2020新统编)部编人教版六年级下册语文全册配套类文阅读+练习+答案解析38篇.docx
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1、统编-部编人教版六年级下册-类文阅读【答案解析】 全册每一课均有对应阅读+练习+答案解析 【全册【全册 3838 篇】篇】 类文阅读类文阅读- -1 1 北京的春节北京的春节 春节的传说(节选)春节的传说(节选) 很久以前有个叫“万年”的青年,家里很穷,以打柴为生。但他十分聪慧, 看到当时节令很乱,影响他人作息与出入,决心把节令摸透弄准。一天,他上 山打柴,在树下休息时,树影的移动启发了他。回到家里,他设计了一个专门 测日影计天时长短的“日晷仪” 。可是,当天气出现阴天雾时,就无法观测,怎么 办?后来他到泉边喝水,看见那崖上的泉水很有节奏地往下滴,引起了他的兴 趣,便又动手做了一个五层漏壶。就
2、这样,他通过测日影,用漏水记时的方法 慢慢发现,每隔 365 天,时间的长短就会重复一次,最短的一天是冬至,最长 的一天是夏至 。 那时的国君叫祖乙,由于节令的失常影响农业生产,老百姓叫苦连天,为 此他十分苦恼,一个叫阿衡的大臣为了讨好国君,奏称设天台敬祭天神,就可 以解决时令失常现象,祖乙听后认为很有道理,便带领群臣祭天,结果却无济 于事。万年知道后便带上日晷仪和五层漏壶去见祖乙,他给国君讲清了日月运 行的道理。祖乙听后大悦,感到万年讲得很有道理,于是就把万年留下来,并 在天坛筑起日晷台和漏壶亭,又派 12 个童子给万年听用。 过了一些时候, 国君登上日月坛时, 看见天坛的石壁上刻着: 日出
3、日落 360, 周而复始从头来,草木枯荣分四时,一岁月有 12 圆。万年指着天象对祖说乙: “现在,申星已追上了蚕百星,星象复原,子时夜交,旧岁已完,时又始春, 希望天子定个节吧。 ” 天子祖乙说: “春为节首,就叫春节吧” ,据说这就是“春节”的由来。 1.从文中找出合适的词语填空。 不断叫苦,形容十分痛苦、烦恼。 ( ) 对事情没有什么帮助或益处。比喻不解决问题。 ( ) 2.根据短文下列说法不正确的是( ) 。 A.万年虽然家里穷,但他很聪慧。 B.万年发明了日晷仪和五层漏壶可以让节令正常起来。 C.大臣阿衡的做法也可以解决节令失常的现象。 D.“子时夜交,旧岁已完,时又始春”指的是旧年
4、已经结束,新的一年即 将开始。 3.说说文中画线句子的意思。 _ 4. 读了短文,你知道春节的由来了吗? _ 【参考答案】【参考答案】 1. 1. 叫苦连天叫苦连天 无济于事无济于事 2.2. C C 3.3.一年有一年有 360360 天,有春夏秋冬四季,有十二个月。天,有春夏秋冬四季,有十二个月。 4.4.示例:万年发明了万年历,让国君祖乙给新的一年示例:万年发明了万年历,让国君祖乙给新的一年的第一天定个节,于的第一天定个节,于 是国君就说“春为节首,就叫春节吧” 。是国君就说“春为节首,就叫春节吧” 。 春节文化的生活德育智慧(节选)春节文化的生活德育智慧(节选) 春节作为沿袭传统农耕生
5、活的节日,其最原始的意义是在岁末年初之时, 将经过一年辛勤农业劳动收获的物品祭祀众神及祖先,感谢大自然的恩赐,祈 求神灵和祖先的庇佑,渴望新的一年生活幸福、吉祥。因此,春节本身就是人 们物质文化生活的产物,理应以物质文化生活为基础。 有歌谣唱到: “小孩小孩你别馋,过了腊八就是年,腊八粥,吃几天, 沥沥啦啦二十三。 ”腊月二十三祭灶日,春节的幕布正式拉开。祭灶时家家户户 都要献麻糖:一方面用贿赂的手段甜了灶王爷的嘴,另一方面粘住灶王爷嘴使 其只能“上天言好事。 ”腊月最后一天(除夕日) ,则是展示人们物质文化生活 的喷火口:红红火火的窗花、剪纸、春联,叱咤威武的门神画像,迎接诸神的 神像、焚香
6、、祭品、鞭炮,全家团聚的饺子、金鱼、花糕、公鸡,为初一准备 的红包、糖果、点心、新衣服等等悉数登场。而到了正月十五元宵节,则是春 节狂欢的最后时刻:喧天的锣鼓、绚丽的烟花、高悬的灯笼、香甜的汤圆,渲 染着热闹的节日氛围,自此春节行至尾声。 总之,春节这个特殊的时间节期,将人们的衣食住行等日常生活以集 中地形式呈现出来,是人们物质生活世界的集中反映。 1.写出下列词语的近义词。 辛勤( ) 祈求( ) 呈现( ) 2.从文中找出合适的词语填空。 ()的锣鼓 ()的烟花 ()的灯笼 ()的汤圆 3.根据课文判断对错。 (1)春节是我国的一个传统节日。 ( ) (2)春节期间有三个重要的日子:腊八、
7、祭灶日、除夕。 ( ) (3)祭灶日要吃麻糖。 ( ) (4)汤圆、灯笼是元宵节的标志。 ( ) 4.为什么说“春节本身就是人们物质文化生活的产物,理应以物质文化生 活为基础。 ”?在文中找出答案,用“ ” 画出来。 5.传统意义上的春节从什么时候开始,什么时候结束,有哪些习俗? _ 【参考答案】【参考答案】 1.1. 辛劳辛劳 请求请求 展现展现 2. 2. 喧天喧天 绚丽绚丽 高悬高悬 香甜香甜 3.3.(1 1)()(2 2)()(3 3)()(4 4) 4.4. 春节作为沿袭传统农耕生活的节日, 其最原始的意义是在岁末年初之时,春节作为沿袭传统农耕生活的节日, 其最原始的意义是在岁末年
8、初之时, 将经过一年辛勤农业劳动收获的物品祭祀众神及祖先,感谢大自然的恩赐,祈将经过一年辛勤农业劳动收获的物品祭祀众神及祖先,感谢大自然的恩赐,祈 求神灵和祖先的庇佑,渴望新的一年生活幸福、吉祥。求神灵和祖先的庇佑,渴望新的一年生活幸福、吉祥。 5.5.传统意义上的春节是从二十三这天开始,到元宵节结束。最重要的习俗传统意义上的春节是从二十三这天开始,到元宵节结束。最重要的习俗 是送灶王爷、贴春联、吃饺子、放鞭炮、闹元宵。是送灶王爷、贴春联、吃饺子、放鞭炮、闹元宵。 类文阅读类文阅读- -2 2 腊八粥腊八粥 腊八粥腊八粥 冰心 从我能记事的日子起,我就记得每年农历十二月初八,母亲给我们煮腊八
9、粥。 这腊八粥是用糯米,红糖和十八种干果掺在一起煮成的,干果里大的有红 枣、桂圆、核桃、白果、杏仁、栗子、花生、葡萄干等,小的有各种豆子和芝 麻之类,吃起来十分香甜可口。母亲每年都是煮一大锅, ( )合家大小都吃 到了,有多的还分送给邻居和亲友。 母亲说: 这腊八粥本来是佛教寺院来供佛的, 十八种干果象征着十八罗汉, 后来这风俗便在民间通行,因为借这机会清理厨柜,把这些剩余杂果煮给孩子 吃, 也是节约的好办法。 最后, 他叹一口气说: “我的母亲是腊八这一天逝世的, 那时我只有 14 岁。 我伏在她身上痛哭之后, 赶忙到厨房去给父亲和哥哥做早饭, 还看见灶上摆着一小锅, 她昨天煮好的腊八粥。
10、现在我每年还煮着腊八粥,( ) 为了供佛, ( )为了纪念我的母亲。 ” 我的母亲是 1930 年 1 月 7 日逝世的,正巧那天也是农历腊八!那时我也有 了自己的家,为了纪念我的母亲,我也每年在这一天煮腊八粥, ( )我凑不 上十八种的干果, ( )孩子们也还是爱吃的。抗战后南北迁徙,有时还在 国外,尤其是最近的十年,我们几乎连个 “家”都没有,也就把“腊八”这个 日子给淡忘了。 1.在文中的括号里填上合适的关联词。 2.作者笔下的腊八粥包括( ) (多选) 。 A.糯米 B. 红枣、桂圆、核桃、白果、杏仁、栗子、花生、葡萄干 C. 各种豆子和芝麻 D.各种糖 3.文章的线索是什么,通过这个
11、线索把哪些事情连起来了? 4.文章表达了作者什么思想感情? 答案:答案: 1. 1. 不但不但 不是不是 而是而是 虽然虽然 但是但是 2.A B C 2.A B C 3.3.腊八粥,把母亲对她的母亲的怀念和我对母亲的怀念这两件事连起来。腊八粥,把母亲对她的母亲的怀念和我对母亲的怀念这两件事连起来。 4.4.对母亲的怀念。对母亲的怀念。 中秋节为何吃月饼中秋节为何吃月饼 中秋节这天,家家户户都要吃月饼,那么,中秋节为何要吃月饼呢?天津 市天文学会理事赵之珩介绍说,月饼又称胡饼、宫饼、小饼、月团、团圆饼等, 是古代中秋祭拜月神的供品,沿传下来,便形成了中秋吃月饼的习俗。 月饼,在我国有着悠久的历
12、史。据史料记载,早在殷、周时期,江、浙一 带就有一种纪念太师闻仲的“太师饼” ,这是我国月饼的“始祖” 。汉代张骞出 使西域时,引进芝麻、胡桃,为月饼的制作增添了辅料,这时便出现了以胡桃 仁为馅的圆形饼,名曰“胡饼” 。唐代,民间已有从事生产的饼师,京城长安也 开始出现糕饼铺。据说,有一年中秋之夜,唐玄宗和杨贵妃赏月吃胡饼时,唐 玄宗嫌“胡饼”名字不好听,杨贵妃仰望皎洁的明月,脱口而出“月饼” ,从此 “月饼”的名称便在民间逐渐流传开。 北宋皇家中秋节喜欢吃一种“宫饼” ,民间俗称为“小饼” “月团” 。苏东坡 有诗云: “小饼如嚼月,中有酥和饴。 ”到了明代,中秋吃月饼才在民间逐渐流 传。当
13、时心灵手巧的饼师,常把与月亮有关的神话故事,如嫦娥奔月等作为图 案印在月饼上,使月饼成为受百姓青睐的中秋美食。到了清代,月饼的制作工 艺有了较大提高,品种也不断增加。 赵之珩表示,中秋吃月饼,和端午吃粽子、元宵节吃元宵一样,都是我国 民间的传统习俗,寄托了人们的美好情感。 1.解释词语。 脱口而出: 2.连一连。 太师饼 汉代 胡饼 宋 月饼 殷、周 宫饼、小饼 唐 3. 根据选文填空。 月饼的 “始祖” 称为 , 真正称为月饼是在 , 逐渐流传是在 ,制作工艺得到较大提高是在 。 4.总结文章的主要内容。 5.文章引用了苏轼的古诗来写月饼,查查资料,把写一句其他有关月饼的 古诗吧。 答案:答
14、案:1.1. 不假思索,随口说出。不假思索,随口说出。 2.2. 太师饼太师饼殷、周殷、周 胡饼胡饼汉代汉代 月饼月饼唐宫饼、小饼唐宫饼、小饼宋宋 3.3. 太师饼太师饼 唐朝唐朝 宋朝宋朝 清朝清朝 4.4. 短文主要介绍了月饼的演变。短文主要介绍了月饼的演变。 5.中秋鲜果列晶盘,饼样圆分桂魄寒。中秋鲜果列晶盘,饼样圆分桂魄寒。 类文阅读类文阅读- -3 3 古诗三首古诗三首 中秋月 苏轼 暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好,明月明年何处看。 1.解释词语: 银汉: 玉盘: 2. 对诗句的赏析有误的一组是( ) 。 A. 第一句没有写月光,而是写“暮云” 。 B.第二句运用了
15、比喻的修辞手法。 C. 这首词从月色的美好写到“人月圆”的愉快,又从今年此夜推想明年中 秋。 D. 这首诗抒发了诗人与亲人聚后不久又得分手的哀伤与感慨。 3.翻译诗句。 此生此夜不长好,明月明年何处看。 _ 4.写一首你知道的描写中秋的古诗吧。 _ 答案:答案:1.1.银河银河 月亮月亮 2. A 2. A 3.3. 我这一生中每逢中秋之夜,月光多为风云所掩,很少碰到像今天这样的我这一生中每逢中秋之夜,月光多为风云所掩,很少碰到像今天这样的 美景,真是难得啊!可明年的中秋,我又会到何处观赏月亮呢?美景,真是难得啊!可明年的中秋,我又会到何处观赏月亮呢? 4.4. 中庭地白树栖鸦, 冷露无声湿桂
16、花。 今夜月明人尽望, 不知秋思落谁家。中庭地白树栖鸦, 冷露无声湿桂花。 今夜月明人尽望, 不知秋思落谁家。 上元夜 崔液 玉漏铜壶且莫催,铁关金锁彻明开; 谁家见月能闲坐?何处闻灯不看来? 1.解释词语。 莫:彻: 闻:闲: 2. 古诗所描写的节日是( ) A.除夕夜 B.中秋节 C.元宵节 D.端午节 3.诗中表现之夜游人希望尽兴游玩的心理的词语是 。 4.诗中的两个问句在表达上有什么作用? _ 5.用自己的语言描述一下古诗的后两句所呈现的情景。 _ 答案:答案:1.1.不要不要 整,通整,通 看看 悠闲悠闲 2. C 2. C 3. 3. 且莫催且莫催 4.4. 连用两个问句, 不仅将
17、因景色迷人, 令人不得不前往的意思表达得传神,连用两个问句, 不仅将因景色迷人, 令人不得不前往的意思表达得传神, 而且给人以无限回味的余地。而且给人以无限回味的余地。 5.5. 元宵夜,没有哪一家人看见月亮还能在家闲坐,没有哪一处地方没有赏元宵夜,没有哪一家人看见月亮还能在家闲坐,没有哪一处地方没有赏 灯的人群;到处是灯火闪烁,到处是赏灯的人流。灯的人群;到处是灯火闪烁,到处是赏灯的人流。 类文阅读类文阅读- -4 4 藏戏藏戏 南昌采茶戏的起源和发展(节选) 南昌采茶戏是江西地方戏的剧种之一,它流传于江西省会南昌市及周 围的新建,安义、奉新、进贤等县份,是一个拥有广大群众基础,深受群众欢
18、迎的戏曲剧种。 南昌采茶戏的起(源 原) ,参阅道光年间南昌福州抚州府县志 “风俗” 记(栽 载) :只见高安有“滚金线” ,抚州禁唱“儿郎戏” 。 南昌县志记载: 有灯无戏,也无禁戏事。可能在道光年间“南昌彩灯”尚未成戏。 南昌采茶戏最早是唱“茶灯子” ,农村每逢过年过节,有十二个茶婆 子,手提花灯演唱, “ 十二月采茶” ,每人唱一个月。每句均不离“茶”字,敲 锣打鼓在广场演唱,曲调活泼风趣,内容以描写农民春、夏、秋、冬劳动生活 为主。因此,南昌采茶戏也曾叫“茶灯戏”或“花灯戏” 。后来观众要求提高了, 才加演杂套,逐渐才形成了戏剧形式。 (居 据)目前所知,南昌采茶戏最早只 不过是道光末
19、年左右距今约 150 多年才开始形成戏剧形式的。 到光绪末叶,有的班社曾请京剧及赣剧艺人交戏,唱小戏以外还加唱 一些整本大戏。因而成为 “半班” 。在这一阶段里的班社,业余性质的较多, 各方面设备,服装,乐器都很简陋,化妆也很简单,场面上只有锣鼓伴唱,没 有管弦伴奏。演唱期间,均在农闲时唱神戏,还演赌戏。当时的反动统治者经 常烧班社衣箱禁演,更不让三角班在城市里生长,因此采茶戏在城市的影响很 小。 1.用“”画去文中括号里不恰当的汉字。 2.根据课文,判读对错。 (1)南昌采茶戏是江西地方戏的唯一剧种。 ( ) (2)道光年间,采茶戏还未形成。 ( ) (3)由于反动统治者的阻挡,采茶戏不能在
20、城市得到发展。 (4)采茶戏最初主要是反映农民春、夏、秋、冬劳动生活。 ( ) 3. 文中破折号的作用是( ) 。 A. 表示意思的转换 B. 表示,声音有较大的停顿 C. 表示声音的延长。 D. 表示解释说明。 4. 光绪末叶,采茶戏有什么特点? _ 答案:答案: 1.1. 原原 栽栽 居居 2.2.(1 1)()(2 2)()(3 3)()(4 4) 3.D 3.D 4.4.特点:成为半班;业余性质多;服装、乐器简陋,化妆简单;在农闲时特点:成为半班;业余性质多;服装、乐器简陋,化妆简单;在农闲时 唱神戏和赌戏。唱神戏和赌戏。 木偶戏(节选)木偶戏(节选) 布袋木偶产生于明朝。因布袋木偶头
21、部连在布袋上,艺人用手伸入布袋内 操纵木偶,故称“布袋戏” 。 明清至今,流传于闽南民间已有数百年的历史。布 袋木偶是把木偶头和木偶的衣服连接起来,衣服像一条口向下开的布袋。表演 时,艺术家把手伸进这布袋型的衣服里,食指套进木偶头腔内,大拇指和另三 个指头套进左右两个衣袖里,靠着灵活自如的手指掌控,把各种木偶角色表演 得活灵活现,栩栩如生。经典传统剧目有大名府 雷万春打老虎等。布袋 木偶分为泉州的南路和漳州的北路两大流派。 关于布袋木偶的起源还有一段有趣的传说。据说明代嘉靖年间,泉州有一 秀才,姓梁名炳麟,因屡试不第,颇为灰心。这年,他再赴省城福州会试,问 卜于九鲤仙公庙,当天晚上梦见仙公执其
22、手,题上“功名在掌中”五个字。梁 炳麟醒后,以为神明指示有“掌握”和“易如反掌”之意,不料再次名落孙山。 梁秀才认为神明戏弄自己,遂断绝仕意,以其满腹文史知识为材料,在乡里说 书为生。一天,他偶见提线傀儡戏的演出,略有所感,乃自雕木偶,以手掌代 线操作,而木偶操作更见灵活。梁炳麟于是用裨官野史的记载编造戏文,演于 乡里之间,以抒胸中愤懑。但读书人的脸皮薄,他又采用“隔帘表古”的形式 表演,也就是隔着帘幕,做有表演性的说书。孰料就此轰动,到处争相聘演, 声名鹊起。梁炳麟这才悟出神明所示“功名在掌中”之意,而俗称“布袋戏” 的掌中戏也就流传了下来。 1. 根据意思从文中找出合适的词语填空。 形容画
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