[高一语文]《师说》课件.ppt

1、作者背景文体疏通课文分析课文家庭作业end练习韩愈：韩愈：字字 , ,河阳（今河南孟州）人，称其为河阳（今河南孟州）人，称其为“韩昌黎韩昌黎”是因为？是因为？ ；又称；又称为为“韩吏部韩吏部”是因是因为？为？ ；文学上还称其；文学上还称其为为“韩文公韩文公”, ,是因为？是因为？ 。退之祖籍河北昌黎晚年官至吏部侍郎死后谥号“文” 他是 运动的倡导者。 苏轼称他“ ”, 明人列他为“ ”之首。 韩愈、韩愈、 柳宗元、欧阳修、柳宗元、欧阳修、 曾巩、曾巩、 王安石、苏洵、王安石、苏洵、 苏轼、苏轼、 苏辙苏辙1、“三苏争（曾）王柳含（韩）鸥（欧）三苏争（曾）王柳含（韩）鸥（欧）”2、韩柳为唐代诗人

2、，其余为宋代。、韩柳为唐代诗人，其余为宋代。 三苏的父子关系勿混淆。三苏的父子关系勿混淆。 韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学，21岁入长安，三次考进士皆不中，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，起起落落，仕途坎坷。 著著昌黎先生集昌黎先生集四十卷。其中有许多四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文他的散文题材广泛，内为人传颂的优秀散文他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之

3、有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。师说师说第第4 4段他赞扬李蟠段他赞扬李蟠“好好古文古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他，明人列

4、他为为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。韩韩 文文 公公 祠祠。我国古代自从魏文帝曹丕实我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊们尊“家法家法”而鄙从师。而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层到了韩愈所处的中

5、唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样乐自己不从师学习，也反对像韩愈那样乐为人师的人，还对别人的从师学习为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之群聚而笑之”。韩。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层一门课的教授。他对上层“士大夫之族士大夫之族”的恶劣风气深的恶劣风气深恶痛绝。恶痛绝。师说师说就是韩愈借为文送李蟠来批判当时就是韩愈借为文送李蟠来批判当时“耻学于师耻学于师”的的不良风气不良风气，并大力宣传从师学习的必要，并大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。性和正

6、确途径的。 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” -柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书“说说”是一种议论文的文体，可以先叙后是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。议，也可夹叙夹议。“说说”与与“议议”相比，相比，随便些。随便些。捕蛇者说捕蛇者说、马说马说、爱莲爱莲说说等都属于等都属于“说说”这种文体。这种文体。n“说说”，古义为陈述和解说，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按因而对这类

7、文体，都可按“解解说说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是意思是：解说关于解说关于“从师从师”的道理。的道理。疏通课文n第一段n第二段n第三段n第四段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。1段 求学的人。非“教授、学者”之“学者”(在学术上有一定成就的人)。同现在的“所以”。.的原因。（表原因）用来；（表凭借）介词，相当于“于”， 此处翻译为“在”。A、老师。B、

8、以.为师。C、学习。D、效法。n也，与“亦”相同。n不翻译，句中语气词，表停顿。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。A、老师。B、以.为师。C、学习。D、效法。“无论”，连词。 嗟乎！师道嗟乎！师道之之不传也久矣，欲人不传也久矣，欲人之之无惑也难矣。无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学於师。是故学於师。是故圣圣益益圣圣, ,愚愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也

9、，则皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。非吾所谓传其道、解其惑者也。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或或师焉，或不焉，师焉，或不焉，小小学而学而大大遗，遗，吾未见其明吾未见其明也。巫医、乐师、百工也。巫医、乐师、百工之人之人，不，不耻耻相师，士大夫相师，士大夫之之族，族，曰曰“师师”曰曰“弟子弟子”云者，则群聚而笑之。问云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之

10、不复，可知矣。巫羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工医、乐师、百工之人之人，吾子不齿，今其智，吾子不齿，今其智乃乃反不能反不能及，及，其其可怪也欤！可怪也欤！助词。取消句子的独立性意动用法： 以为耻辱， 觉得是可耻的。“大概”。语气副词，表示推测语气。比较：比较：）“吾吾其其还也还也”）“臣而思报君之仇，臣而思报君之仇，其其有敢不尽力者乎？有敢不尽力者乎？” ” ）“其其真无马邪？真无马邪？其其真不知马也！真不知马也！”语气副词，加强判断，语气副词，加强判断，“真是真是”代词，“有的”。此指“句读之不知”。“竟然”，副词。 圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌郯子

11、、苌弘弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：不及孔子。孔子曰：“三人行，三人行，则则必有我师。必有我师。”是故弟子是故弟子不必不必不如师，不如师，师不必师不必贤贤于于弟子弟子。闻道有先。闻道有先后后，术，术业有专业有专攻攻，如是，如是而已而已。“固定的固定的”。形容词。形容词。 “以.为师”。“比弟子贤能”。 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 状语后置。 “不被世俗限制。”（于：“被”，表被动。）“帝感（于）其诚。”状语后置。“向我学习。”行：“遵行”道：古人从师之道。名词。名词。以：连词连词，“

12、来”，表目的|第第1 1段：提出全文的中心论点（段：提出全文的中心论点（“学者学者必有师必有师”），并阐明老师的作用及择师），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。的态度和标准。|第第2 2段：通过对比论证批判段：通过对比论证批判“士大夫之士大夫之族族”的的“耻于学师耻于学师”。|第第3 3段：援引圣人从师的态度，进一步段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。阐述师道、师生关系。|第第4 4段：说明写作缘起。段：说明写作缘起。中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准批判当时批判当时的坏风气的坏风气1 1

13、、中心论点、中心论点2 2、师的作用、师的作用3 3、择师的标准、择师的标准以孔子为例，论证从师的正确态度以孔子为例，论证从师的正确态度交代写作的缘由，委婉发交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！出倡议：好古文，行古道！ 阐述道理阐述道理反面、对比论证反面、对比论证家庭作业：1、背诵全文；2、完成基础训练本课练习.end练习练习一 辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法： 六艺经传皆通习之 师道之不传也久矣。 道之所存，师之所存也。 于其身也，则耻师焉。巫巫 巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人 十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我 惑而不从师 见渔人，乃大惊，闻所从来。Zhun 名词。解释经

14、书的著作。流传。动词。师从跟从。动词。跟从。动词。自。介词。自。介词。传练习练习二、二、下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，下列句子中加点的词，用法有的与现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。有的不同，试加以辨析。、古之学者必有师、吾从而师之、非吾所谓传其道解其惑者也、彼与彼年相若也，道相似也、闻道有先后，术业有专攻、是故弟子不必不如师、师不必贤于弟子 求学的人求学的人学术上有一定成就的人学术上有一定成就的人跟随，而跟随，而连词，表目的和结果连词，表目的和结果所说的所说的差不多。差不多。先和后先和后赶不上赶不上不一定不一定不需要不需要其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小

15、小学而学而大大遗遗吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也三、指出下列词类活用现象三、指出下列词类活用现象方位名词作动词方位名词作动词，低于低于意动用法意动用法，以以为耻为耻形作名形作名，小的方面，大的方面小的方面，大的方面意动用法，意动用法，以以为师为师名词作动词名词作动词，学习学习四四. .解释下列虚词的意义和用法解释下列虚词的意义和用法介词，表动作行为的处所，介词，表动作行为的处所，从从介词，表动作行为的趋向，介词，表动作行为的趋向，向向介词，表动作行为对象，介词，表动作行为对象，对，对于对，对于介词，表比较，介词，表比较， 比比介词，表被动，介词，表被动，被、受被、受助词，助词，的的代词，

16、代词，他他助词，助词，取消句子独立性取消句子独立性助词，助词，宾语前置的标志宾语前置的标志代词，代词，这类，这些这类，这些动词，动词，到，往到，往爱爱其其子，择师而教之子，择师而教之其其闻道也亦先乎吾闻道也亦先乎吾其其为惑也终不解矣为惑也终不解矣其其皆出于此乎皆出于此乎其其可怪也欤可怪也欤代词，表领属关系代词，表领属关系, ,他他( (它它) )的的, ,他他( (它它) )们的们的代词，代词，他，他们他，他们副词，表推测语气，副词，表推测语气，大概大概代词，表远指，代词，表远指，那些那些副词，加强判断，副词，加强判断，真是真是再见！end、本段哪句话点明了老师的职责？、本段哪句话点明了老师的

17、职责？、哪句话点明了求学的人从师学习的、哪句话点明了求学的人从师学习的原因？原因？、哪句话点明了择师的标准、原则？、哪句话点明了择师的标准、原则？、本段用得最多的一种修辞手法是？、本段用得最多的一种修辞手法是？有何作用？有何作用？使文句衔接紧凑，语气贯通；使文句衔接紧凑，语气贯通；增强了论证的逻辑力量。增强了论证的逻辑力量。从而：古今异义词，古今异义词，圣，愚：形容词活用作名词，形容词活用作名词，众人：古今异义词，古今异义词，小，大：形容词活用作名词，形容词活用作名词，“之人”“之族”：这些人，这类人徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。 下：方位

18、名词活用作动词，方位名词活用作动词，本段使用的最主要的本段使用的最主要的论证方法是？论证方法是？古之圣人从师而问古之圣人从师而问今之众人耻学于师今之众人耻学于师爱其子，择师而教爱其子，择师而教于其身，则耻师焉于其身，则耻师焉巫医、乐师、百工之人，不耻相师巫医、乐师、百工之人，不耻相师士大夫从师，则群聚而笑之。士大夫从师，则群聚而笑之。纵纵比比自自比比横横比比攻：学习，研究。如：攻读，攻习一、注音一、注音句句读读 经经传传 郯郯子子 苌苌弘弘 老老聃聃 李李蟠蟠二、文学文化常识二、文学文化常识1 1、韩愈、韩愈（字（字 ，世称，世称 ，又称，又称 和和 ）2 2、唐宋八大家、唐宋八大家（唐代：（

19、唐代： 宋代：宋代： ）3 3、六艺、六艺 4 4、句读、句读 5 5、传、传三、通假字（三、通假字（2 2） 1、意动（、意动（“师师”、“耻耻”各举两例各举两例） 2、名作动、名作动（2） 3、形作名（、形作名（4，不重复），不重复） 1、宾语前置、宾语前置（2） 2、被动句式、被动句式（1） 1、生、生乎乎吾前吾前 2、君子、君子不齿不齿 3、术业有专、术业有专攻攻 4、余、余嘉嘉其能行古道其能行古道 5、其智、其智乃乃反不能及反不能及 6、作、作师说师说以以贻贻之之 7、夫、夫庸庸知其年之知其年之 8、其可怪也其可怪也欤欤！ 传传道道受业解惑受业解惑 于其身也，则耻师焉，于其身也，则耻师焉，惑惑矣矣 师师道道之不复之不复 其为其为惑惑也，终不解矣也，终不解矣 士大夫士大夫族族 皆出于此乎？皆出于此乎？ 句读句读不知不知 可怪也欤！可怪也欤！ 师者，所以传道受业解惑师者，所以传道受业解惑 其出人其出人远矣远矣 耻学于师耻学于师 耻学耻学于于师师 择师择师教之教之 不拘不拘于于时时 群聚群聚笑之笑之 师不必贤师不必贤于于弟子弟子