专题02-中西法律和教化-2021届高三历史一轮政治史专题复习高中历史精品公开课课件.pptx

1、法律和教化知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、 法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段；了解 近代西方法律制度的渊源和基本特征，知道宗教伦理在西方社会发展进程中 的作用；了解新中国的法制建设和精神文明建设成就。在周礼中，礼，既是后来的法律规范，也同是德的规范。史称：“礼 ，经国家 、定社稷、序民人 、利后嗣者也。” 实际上，礼是调整政治、经济、军事 、司法 、教育 、婚姻家庭等方面行为规范的总和，其中许多规定是用国家强制力来保证执行的 ，具有法律效力。“出礼入刑”即指违礼的行为均要受到程度不等的刑法制裁。 刘长江先秦时期德治与法治关系辨析思考：思

2、考：依据材料并结合所学知识，指出周礼的目的和本质？依据材料并结合所学知识，指出周礼的目的和本质？刑不可知，则威不可测。 左传夏商西周时的立法特点是“以刑统罪”，在其颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定,而无确切的罪名刑书除规定刑罚种类、实施方法外,对犯罪行为只作原则上的规定,而且罪行与刑名分而述之,没有明确的罪名及相应的刑罚规定。刑名之下所统之罪,只是一个个具体的判例或古训。人们对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯等去加以甄别。 武树臣中国成文法的起源思考：思考：依据材料依据材料，指出从立法形式上指出从立法形式上看，夏商西周看，夏商西周时期的法律类时期的法律类型，并分析这样立法的

3、目的。型，并分析这样立法的目的。冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。 左传公元前513年(晋顷公十三年)冬天，赵鞅和荀寅率领晋国军队在今天的河南中北部汝水之滨修建城防工事，同时，向晋国民众征收“一鼓铁”铸造铁鼎，并在鼎上铸上范宣子所制定的“刑书”，公之于众。民在鼎矣，何以尊贵？ 孔子民众都知道了鼎上的律条，凭什么还尊崇贵人。思考：思考：依据材料并结合所学知识，指出晋铸刑鼎和此前郑铸刑书依据材料并结合所学知识，指出晋铸刑鼎和此前郑铸刑书的意义。孔子为何反对？的意义。孔子为何反对？冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。 左传

4、井田制被破坏，礼制衰落，郡县制逐步取代分封制，王权旁落，政权下移。这标志着奴隶制开始瓦解，封建制逐渐兴起，由此引发了法律制度的变革。 蒲坚中国法制通史思考：思考：依据材料并结合所学知识，指出春秋战国时期成文法诞生的背景。依据材料并结合所学知识，指出春秋战国时期成文法诞生的背景。一、先秦成文法的产生1.1.西周：以刑统罪，法未成文西周：以刑统罪，法未成文A A. .礼乐制度礼乐制度目的：目的：规范规范贵族行为贵族行为，调整统治秩序，调整统治秩序本质：奴隶制等级秩序本质：奴隶制等级秩序B.B.以刑统以刑统罪（习惯法）罪（习惯法）目的：保证贵族特权目的：保证贵族特权2.2.东周：铸刑东周：铸刑书书鼎

5、，成文法现鼎，成文法现背景：礼背景：礼崩乐崩乐坏（道德权威瓦解，强制约束成为必然）坏（道德权威瓦解，强制约束成为必然） 经济、文化经济、文化 对习惯法的继承和发展对习惯法的继承和发展意义：打击贵族特权，促进封建社会形成意义：打击贵族特权，促进封建社会形成道之以政，齐之以刑 ，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。 论语孔子认为，好的法律应体现一种仁爱的精神，具体地说就是法律应轻缓宽和 、中正公平 ，另外 ，它也必须起到维护孝道的作用。 刘长江先秦时期德治与法治关系辨析思考：思考：依据材料依据材料，指出孔子怎么看待道德和法律的关系？指出孔子怎么看待道德和法律的关系？孟子中记载了孟子与其学生关

6、于法律问题的讨论。学生问：“舜做了天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。” 据孟子思考：根据材料并结合所学知识，概括孟子的法制观念。并说明这种法制观念产生的社会背景。礼以齐之 ,乐以化之,而尚有冥顽不灵之民，不师教化，则不得不继之以刑罚。 荀子荀子又说：“故非礼，是无法也。”其中蕴含的观念是，不合乎礼的法律就不是真正的法律。 刘长江先秦时期

7、德治与法治关系辨析思考：思考：依据材料依据材料，指出荀子怎么看待道德教化和法律的关系？指出荀子怎么看待道德教化和法律的关系？韩非认为德治与法治应相互配合。“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑 德 也。 何 谓 刑 德? 曰：杀 戮 之 谓 刑 ，庆 赏 之 谓德。” 这里所说就是统治者当行刑 以德，以德辅刑。韩非子 也很重“仁”“义”，主张把“行公义”与行法治结合起来 。他提出，对 于执政者来说 ，道德的修养是很必要的。“修身洁白而行公行正 ，居官无私”，这就是当政官员的公义。 刘 长 江先秦时期德治与法治关系辨析思考：思考：依据材料依据材料，指出韩非怎么看待道德和法律的关系？指出韩非

8、怎么看待道德和法律的关系？二、先秦思想家对德治、 法治关系的讨论1.1.内涵：内涵：德德治：手段是礼，强调内在道德自觉治：手段是礼，强调内在道德自觉法治：手段是刑，强调外在强制法治：手段是刑，强调外在强制制裁制裁2.2.实质：治国手段实质：治国手段3.3.理论基础：人性论理论基础：人性论孔子：性相近，能向善孔子：性相近，能向善孟子：性善论孟子：性善论荀子：性本恶，善能胜恶荀子：性本恶，善能胜恶韩非：性本恶韩非：性本恶4.4.主张主张儒家：儒家：孔孟：法律应是道德的体现（宽刑、公正、孝道）孔孟：法律应是道德的体现（宽刑、公正、孝道） 法律是道德教化的辅助手段法律是道德教化的辅助手段荀子：礼教为主

9、，礼法并施（法是礼的外在表现）荀子：礼教为主，礼法并施（法是礼的外在表现）法家：法家：韩非：重法治轻德治韩非：重法治轻德治 以德辅刑以德辅刑 董仲舒决狱曰：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？或曰，“殴父也，当枭首。”论曰：臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。春秋之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。 李昉太平御览思考：思考：依据材料依据材料，指出判甲罪名成立与否的依据分别是什么？指出判甲罪名成立与否的依据分别是什么？思考：思考：依据材料并结合所学知识，指出董仲舒的依据材料并结合所学知识，指出

10、董仲舒的“引经决狱引经决狱”反映反映出汉代法律怎样的趋势？出汉代法律怎样的趋势？北魏律规定，非犯“十恶”死罪或应判处流、徙刑的罪犯，若祖父母、父母老病应侍，身边却无成年子孙可以照料生活，准其奉养老人，直至去世后再继续执行或予以改判。 曾宪义中国法制史思考：思考：依据材料依据材料，指出魏晋南北朝时期，法律与礼的关系出现何种变化？指出魏晋南北朝时期，法律与礼的关系出现何种变化？唐律“一准乎礼”，即编纂以礼为原则，定罪以礼为依据，量刑以礼为标准。 改编自叶峰论唐律“一准乎礼”思考：思考：依据材料依据材料，指出唐律与礼的关系。指出唐律与礼的关系。三、西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段1 1. .过

11、程：过程：汉代：法律汉代：法律儒家化儒家化（引经决狱、以经注律）（引经决狱、以经注律）魏晋南北朝：引礼入律魏晋南北朝：引礼入律唐代：一准乎唐代：一准乎礼（礼（唐律疏议唐律疏议是中华法系确立的标志）是中华法系确立的标志）法意、人情，实同一体。徇人情而违法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。权衡于二者之间，使 上 不 违 于 法意 ，下 不 拂 于 人 情 ，则 通 行 而 无 弊 矣 。祖 宗 立法 ，参 之情 、理 ，无 不 曲尽 。倘 拂 乎情 ，违 乎 理 ，不可 以为法 于 后 世 矣 。 真德秀 名公书判清明集思考：思考：依据材料依据材料，指出中国古代法律的特点？指出中国古代法律的特

12、点？ 有个大夫跟着君主出外打猎，君主打得一头小鹿，让大夫带回。有个大夫跟着君主出外打猎，君主打得一头小鹿，让大夫带回。半路上，碰见了母鹿，互相哀鸣。大夫可怜他们，就放了小鹿。半路上，碰见了母鹿，互相哀鸣。大夫可怜他们，就放了小鹿。君主要以违背君命处罚君主要以违背君命处罚。 董仲舒按照董仲舒按照春秋春秋之义之义，认为大夫，认为大夫释放释放小鹿小鹿，使小鹿与母鹿团，使小鹿与母鹿团聚（即有恻隐之心，有维护了母子亲情），聚（即有恻隐之心，有维护了母子亲情），算是算是有功，有功，可以赦免可以赦免。【西汉西汉“春秋决狱春秋决狱”案例案例】这则案例反映了汉代怎样的立法断案的思想？这则案例反映了汉代怎样的立法

13、断案的思想？德礼为政教之本，刑罚为政教之用。 长孙无忌 唐律疏议思考：思考：依据材料依据材料，指出中国古代法律的特点？指出中国古代法律的特点？思考：思考：依据材料依据材料，指出中国古代法律的特点？指出中国古代法律的特点？“老 翁娶 妇 ”案 ，有 老翁 66 岁 ，因儿 死无嗣 ，想续 弦又担 心守寡儿媳 阻挡，遂 去府衙 备案。张船山更是谆谆教诲 ，以己度 人，认 为 自己才 40 岁 ，“床底 之好久 逊少年 ”，而 老翁却 已近7O ，是 否 风 烛 残 年 恐 只 有 其 自知 了 ，既 然 想 娶 ，“本府 焉 有不 准之 理 ”；但 仍 叮 嘱一 番 ，所 娶 婆 娘年纪不能太小

14、，娶妻后要优待孀 媳 ，不 得偏听后妻一 面 之 词 。批 词 言 之 凿 凿 ，情 之 切 切 ，金 玉 良言 ，一个 设 身处 地、思虑 周 详 的 “父 母 官”跃 然纸上 。洪佳期论中国传统司法审判中的儒家法律价值观中国中国古代法律古代法律 思想思想基本上可基本上可 以用以用 六个六个 字字 来来 概概 括括 ：“天天 理理 、国、国法法 、人、人 情情 ”，这，这 三者三者是统一的，它们都是天道在不是统一的，它们都是天道在不 同事情上的同事情上的显显现形式现形式 而而 已已 ，天道，天道 在在 宇宇 宙表宙表 现现 为为 “天天 理理 ”，在，在 朝朝 廷廷 表现表现 为为“国法国法

15、 ”，在百，在百 姓姓 表现表现 为为 “人情人情 ”无论无论 是是 “明法明法 断断 案案 ”、“情情 理理 法法 ”的的 “礼礼 法法 合一合一”观观 ，还，还 是父是父 母母 官官 的的“教教 化为化为 先先 ”论论 ，其核，其核 心仍心仍 在于在于 儒家儒家 所所 维维 护护 的的 天天 理理 人人 伦伦 。 洪佳期洪佳期论论中国传统司法审判中的儒家法律中国传统司法审判中的儒家法律价值观价值观思考：思考：依据材料依据材料，指出中国古代法律与礼结合的根本目的？指出中国古代法律与礼结合的根本目的？三、西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段1 1. .过程：过程：汉代：法律汉代：法律儒家化儒

16、家化（引经决狱、以经注律）（引经决狱、以经注律）魏晋南北朝：引礼入律魏晋南北朝：引礼入律唐代：一准乎礼（唐代：一准乎礼（唐律疏议唐律疏议是中华法系确立的标志）是中华法系确立的标志）2.2.中国古代法律的特点中国古代法律的特点以礼入法，礼法合以礼入法，礼法合一（体现：立法：纳礼入律；司法：引经决狱；一（体现：立法：纳礼入律；司法：引经决狱； 执法：执法原情；守法：以德去刑；释法：执法：执法原情；守法：以德去刑；释法：以礼释法）以礼释法）德主刑辅德主刑辅教化为教化为先先3.3.根本目的：维护封建专制制度根本目的：维护封建专制制度法治维护中央集权的君主专制政体；礼治则维护这个政体的社会法治维护中央集

17、权的君主专制政体；礼治则维护这个政体的社会基础基础 清清人顾炎武人顾炎武说：说：“法制禁令法制禁令 ，王者，王者之所之所不废不废 ，而非，而非所以所以为治为治也，也，其本其本在正人心在正人心 ，厚，厚风俗而已风俗而已。” 法家提倡严刑峻法法家提倡严刑峻法，如如“越越城城 ，一人则诛，一人则诛 ，十人以上，十人以上 夷夷其乡其乡及及族族”。而按儒学而按儒学“德治德治”思想制定的互隐法等，有效地缓和了社会矛盾，缓和了人思想制定的互隐法等，有效地缓和了社会矛盾，缓和了人际关系。际关系。依据材料和所学知识，分析中国法律儒家化的积极意义？依据材料和所学知识，分析中国法律儒家化的积极意义？利于利于社会伦理

18、社会伦理秩序的强化；秩序的强化；利于社会的稳定和谐；利于社会的稳定和谐；利于国家的稳定与统一利于国家的稳定与统一八议：始于西周，中经曹魏，唐律承之。八议：始于西周，中经曹魏，唐律承之。议亲议亲皇亲国戚皇亲国戚议功议功有大功勋有大功勋议故议故皇帝故旧皇帝故旧议贵议贵高级官员高级官员议贤议贤有大德行有大德行议勤议勤有大勤劳有大勤劳议能议能有大才艺有大才艺议宾议宾先朝后裔为国宾者先朝后裔为国宾者 诸八议者，犯死罪，皆条所坐及应议之状，先奏请议，议定奏裁。诸八议者，犯死罪，皆条所坐及应议之状，先奏请议，议定奏裁。流罪以下，减一等。其犯十恶者，不用此律。流罪以下，减一等。其犯十恶者，不用此律。 唐律疏议

19、唐律疏议卷二卷二名例名例 刑不上大夫，礼不下庶人。刑不上大夫，礼不下庶人。 礼记礼记曲礼曲礼依据材料和所学知识，分析中国法律儒家化的消极影响？依据材料和所学知识，分析中国法律儒家化的消极影响？主观性强、弹性过大；主观性强、弹性过大；强调等级，具有特权性；强调等级，具有特权性；已维护封建君主统治为目的；已维护封建君主统治为目的；四、近代西方法律制度的渊源及发展1.1.渊源：罗马法（渊源：罗马法（查士丁尼民法大权查士丁尼民法大权）；自然法）；自然法2.2.发展：发展：英美法系（普通法系）：判例法为主要法律渊源；英美法系（普通法系）：判例法为主要法律渊源； 法官地位突出法官地位突出大陆大陆法系（法系

20、（法国民法典法国民法典）：成文法）：成文法为主要法律渊源为主要法律渊源； 明确立法、司法分工，法官作用不突出明确立法、司法分工，法官作用不突出3.3.特征特征在国家权力结构层面上，坚持权力制衡、三权分立在国家权力结构层面上，坚持权力制衡、三权分立在法律内容层面上，注重保护个人权利在法律内容层面上，注重保护个人权利在司法实践过程中，坚持程序公正和无罪推定在司法实践过程中，坚持程序公正和无罪推定4.4.本质本质资产阶级维护统治的工具资产阶级维护统治的工具思考：思考：依据材料依据材料，指出新教指出新教伦理在西方社会发展进程伦理在西方社会发展进程中的中的作用？作用？约 翰波 奈特、 埃德 蒙斯 宾塞

21、和 乔 治布 堪 南 等人,以 上 帝 面 前 人 人 平等 和 道 德裁 判 不偏 祖 任何 人为 依据,引 伸 出 王 权 不是 由神建立 的,而是 由 人 建 立 的,人 民 为了 自 己 的 福 利,在 国 内建 立托 付 给 国 王 的 最 高权 力。因 此,王 权 并不是绝 对 至 上的,国 王从一开始 就 受 到 人 民 与 国 王 这 个 最高 权 力 体 现 者 之 问 所缔 结的契约 所限制。如果 国王 忘 掉契 约,并成为暴 君 时,臣 民 有 权推 翻他 的 统治,恢 复 失去 的权 利。刘 波试 论 英 国 资 产 阶 级 革 命 的 宗 教 特 点思考：思考：依据材

22、料依据材料，指出新教指出新教伦理在西方社会发展进程伦理在西方社会发展进程中的中的作用？作用？五、新教伦理在西方社会发展进程中的作用1.1.促进思想解放，人文主义传播促进思想解放，人文主义传播2.2.促进资本主义促进资本主义发展（敬业精神、追寻财富）发展（敬业精神、追寻财富）3.3.加速近代科学产生和发展加速近代科学产生和发展4.4.推动民主政治发展推动民主政治发展西塞罗被认为是西方法治学说之父 ，在他看来 ，一切私人生活和公共生活都应当遵从自然理性，即自然法的引导。自然法是宇宙的一种先验的客观理性，尽管这种理性具有超越的神圣性，只能部分地为人类所分有和认识自然法之下是实在法。 代超西方自然法传

23、统新探自然法是正当的理性准则，它指示任何与我们的理性和社会性相一致的行为就是道义上公正的行为;反之就是道义上恶的行为。 格老秀斯思考：思考：依据材料并结合所学知识，指出自然法的核心主张。依据材料并结合所学知识，指出自然法的核心主张。六、西方法律制度的渊源之一自然法1.1.内涵内涵独立于实在独立于实在法法而永恒存在的、绝对的正义体系而永恒存在的、绝对的正义体系2.2.主张主张天赋人权，人人平等，公正至天赋人权，人人平等，公正至上上3.3.影响影响是西方法律制度的渊源之一是西方法律制度的渊源之一法古字写作法古字写作“灋灋”，最早见于西周金文。字形由，最早见于西周金文。字形由“氵（水）氵（水）”“”

24、“廌廌（zhzh）”“”“去去”三部分组成，三部分组成，“水水”代表执法公平如水；代表执法公平如水；“廌廌”就就是獬豸，是古代传说中一种能明辨善恶是非的神兽。是獬豸，是古代传说中一种能明辨善恶是非的神兽。 “去去”的构形的构形说法不一。说法不一。说文解字说文解字作者许慎认为是去除坏人的意思。作者许慎认为是去除坏人的意思。思考：中西思考：中西“法法”的基本的基本价值取向有何价值取向有何共同点？共同点？中国古代与西方法律理念的相同点中国古代与西方法律理念的相同点符合公平正义；符合公平正义；体现人文关怀；体现人文关怀；追求和谐有序追求和谐有序正如在中国，失礼或非礼会导致严重的后果，罗马法也把违法看作

25、不可原谅的行为。他们宁可吃亏、失败，甚至掉脑袋，也不肯违法。公元100年9月，执政官小普林尼在元老院发表就职演说时，就对坐在会场中的皇帝图拉真说：皇帝不应该在法律之上，相反，他应该在法律之下。 易中天中华史罗马法包括两大部分：公法和私法。公法是关于政府的，私法是关于个人的。私法分为三个部分：人法、物法、诉讼法。这三个部分当中，人法又最重要。人法规定了什么是法律意义上的人，条件是具备人格，享有权利，承担义务。符合这三个条件的就是人，不符合的就不是人。 易中天中华史反逆、大逆、叛、降、恶逆、不道、不敬、不孝、不义、内乱 十恶不赦十恶：北齐十恶：北齐“重罪十条重罪十条”，唐律承之。，唐律承之。谋反谋

26、反谋危社稷谋危社稷大不敬大不敬对君主的不敬行为对君主的不敬行为谋大谋大逆逆谋毁宗庙山陵及谋毁宗庙山陵及宫阙宫阙不孝不孝忤逆于直系尊长忤逆于直系尊长谋叛谋叛谋背国从伪谋背国从伪不睦不睦谋杀、贩卖远亲及殴打远系尊谋杀、贩卖远亲及殴打远系尊亲属亲属恶逆恶逆谋杀或殴打尊长谋杀或殴打尊长不义不义杀官长、师长及妻匿夫丧作乐杀官长、师长及妻匿夫丧作乐改嫁改嫁不道不道杀一家非死罪三杀一家非死罪三人等人等内乱内乱乱伦乱伦【史料实证史料实证】孔子认为，好的法律应体现一种仁爱的精神，具体地说就是法律应轻缓宽和 、中正公平 ，另外 ，它也必须起到维护孝道的作用。 刘长江先秦时期德治与法治关系辨析中西古代法律差异及其原

27、因1.差异法治vs人治（本质）私法vs公法（内容）自然法vs伦理化（思想基础）2.原因小农经济vs商品经济儒家思想、宗法观念、集体主义vs公民意识、法治意识、个人主义中国古代比古罗马更专制、等级更森严 法国法国哲学家丹纳曾说过：哲学家丹纳曾说过：“你们不妨把一些大的民你们不妨把一些大的民族，从它们的出生到现在逐一考察族，从它们的出生到现在逐一考察在最初祖先身上在最初祖先身上显露的心情与本质，在最后的子孙身上照样出现，这便显露的心情与本质，在最后的子孙身上照样出现，这便是原始的花岗岩，寿命与民族一样是原始的花岗岩，寿命与民族一样长久长久。”也就是也就是说，传统说，传统“不仅仅是一个历史上曾经存在

28、的过去，同时不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是个历史地存在的现在还是个历史地存在的现在。结合材料，围绕结合材料，围绕“传统文化与法治建设传统文化与法治建设”自拟一个命题，自拟一个命题，并进行阐释。（要求：观点明确、史论结合、逻辑严密）并进行阐释。（要求：观点明确、史论结合、逻辑严密）结合材料，围绕结合材料，围绕“传统文化与法治建设传统文化与法治建设”自拟一个命题，自拟一个命题，并进行阐释。（要求：观点明确、史论结合、逻辑严密）并进行阐释。（要求：观点明确、史论结合、逻辑严密）传统文化阻碍法治建设；传统文化阻碍法治建设；传统文化促进法治建设；传统文化促进法治建设；法治建设需要批判继承传统文化法治建设需要批判继承传统文化