庄子和庄子思想课件.ppt

1、文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 本讲阅读书目及推荐版本：本讲阅读书目及推荐版本：|庄子集释庄子集释（清（清郭庆藩撰，诸郭庆藩撰，诸子集成本）子集成本）|庄子集解庄子集解（清（清王先谦撰，诸王先谦撰，诸子集成本）子集成本）文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 【讲授提纲讲授提纲】一一. .庄子和庄子和庄子庄子二二. .庄子思想基本内涵庄子思想基本内涵三三. .齐物论齐物论四四. .庄子的思维方式庄子的思维方式文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 一、庄子和庄子一、庄

2、子和庄子 庄子庄子（前（前360360？280280？）？），名，名周，战国中期宋国蒙周，战国中期宋国蒙（今河南商（今河南商丘市东北）丘市东北）人。人。史记史记老子韩老子韩非列传非列传说，庄子说，庄子“与梁惠王、与梁惠王、齐宣王同时齐宣王同时”，也就是与孟子，也就是与孟子同时而稍后。曾经做过漆园小同时而稍后。曾经做过漆园小吏，生活穷苦。楚威王曾以重吏，生活穷苦。楚威王曾以重金迎聘他为相，被他拒绝。金迎聘他为相，被他拒绝。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 汉书汉书艺文志艺文志著录著录庄庄子子52 篇，今存篇，今存 33 篇。篇。 据 陆 德 明据 陆

3、 德 明 经 典 释 文 序经 典 释 文 序录录庄子庄子，至少到西晋时，至少到西晋时 52 篇篇尚存。其后有佚篇。尚存。其后有佚篇。 现在通行的现在通行的庄子庄子，是郭，是郭象注本，包括象注本，包括内篇内篇七，七，外篇外篇十五，十五，杂篇杂篇十一。十一。 一般认为，一般认为，内篇内篇为庄子为庄子自作，自作，外篇外篇和和杂篇杂篇则基本则基本是其弟子和后学所作。是其弟子和后学所作。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。二、庄子思想的基本内涵二、庄子思想的基本内涵 史记史记：“其学无所不窥，其学无所不窥，然其要本归于老子之言。然其要本归于老子之言。”故后世故

4、后世合称合称“老庄老庄”。 老、庄虽都崇尚老、庄虽都崇尚“自然自然”，但，但庄子齐同万物的差别，进而否定一庄子齐同万物的差别，进而否定一切事物的存在，与老子颇有不同。切事物的存在，与老子颇有不同。天下篇天下篇把老聃、关尹一派和庄把老聃、关尹一派和庄周一派分而述之，表明他们并不完周一派分而述之，表明他们并不完全相同。全相同。 从渊源说，庄子的确是对老子从渊源说，庄子的确是对老子的承袭，老庄一脉相承；但他又在的承袭，老庄一脉相承；但他又在老子基础上，有很大发展变化：老子基础上，有很大发展变化：文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 第一，第一，“道道”之不同

5、。之不同。 【老老】道之为物，惟恍惟惚。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。中有精。其精甚真，其中有信。二十一章二十一章 【庄庄】有始也者，有未始有始有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。始有无也者。齐物论齐物论文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 第二，循环转化之不同。第二，循环转化之不同

6、。 【老老】事物之间有差别；相反相事物之间有差别；相反相成、循环转化成、循环转化 无为而无不为无为而无不为 无不为（目的）。无不为（目的）。 【庄庄】大宗师大宗师：“反覆终始，反覆终始，不知端倪。不知端倪。”寓言寓言：“万物皆万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦。莫得其伦。”任何事物之间都没任何事物之间都没有区别。故主张有区别。故主张“不为不为”。 老、庄虽都崇尚自然，但庄由老、庄虽都崇尚自然，但庄由崇尚自然走向了彻底的虚无。崇尚自然走向了彻底的虚无。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 庄子庄子之难读：之难读：

7、（一）其思想更加远离常人（一）其思想更加远离常人的日常生活经验，远离常人的的日常生活经验，远离常人的正常思想；正常思想； （二）其表述方式更加玄虚（二）其表述方式更加玄虚缥缈；缥缈； （三）其（三）其内篇内篇与与外外篇篇、杂篇杂篇在思想上并不在思想上并不完全一致。完全一致。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 天下篇天下篇说庄子：说庄子： 芴漠无形，变化无常，死与芴漠无形，变化无常，死与生与，天地并与，神明往与！芒乎生与，天地并与，神明往与！芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者。以归，古之道术有在于是

8、者。庄周庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以巵言为曼衍，以重言可与庄语，以巵言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神为真，以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。以与世俗处。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 其书虽瓌玮而连犿无伤也，其辞其书虽瓌玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实不虽参差而諔诡可观。彼其充实不可以已，

9、上与造物者游，而下与可以已，上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。其于本也，外死生无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。 泯灭是非，等同生死泯灭是非，等同生死文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 吕思勉吕思勉先秦学术概论先秦学术概论： 庄子之学，与老子相似而庄子之学，与老子相似而实不同。实不同。 庄子之意：以为天地庄子之意：以为天地万物，皆

10、一气变化所成万物，皆一气变化所成 凡事皆当尽力考察，凡事皆当尽力考察，随时变换办法，以求适合随时变换办法，以求适合 至于人之所以自处，至于人之所以自处，则将来之祸福，既不可知，自则将来之祸福，既不可知，自莫如委心任运，听其所之莫如委心任运，听其所之 庄周则意在破执，专庄周则意在破执，专谈玄理谈玄理文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。三、三、齐物论齐物论 逍遥游逍遥游 人生境界人生境界 齐物论齐物论 无分别、无是非无分别、无是非 养生主养生主 如何待己如何待己 人间世人间世 如何处世如何处世 德充符德充符 理想人格理想人格 大宗师大宗师 宗法自然宗法自然

11、 应帝王应帝王 与万物冥一与万物冥一（去（去 除分别和是非）除分别和是非）则天下自治则天下自治文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 （一）（一）“齐物论齐物论”解题解题 【两种解释两种解释】 1. 1. 齐物、论齐物、论 2. 2. 齐、物论齐、物论文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 第一种解释是古解。如：第一种解释是古解。如：|万物一齐而无由相过。万物一齐而无由相过。淮南淮南子子齐俗训齐俗训|揽逍遥之宏维，总齐物之大纲。揽逍遥之宏维，总齐物之大纲。同天地于一指，等太山于毫芒。同天地于一指，等太山于毫芒。万虑

12、一时顿渫，情累豁焉都忘。万虑一时顿渫，情累豁焉都忘。物我泯然而同体，岂复寿夭于物我泯然而同体，岂复寿夭于彭殇？彭殇？晋人湛方生晋人湛方生秋夜赋秋夜赋，艺艺文类聚文类聚卷三卷三文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 第二种解释宋代以后才有，如：第二种解释宋代以后才有，如：|庄子齐物。夫物本齐，安俟汝齐？庄子齐物。夫物本齐，安俟汝齐？凡物如此多般，若要齐时，别去甚凡物如此多般，若要齐时，别去甚处下脚手？不过得推一个理一也。处下脚手？不过得推一个理一也。物未尝不齐，只是你自家不齐，不物未尝不齐，只是你自家不齐，不干物不齐也。干物不齐也。二程遗书二程遗书卷十九卷

13、十九|齐物论齐物论，非欲齐物也，盖谓物，非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。是非毁誉一付于物，论之难齐也。是非毁誉一付于物，而我无与焉，则物论齐矣。而我无与焉，则物论齐矣。张张文潜曰：庄周患夫彼是之无穷而物文潜曰：庄周患夫彼是之无穷而物论之不齐也，而托之于天籁。论之不齐也，而托之于天籁。王应王应麟麟困学纪闻困学纪闻卷十卷十文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。|天下之至纷，莫如物论是非太天下之至纷，莫如物论是非太明，足以累心。故视天下之言，明，足以累心。故视天下之言，如天籁之旋怒旋已，如如天籁之旋怒旋已，如鷇鷇音之音之自然而一。无与于我，然后忘自然而一。无与于

14、我，然后忘彼是，浑成毁，平尊隶，均物彼是，浑成毁，平尊隶，均物我，外形骸，遗生死，求其真我，外形骸，遗生死，求其真宰，照以本明，游心于无穷，宰，照以本明，游心于无穷，皆庄生最微之思理。皆庄生最微之思理。王先谦王先谦庄庄子集解子集解引苏舆语引苏舆语文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 【郭象注郭象注】夫自是而非彼，美己而恶人，物莫不皆然。然故是非虽异，而彼我均也。 郭象之说比较概括，可郭象之说比较概括，可能兼有能兼有“齐物、论齐物、论”和和“齐、物论齐、物论”二义。事实二义。事实上，上，齐物论齐物论文本确实文本确实是兼是兼“齐物、论齐物、论”和和“齐、齐

15、、物论物论”二义而言的。二义而言的。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 （二）（二）齐物论齐物论节读节读 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：曰：“何居乎？形固可使如槁木，何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。非昔之隐机者也。” 子綦曰：子綦曰：“偃，不亦善乎，偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未

16、闻天籁夫！未闻天籁夫！” 子游曰：子游曰：“敢问其方。敢问其方。”文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 子綦曰：子綦曰：“夫大块噫气，其夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山陵之呺。而独不闻之翏翏乎？山陵之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者。前者唱于而随者唱喁。泠咬者。前者唱于而随者唱喁。泠风则小和

17、，飘风则大和，厉风济风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎？之刀刀乎？” 子游曰：子游曰：“地籁则众窍是已，地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。人籁则比竹是已。敢问天籁。”文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 子綦曰：子綦曰：“夫夫 天籁者天籁者 ，吹，吹万不同，而使其自己也，咸其自万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪取，怒者其谁邪！” 以上言以上言“吾丧我吾丧我”的境的境界，以明界，以明“与万物泯一与万物泯一”之义；言之义；言“地籁地籁”、“天天籁籁 ” ， 以 明， 以 明 “ 自

18、然自 然 ” 之之义；义； 说到底，都是说到底，都是“齐物齐物”。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 大知闲闲，小知间间；大言炎大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。觉也形开，与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之、所为之，不可使消也；其溺之、所为之，不可使复之也

19、；其厌也如缄，以言其老复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。乐出虚，蒸成菌。 以上谓执著于是非、分别之无以上谓执著于是非、分别之无谓，宜一归于虚无谓，宜一归于虚无文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 日夜相代乎前日夜相代乎前，而莫知其所而莫知其所萌萌。已乎！已乎！旦暮得此，其。已乎！已乎！旦暮得此，其所由以生乎！所由以生乎！ 非彼无我，非我无所取，是非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使。若有亦近矣，而不知其所为使。若有真宰

20、，而特不得其眹。可行己信，真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。而不见其形，有情而无形。 百骸，九窍，六藏，赅而存百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是，皆有为臣妾乎？其有私焉？如是，皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。其情与不得，无益损乎其真。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 一受其成形，不忘以待一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽尽。与物相刃相靡，其行

21、尽如驰，而莫之能止，不亦悲如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，乎！终身役役而不见其成功，薾然疲役而不知其所归，可薾然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？有不芒者乎？文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 夫随其成心而师之，谁独且夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有之？愚者与有焉。未

22、成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！禹，且不能知，吾独且奈何哉！ 以上主要从具体可感的以上主要从具体可感的“形迹形迹”方面方面，论论“泯灭是泯灭是非非”、“等同万物等同万物”之旨，之旨，并指出：是非、分别皆缘于并指出：是非、分别皆缘于“成心成心”。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 夫言非吹也，言者有言，夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。其所言者特未定也。果有言果有言邪？其未尝有言邪？其以为邪？其未尝有言邪？其以为异于鷇异于鷇音，亦

23、有辩乎？其无音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。道隐于小成，言隐于荣华。故有儒、墨之是非，以是其故有儒、墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。非而非其所是，则莫若以明。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 物无非彼，物无非是。自物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知彼则不见，自知（当作是）（当作是）则则知之。故曰彼出于是，是亦因知之。故曰彼出于是，是亦

24、因彼。彼是，方生之说也。虽然，彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。照之于天，亦因是也。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢，是莫得其偶，谓之道枢。枢，始得其环中，以应无穷。是亦始得其环中，以应无穷。是亦一

25、无穷，非亦一无穷也。故曰一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。莫若以明。以指喻指之非指，以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万马之非马也。天地一指也，万物一马也。物一马也。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 道行之而成道行之而成，物物谓之而然。有谓之而然。有自也而可，有自也而不可。有自也自也而可，有自也而不可。有自也而然，有自也而不然。而然，有自也而不然。恶乎然？然恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可

26、。恶乎不可？不可于乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。无物不然，无物不可。故为是举莛故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。其分也，成也；其成也，毀为一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物无成与毁，复通为一。唯也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸，达者知通为一，为是不用而寓诸庸，因是已。因是已。已而不知其然，谓之道。已而不知其然，谓之道。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 劳神明为一而不知其同也，谓之朝劳神明为一而不知其

27、同也，谓之朝三三（朝三暮四，朝四暮三）（朝三暮四，朝四暮三）名实未亏而喜怒为用，亦因是也。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。是之谓两行。 古之人古之人，其知有所至其知有所至矣。恶矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与以亏，爱之所以成。果且有成与亏 乎

28、哉 ？ 果 且 无 成 与 亏 乎亏 乎 哉 ？ 果 且 无 成 与 亏 乎哉？哉？文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 今且有言于此，不知其与是类今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之。然，请尝言之。有始也者，有未有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未始有无也者。俄而有无

29、矣，而未知有无之果孰有孰无也。知有无之果孰有孰无也。今我则今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于秋豪之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。并生，而万物与我为一。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 既已为一矣，且得有言乎？既已既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡

30、乎！故自巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。乎！无适焉，因是已。 夫道未始有封，言未始有常，夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左，为是而有畛也。请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。有竞，有争，此之谓八德。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 六合六合之外，圣人存而不论；六合之之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，之志，圣人议而不

31、辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。不嗛，大勇不忮。道昭道昭而不道，言而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不辩而不及，仁常而不周，廉清而不信信，勇忮而不成，勇忮而不成。五者园而几向方。五者园而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？不言之辩、不道之道？ 以上以纯粹思辨论证以上以纯粹思辨论证“泯灭泯灭是非是非”之义

32、。之义。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 啮缺问乎王倪曰：啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同子知物之所同是是乎？乎？”曰：曰：“吾恶乎知之！吾恶乎知之！”“子知子知子之所不知邪？子之所不知邪？”曰：曰：“吾恶乎知吾恶乎知之！之！”“然则物无知邪？然则物无知邪？”曰：曰：“吾恶吾恶乎知之！虽然，尝试言之。乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然

33、乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！知其辩！”文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 长梧子曰：长梧子曰：“既

34、使我与若辩矣，既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其倶是也，其倶非也邪？我与若不能相其倶是也，其倶非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮闇。吾谁使正之？知也，则人固受其黮闇。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎

35、我与若者我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？邪？ 以上谓是非没有统一的标准，以上谓是非没有统一的标准，故应泯灭是非。故应泯灭是非。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有梦为周与？周与蝴蝶，则

36、必有分矣。此之谓物化。分矣。此之谓物化。 以一个象征境界展示以一个象征境界展示“物物化化”的深刻内涵的深刻内涵浑沌，与浑沌，与万物为一：这是万物为一：这是“齐物齐物”对人对人生的最高意义。生的最高意义。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。四、庄子的思维方式四、庄子的思维方式 由于庄子思想的独出特立、由于庄子思想的独出特立、惊世骇俗，研究其思维方式惊世骇俗，研究其思维方式者无不关注于他的特异，强者无不关注于他的特异，强调他的与众不同，而往往忽调他的与众不同，而往往忽略了庄子与先秦文化的联系。略了庄子与先秦文化的联系。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模

37、仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 （一）两行思维模式（一）两行思维模式 齐物论齐物论：“是以圣人和之是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两以是非而休乎天钧，是之谓两行。行。”所谓所谓“和之以是非和之以是非”，就，就是任是任非、和是和非进而实现是任是任非、和是和非进而实现无是无非，一任自然。郭象注：无是无非，一任自然。郭象注：“任天下之是非任天下之是非”；成玄英：；成玄英：“不离（罹）是非而得无是非。不离（罹）是非而得无是非。” 齐物论齐物论：“道（路）行之道（路）行之而成，物谓之而然。恶乎然？然而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所

38、然，物固有所可。无物物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。不然，无物不可。”文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 对待一个事物，无论如何看对待一个事物，无论如何看待它都是可以的，因为任何一个事待它都是可以的，因为任何一个事物都有多个侧面，多种可能性。物都有多个侧面，多种可能性。 指出事物具有多面性或作多指出事物具有多面性或作多种认识的合理性，并非庄子的目的；种认识的合理性，并非庄子的目的；其目的是其目的是“和之以是非和之以是非”之后还要之后还要“休乎天钧休乎天钧”。也即：既然事物都也即：既然事物都具有多义性，可以是可以非，则对具有多义性，可以是可

39、以非，则对事物加以是非曲直的偏执判断就毫事物加以是非曲直的偏执判断就毫无意义。故理当放弃判断，任其是无意义。故理当放弃判断，任其是非，不予分辨，这样就无是无非，非，不予分辨，这样就无是无非，一依天然了。一依天然了。德充符德充符：“以可以可不可为一贯。不可为一贯。”此种思想方法就是此种思想方法就是“两行两行”。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 “和之以是非和之以是非”是手段（或是手段（或方法），方法），“休乎天钧休乎天钧”是目的；是目的；而而“两行两行”自然应当归属于手段自然应当归属于手段或方法的域界。则或方法的域界。则“两行两行”的内的内涵就是涵就

40、是“和之以是非和之以是非”，是，是“物物固有所然，物固有所可。无物不固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可然，无物不可”。也就是姑且承。也就是姑且承认事物的多个侧面，进而反对执认事物的多个侧面，进而反对执滞于任何一个侧面，以达到模糊滞于任何一个侧面，以达到模糊是非、分别的界线之目的的思想是非、分别的界线之目的的思想方法。这是庄子基本思维模式之方法。这是庄子基本思维模式之一。如云：一。如云：文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？

41、民食刍豢，麋鹿食三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸥鸦耆鼠，四者孰荐，蝍蛆甘带，鸥鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？之决骤。四者孰知天下之正色哉？ 首先析出事物的彼与此、是首先析出事物的彼与此、是与非的对立面的存在，揭示了它的与非的对立面的存在，揭示了它的多种可能性，进而再指出这类彼此、多种可能性，进而再指出这类彼此、是非的判断纷争没有意义，最终归是非的判断纷争没有意义，最终归结到混同彼此

42、和是非。结到混同彼此和是非。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 【“两行两行”与相对与相对】相对是指相对是指事物的某种性质或主体的某一认识事物的某种性质或主体的某一认识是有条件的、暂时的、有限的，它是有条件的、暂时的、有限的，它以分析为终结，强调事物的多样性；以分析为终结，强调事物的多样性；“两行两行”则不然，它虽也剖析事物则不然，它虽也剖析事物的多个侧面，但正由乎此，它最终的多个侧面，但正由乎此，它最终却否定所有侧面而走向浑沌。如：却否定所有侧面而走向浑沌。如： 天下莫大于秋豪之末，而太天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。山为小

43、；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？之一矣，且得无言乎？文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 德充符德充符：“自其异者视自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。万物皆一也。”庄子在论证中常庄子在论证中常常是先作常是先作“异视异视”，最终都走向，最终都走向“同视同视”；唯作；唯作“异视异视”是相对是相对而分析，而分析，“异视异视”而后而后“同视同视”为为“两行两行”而浑沌。而浑沌。 齐

44、物论齐物论：“非彼无我，非彼无我，非我无所取，是亦近矣，而不知非我无所取，是亦近矣，而不知其所为使。若有其宰，而特不得其所为使。若有其宰，而特不得其眹。其眹。”首先承认物（彼）与我首先承认物（彼）与我是相互依存的（相对），继而说是相互依存的（相对），继而说这种依存关系并不清楚，没有迹这种依存关系并不清楚，没有迹征，所以只有不必说明、模糊对征，所以只有不必说明、模糊对待。待。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 先秦名辨思潮。先秦名辨思潮。 吕氏春秋吕氏春秋离谓离谓： 洧水甚大，郑之富人有洧水甚大，郑之富人有溺者，人得其死者。富人请赎溺者，人得其死者。富

45、人请赎之，其人求金甚多，以告邓析，之，其人求金甚多，以告邓析，邓析曰：邓析曰：“安之！人必莫之卖安之！人必莫之卖矣。矣。”得死者患之，以告邓析，得死者患之，以告邓析，邓析又答之曰：邓析又答之曰：“安之！此必安之！此必无所更买矣。无所更买矣。”文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 天下篇天下篇载有惠施载有惠施“历物之历物之意意”的十个命题，当时其他各辨的十个命题，当时其他各辨家有二十一个命题。家有二十一个命题。从这些命题从这些命题中，可以明显看出中，可以明显看出“两可两可”思维思维的支持。的支持。如惠施的如惠施的“无厚，不可无厚，不可积也，其大千里积也，

46、其大千里”，“天与地卑，天与地卑，山与泽平山与泽平”，“日方中方倪，物日方中方倪，物方生方死方生方死”，“南方无穷而有穷南方无穷而有穷”等，其他辨家的等，其他辨家的“犬可以为羊犬可以为羊”，“轮不辗地轮不辗地”，“飞鸟之景未尝飞鸟之景未尝动也动也”等，都是对同一事物从不等，都是对同一事物从不同角度做出的有条件判断。同角度做出的有条件判断。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 （二）循环思维模式（二）循环思维模式 庄子庄子寓言寓言：“万物皆万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天钧。莫得其伦，是谓天钧。”任何事任

47、何事物的对立都不是绝对的（哪怕是物的对立都不是绝对的（哪怕是暂时的绝对），而是同处在一个暂时的绝对），而是同处在一个运行不息的圆环上不断循环转化；运行不息的圆环上不断循环转化；事物在相互转化过程中并没有质事物在相互转化过程中并没有质变的环节，其转化乃是自然而然变的环节，其转化乃是自然而然的，原有物与转化物之间并没有的，原有物与转化物之间并没有本质区别。这一循环思维模式也本质区别。这一循环思维模式也是庄子常用的思想方法之一。是庄子常用的思想方法之一。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 第一，从人生境遇变化说，第一，从人生境遇变化说，庄子反对庄子反对“终

48、身役役而不见其成功，终身役役而不见其成功，籋然疲役而不知其所归籋然疲役而不知其所归”的人生态的人生态度。因为人生境遇的好坏是往复循度。因为人生境遇的好坏是往复循环的，世人常常滞溺于名利追逐，环的，世人常常滞溺于名利追逐，岂不知名来实哀，利至恶生！岂不知名来实哀，利至恶生！逍逍遥游遥游人间世人间世有不少有不少“无用之无用之用用”故事，故事，反复说明：有用之物反复说明：有用之物（人），因其有用而常遭不测，变（人），因其有用而常遭不测，变成了无用；而无用、不材之物成了无用；而无用、不材之物（人），正因无所可用，不受困苦（人），正因无所可用，不受困苦而得享天年，反成就了而得享天年，反成就了“大用大用”

49、。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 人生境遇中至极至要者莫过人生境遇中至极至要者莫过于生死。于生死。庄子认为生死变化也是庄子认为生死变化也是循环回转的：循环回转的：“死生，命也，其死生，命也，其有夜旦之常，天也。有夜旦之常，天也。”（大宗大宗师师）生死轮回有如日夜相代，往生死轮回有如日夜相代，往复循环，同形相禅，自然而然。复循环，同形相禅，自然而然。生是人的一种存在形态，死未尝生是人的一种存在形态，死未尝不是一种存在形态。对于本体的不是一种存在形态。对于本体的人来说，只有存在形态的往复变人来说，只有存在形态的往复变化，并没有质的不同。因此，悦化，并

50、没有质的不同。因此，悦生恶死完全没有必要。生恶死完全没有必要。文档仅供参考，不能作为科学依据，请勿模仿；如有不当之处，请联系网站或本人删除。 第二，从一般事物的变化说，第二，从一般事物的变化说，庄子也持循环思维思考问题。庄子也持循环思维思考问题。寓寓言言“以不同形相禅，始卒若环以不同形相禅，始卒若环”云云，即是证明。又如云云，即是证明。又如则阳则阳： 阴阳相照相盖相治，四时相阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。代相生相杀。安危相易，祸福安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。相生，缓急相摩，聚散以成。随序之相理，桥运之相使，穷则反，随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，