叔子，在全校开设、中科院院士武汉

8、科技大学博士生导师杨叔子，在全校开设老子老子一科，不能背诵一科，不能背诵老子老子者，不能参加博士生论文答辩。者，不能参加博士生论文答辩。 3、历代评价96、唐太宗“惟欲清静，使天下无事”。唐玄宗亲自注疏道德经，令士庶百姓家藏一本，列科举必考项目，且每年有专科开考。7、宋代科举，老庄之学必考。8、明太祖“斯经乃万物之至灵，王者之上师，臣民之至宝”。9、清顺治帝“老子之道为日用常行之理，治心治国之道”。10、魏源：救世之书。10 康有为、严复、刘师培、章太炎、王国维、胡适、均有相当研究，马昶、马叙伦、高亨作现代考释，梁启超、冯友兰、金岳霖、钟泰作西方哲学式研究，李泽厚、汤一介、冯友兰、陈鼓应作哲学

9、解读，港台有钱穆、吴康的老庄解读。4 4、现当代研究、现当代研究11 5 5. .世界影响世界影响 “在西方，道德经远比孔子或任何儒家作品都流行。事实证明，该书至少出版过40种不同的英文版译书。除了圣经之外，恐怕没有任何其他书籍有过如此多种的版本。” 美国 迈克尔H哈特 中外100名人排行榜 16世纪以来，道德经逐渐传播到西方，德国哲学家莱布尼茨、黑格尔、叔本华、海德格尔，俄国文学巨匠托尔斯泰，日本物理学家、诺贝尔奖获得者汤川秀树等，都受到老子思想的影响，并对老子思想有极高的评价。英国科学史家李约瑟从英国科学史家李约瑟从2020世纪世纪3030年代就献身中国文化，巨著年代就献身中国文化，巨著中

10、国科技史中国科技史是这个领域中最伟大的著作，他自己因为热爱道家学说，是这个领域中最伟大的著作，他自己因为热爱道家学说，甚至取了道号，叫做甚至取了道号，叫做“十宿道人十宿道人”。12 “孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点 都没有的，只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不 能获得什么特殊的东西”，而“道家这派的主要概念是道，这 就是理性”。“道就是道理、方向，事物的进程，一切事物存 在的理性和基础”。 黑格尔哲学史讲演录 美国第40任总统里根就职演说引用“治大国若烹小鲜”的名言。 邻近的日本、韩国，老子具有巨大的影响，古代至今，都有多种 汉文版老子流传，近年更成韩国热门

11、话题。在其他亚洲国家，越 南文、印度文，甚至梵文、女真文的老子译本都可以找到。 德国人最喜欢老子、版本最多。 13 6 6、对社会生活的影响、对社会生活的影响1、韬光养晦：刘备、邓小平、现实中国对外国策、老百姓财不露白。2、柔弱谦下：玉皇张百忍的传说（“江南第一家”洪武题字）；“六尺巷”清代礼部尚书张英：“千里修书为堵墙”。3、中国风水说。4、功成身退：曾国藩、杯酒释兵权5、“天之道损有余而补不足”是历代农民起义的理论渊源。“等贵贱均贫富”。6、养生全真：太极、炼丹（内外）发展科技。14四、老子与道家四、老子与道家 老子以道德经而创道家学派理论基础之经典，庄子继承发展而有自己的新理念。尊黄帝、

12、老子为道家，并称为“黄老”，始于周末，盛于汉初。两汉以后多以老庄并称。道家宗旨,进则经世致用，退而独善其身（摄生）。 人从“摄生”而求长生，形成宗教，尊老子为祖师，道教信徒曰道士。共两派：清流为神仙家，研习老子，炼丹习武（如太极拳），对中国科技，体育有深远影响。俗流称劾禁家，巫之余裔，即天师道人一类，专事打蘸、画符、驱鬼、降妖。15五、老子与儒家五、老子与儒家 老子长于孔丘，孔丘以访问学者参师。 “老子送孔子曰：为人臣者毋以有已，为人子者毋以有已。”孔子退而有“其犹龙也”之叹，推论儒家“克己复礼”修身治人之宗旨。 司马迁史记孔子世家 “历来承平之世，儒家之术，足以守成；戡乱之时，即须道家。”

13、章太炎诸子略说道家是药店，儒家是粮店。 南怀瑾16六、老子与佛家六、老子与佛家 中国的佛教，既吸收了道家思想，也吸收有儒家思想。禅宗是中国化的佛家一宗，其“明心见性”、“不立文字”、不执著于经文等观念与道家所见略同；其后继者希迁，在参同契中甚至提出“明中有暗”、“暗中有明”、“万物自有功”，这些同道家“有无相生”、“万物负阴而抱阳”有明显的渊源关系。17七、基本定位七、基本定位l 老子是一部经世致用、治国理政的哲学著作。（共57章涉及）l 老子是一部教诲君主（领导）、志士仁人道德修养的有关世界观、方法论著作（共11章涉及）。l 老子是一部开拓视野，揭示天、地、人的本体、规律，触及某些科学要领的

14、综合性理论著作。18 八，治国之道经典举例（1）治人事天，莫若啬。59章（2）我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（67章 舍慈、俭、后，死矣）。（3）西汉文景之治 贞观之治 清孝庄皇太后造就康乾盛世19第二部分：第二部分： 如何学原著如何学原著一、态度：学以致用，不计功利一、态度：学以致用，不计功利 所谓不计功利，是不汲汲于个人功利。所谓不计功利，是不汲汲于个人功利。 学习学习老子老子恰恰要计功利，但计的国家民族人恰恰要计功利，但计的国家民族人类的大功利。历史上这种目光远大、胸怀磊落、创类的大功利。历史上这种目光远大、胸怀磊落、创辉煌业绩名垂青史者、辉煌业绩名垂青史者、燦燦

15、若群星：孔夫子、屈原、若群星：孔夫子、屈原、诸葛亮、岳飞、文天祥、孙中山等等。正因为国家诸葛亮、岳飞、文天祥、孙中山等等。正因为国家民族的功利在，则个人功利在民族的功利在，则个人功利在。204/29/2022 一般人，往往首先考虑的是个人功利，一般人，往往首先考虑的是个人功利， 老老子的子的道德经道德经，有第二章、第十三章、第二十，有第二章、第十三章、第二十二章、第三十四章、第五十一章等，多次反复开二章、第三十四章、第五十一章等，多次反复开导人们利助万物而不争：导人们利助万物而不争：“生而不有，为而不恃生而不有，为而不恃，长而不宰，长而不宰”、“功成不名有功成不名有”。因为这是道的。因为这是道

16、的要求，只要遵道践行，就要要求，只要遵道践行，就要“人法地，地法天，人法地，地法天，天法道天法道”，“天地不自生，故能长生天地不自生，故能长生”，效法天，效法天地的人也就能地的人也就能“天长地久天长地久”。214/29/2022 不计功利者，能否获功利？老子说：不计功利者，能否获功利？老子说：“后其身后其身而身先，外其身而身存而身先，外其身而身存”。如孙中山，从立志。如孙中山，从立志“建建立民国立民国”起，长期流亡日本、被囚英国、奔波南洋起，长期流亡日本、被囚英国、奔波南洋、矢志不渝地组织武装起义，辛亥革命当上临时大、矢志不渝地组织武装起义，辛亥革命当上临时大总统又让位给袁世凯，总是总统又让位

17、给袁世凯，总是“后其身后其身”；往往出生；往往出生入死地入死地“外其身外其身”，“以其不争以其不争”，“故能成其私故能成其私”，结果造就出一个中国民主革命的伟大先行者，结果造就出一个中国民主革命的伟大先行者，海内外华人极其爱戴的海内外华人极其爱戴的“国父国父”，获得国家民族的，获得国家民族的最大功利，他的功业和英名永垂不朽最大功利，他的功业和英名永垂不朽！224/29/2022 二、二、 参透主旨参透主旨 以经解经以经解经1. 1.第一步是读，熟读成诵第一步是读，熟读成诵2.2.第二步如何质疑问难第二步如何质疑问难 读书百遍，其义自见。于是有了初步的理解读书百遍，其义自见。于是有了初步的理解，

18、同时也会产生疑问，于是需要质疑问难。，同时也会产生疑问，于是需要质疑问难。 最好的办法是请教行家、学者。先了解两最好的办法是请教行家、学者。先了解两三个权威的看法，可以对照起来一章一章去三个权威的看法，可以对照起来一章一章去领会、参看，从而得到启发，慢慢建立自己领会、参看，从而得到启发，慢慢建立自己的观点，乃至系统的理念的观点，乃至系统的理念。234/29/20223.3.第三步参透第三步参透主旨主旨 我们尊重古圣先贤，但不迷信。其一，他我们尊重古圣先贤，但不迷信。其一，他们原本也同我们一样是从普通人学习思考而成们原本也同我们一样是从普通人学习思考而成为专家权威的，我们首当学习他们的精神；其为

19、专家权威的，我们首当学习他们的精神；其次才是理论，他们在学术上如何走路，则是最次才是理论，他们在学术上如何走路，则是最好的借鉴。其二，他们受历史条件的影响和局好的借鉴。其二，他们受历史条件的影响和局限，势必有宝山探宝时没有攀登过的最佳风光，限，势必有宝山探宝时没有攀登过的最佳风光，有待后人攀登，我们应当有自己的领悟、主见有待后人攀登，我们应当有自己的领悟、主见和成就。和成就。老子版本多，解释更是异彩纷呈，各老子版本多，解释更是异彩纷呈，各有特色。建议采用东汉末年曹魏时代王弼的有特色。建议采用东汉末年曹魏时代王弼的注释版本，因为它是两千年来的主流版本。注释版本，因为它是两千年来的主流版本。古圣先

20、贤的功夫也来自这一版本古圣先贤的功夫也来自这一版本。244/29/20224.4.以经解经以经解经 以经解经，首先是拿老子上下文做以经解经，首先是拿老子上下文做参照物，然后以道家的其它经典参照起来理参照物，然后以道家的其它经典参照起来理解，比如庄子的庄子（又称南华解，比如庄子的庄子（又称南华经），再其次是儒经，然后参看法、名等经），再其次是儒经，然后参看法、名等诸子百家诸子百家。 一个人的思想观念也许有前后不尽一致、甚至一个人的思想观念也许有前后不尽一致、甚至矛盾的地方，但思想基础、哲学观念、思维方式则矛盾的地方，但思想基础、哲学观念、思维方式则是基本稳定的，正如孔子所说，是基本稳定的，正如孔

21、子所说，“吾道一以贯之吾道一以贯之”。老子思想体系也是老子思想体系也是“一以贯之一以贯之”的。例：老子的。例：老子第六十五章内容理解。第六十五章内容理解。254/29/2022【原文】【原文】古之善为道者，非以明民，将古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福。治国，国之贼，不以智治国，国之福。 一般人翻译理解为：一般人翻译理解为：古代善于以道治国的，古代善于以道治国的，不使民众聪明，而是不使民众聪明，而是让他们愚昧（或淳让他们愚昧（或淳朴）。民众之所难以朴）。民众之所难以统治，是因为他们多统治，是因为他们多智

22、。所以以智治国，智。所以以智治国，是国家的灾难；不以是国家的灾难；不以智治国，是国家的福智治国，是国家的福份。份。 这样解释之后这样解释之后就对老子大加挞伐就对老子大加挞伐，说他提倡的是愚，说他提倡的是愚民政策，此说大谬民政策，此说大谬。与。与老子老子全书全书悲天悯人、关注民悲天悯人、关注民生、关爱苍生的主生、关爱苍生的主旨和伟大的胸怀背旨和伟大的胸怀背道而驰，是一种亵道而驰，是一种亵渎。渎。264/29/2022老子该是怎样看待问题的呢？老子该是怎样看待问题的呢？ 老子既教诲老子既教诲“圣人无常心，以百姓圣人无常心，以百姓心为心心为心”，“善者吾善之，不善者吾亦善善者吾善之，不善者吾亦善之之

23、”，“信者吾信之，不信者吾亦信之信者吾信之，不信者吾亦信之” （第（第49章）；怎么又倡导章）；怎么又倡导“愚民愚民”？ 老子教诲：效法天道老子教诲：效法天道 “损有余而补损有余而补不足不足”（第（第77章）让百姓章）让百姓“甘其食，美甘其食，美其服，安其居，乐其俗其服，安其居，乐其俗”，（第，（第81章）章），实施的是惠民政策，实施的是惠民政策。 民众到底是统治者还是被统治者，民众到底是统治者还是被统治者，他们有无他们有无“以智治国以智治国”的权力？是谁的权力？是谁“以智治国以智治国”成为成为“国之贼国之贼”呢？呢？274/29/2022老子倒是特别强调谦卑处下的：老子倒是特别强调谦卑处下的

24、：“贵贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不孤、寡、不穀穀。此非以贱为本邪？。此非以贱为本邪？”（第第39章）章） 道德经道德经是是“礼崩乐坏礼崩乐坏”时代，老子时代，老子的济世救民之作的济世救民之作, “愚民愚民”又岂能又岂能“济世济世”？可见，老子是关爱百姓，而不会愚弄百姓的；况且百姓可见，老子是关爱百姓，而不会愚弄百姓的；况且百姓亦非人为地可亦非人为地可“愚愚”的。的。284/29/2022这样根据上下文以经解经，那么接近老这样根据上下文以经解经，那么接近老子本意的理解因该是：子本意的理解因该是： 古代善于以道治国的，不认为自己比民古代善于以道治

25、国的，不认为自己比民众聪明，甚至认为比他们还愚钝。民众之众聪明，甚至认为比他们还愚钝。民众之所以难治，是因为君主自己多智。所以以所以难治，是因为君主自己多智。所以以智治国，是国家的祸害，不以智治国，是智治国，是国家的祸害，不以智治国，是国家的福祉。国家的福祉。294/29/2022三、把握写作的特点，利用文言特点，全面深三、把握写作的特点，利用文言特点，全面深入理解思想内容入理解思想内容 仍以六十五章为例：仍以六十五章为例： “非以明民，将以愚之非以明民，将以愚之”是关键句是关键句。一般人的解释把句子中。一般人的解释把句子中“以以”字解字解释为介词，即释为介词，即“拿、把、用拿、把、用”的意思

26、的意思，“明明”、“愚愚”两字解释为使动用两字解释为使动用法；使民怎么样。于是就翻译成法；使民怎么样。于是就翻译成“不不使民众聪明，而是让他们愚昧使民众聪明，而是让他们愚昧”的谬的谬论了。这既不合情理，更曲解了伟大论了。这既不合情理，更曲解了伟大智者老子的伟大精神。智者老子的伟大精神。304/29/2022 其实，其实，“以以”应当解释为应当解释为“认认为为”，“明民明民”和和“愚之愚之”应当解应当解释为释为“明于民明于民”，“愚于之愚于之”，这，这样就译成：样就译成：“认为自己不比民众聪认为自己不比民众聪明，甚至于比他们还愚昧明，甚至于比他们还愚昧”。这种。这种翻译与一般人截然相反，但境界全

27、翻译与一般人截然相反，但境界全出。而凭一己之智去统治天下的人出。而凭一己之智去统治天下的人民，自然是民，自然是“难治的难治的”，甚至会，甚至会“覆舟覆舟”。314/29/2022 第三部分：教学建议 小学初中，首推诵读，不求甚解。高中以上，据小学初中，首推诵读，不求甚解。高中以上，据情讲解。学生质疑，恰切讲解。情讲解。学生质疑，恰切讲解。一一. .破解疑难字词举例破解疑难字词举例1. 第九章第九章 揣而锐之，揣而锐之， 揣，读揣，读zhu (墜墜) 捶击（捶击（擊擊 ）2.第十章第十章 专（专（專專）气致柔，又作抟（）气致柔，又作抟（摶摶） 抟，读抟，读tu n3.第十五章第十五章 深不可识，

28、夫唯不可识。识（深不可识，夫唯不可识。识（識識）同）同誌誌 读读zh 记载（描述记载（描述 ）324/29/20224.第七十二章第七十二章 无狎其所居，无厌（压）其所生。夫唯无狎其所居，无厌（压）其所生。夫唯不厌（压）不厌（压）,是以不厌。前两个厌同压是以不厌。前两个厌同压 读读y 第三个厌第三个厌则是本字。则是本字。 压的繁体：压的繁体：壓壓 厌的繁体：厌的繁体：厭厭 古代压、厌古代压、厌相通相通5.第七十九章第七十九章 是以圣人执左契而不责于人是以圣人执左契而不责于人 责通债责通债 读读zhi334/29/2022二、语法二、语法 音韵学音韵学 解词举例解词举例 1、断句：、断句： 第一

29、章：第一章：无，名天地之始（又作：无名，无，名天地之始（又作：无名， 天地之始）天地之始） 2 2、错简、错简： 第四章与第五十六章均有第四章与第五十六章均有“挫其锐，解其挫其锐，解其纷，和其光，同其尘纷，和其光，同其尘”3 3、古代汉语音韵：、古代汉语音韵：五十一章：五十一章： 故道生之，德畜之；长之育之，故道生之，德畜之；长之育之，成之熟之（亭之毒之）成之熟之（亭之毒之）印度（天竺印度（天竺身毒身毒印度）译文随古今读音印度）译文随古今读音改变而改变。改变而改变。344/29/2022三、教读方法三、教读方法 （一）组织操作方式多样化（一）组织操作方式多样化1 1、范读而后教读、范读而后教读

30、范读给学生以完整的感受，激发兴趣。范读给学生以完整的感受，激发兴趣。教读方式：教读方式：（1 1）逐句教读）逐句教读（2 2）逐段教读）逐段教读逐句教某段落逐句教某段落2-32-3遍后，学生自读、熟读。遍后，学生自读、熟读。（3 3）教师教读与学生教读）教师教读与学生教读 教师教读为主教师教读为主（4 4）影碟与磁带教读（复读机）影碟与磁带教读（复读机）354/29/20222 2、带读（逐句、逐段均可）、带读（逐句、逐段均可）（1 1）教师朗读，学生轻生跟读；）教师朗读，学生轻生跟读；（2 2）影碟、磁带播放原文，学生轻生跟读；）影碟、磁带播放原文，学生轻生跟读；（3 3）部分（或个别）学生

31、朗读，其余学生轻声）部分（或个别）学生朗读，其余学生轻声跟读。跟读。3 3、分部轮读、接龙（又叫、分部轮读、接龙（又叫“开火车开火车”）读）读4 4、分角色读、分角色读5 5、大声读、小声读交替变化、大声读、小声读交替变化6 6、默读、默读7 7、欣赏式读、欣赏式读 一人读，其余听、然后评议一人读，其余听、然后评议8 8、肢体操、歌舞、情景剧、肢体操、歌舞、情景剧9 9、家庭亲子共读、家庭亲子共读364/29/2022（二）语音形式的多样性（二）语音形式的多样性1 1、朗读、朗读 朗诵朗诵2 2、传统方法诵读、传统方法诵读3 3、传统吟读与唱读、传统吟读与唱读吟读：或叫吟咏吟读：或叫吟咏 哼读哼读 小音量小音量 有基本腔调有基本腔调唱读：诗经，唐诗宋词唱读：诗经，唐诗宋词 元曲等等都可唱读元曲等等都可唱读 吟读、诵读在清末曾国藩时，尚有全国类似的时吟读、诵读在清末曾国藩时，尚有全国类似的时调，调子是元、明曲剧、民歌等等，被读书人改造调，调子是元、明曲剧、民歌等等，被读书人改造而得。此后，各地依然有自己的吟读、诵读调子。而得。此后，各地依然有自己的吟读、诵读调子。374/29/2022 谢谢谢谢384/29/2022