《朱子语类》解析课件.ppt

1、朱子语类朱子语类解析解析 单纯的人也许傻，复杂的人才会蠢。单纯的人也许傻，复杂的人才会蠢。 人都是崇高一瞬间，平庸一辈子。人都是崇高一瞬间，平庸一辈子。 也许，人是很难真正改变的，内核的东西早已形成，只是在也许，人是很难真正改变的，内核的东西早已形成，只是在不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了内核的不同的场景中呈现不同的形态，场景的变化反而证明了内核的坚固。坚固。 人永远是孩子，谁也长不大，有的保留着孩子的心灵，有的人永远是孩子，谁也长不大，有的保留着孩子的心灵，有的保留着孩子的脑筋。谁也不相信自己明天会死，人生的路不知保留着孩子的脑筋。谁也不相信自己明天会死，人生的路不知不觉走到

2、了尽头，到头来不是老天真，就是老糊涂。不觉走到了尽头，到头来不是老天真，就是老糊涂。 有时候，我会对人这种小动物忽然生出一种古怪的怜爱之有时候，我会对人这种小动物忽然生出一种古怪的怜爱之情。他们像别的动物一样出生和死亡，可是有着一些别的动情。他们像别的动物一样出生和死亡，可是有着一些别的动物无法想象的行为和嗜好。其中，最特别的是两样东西：货物无法想象的行为和嗜好。其中，最特别的是两样东西：货币和文字。这两样东西在养育他们的自然中一丁点儿根据也币和文字。这两样东西在养育他们的自然中一丁点儿根据也找不到，却使多少人迷恋了一辈子，一些人热衷于摆弄和积找不到，却使多少人迷恋了一辈子，一些人热衷于摆弄和

3、积聚货币，另一些人热衷于摆弄和积聚文字。由自然的眼光看，聚货币，另一些人热衷于摆弄和积聚文字。由自然的眼光看，那副热衷的劲头是同样地可笑的！那副热衷的劲头是同样地可笑的！修身名句修身名句 与其浊富，宁此清贫。与其浊富，宁此清贫。 姚崇姚崇冰壶诫冰壶诫赏读：与其靠不正当手段致富，宁可保持节操清廉贫穷。赏读：与其靠不正当手段致富，宁可保持节操清廉贫穷。与人不求备，检身若不及。与人不求备，检身若不及。 尚书尚书伊训伊训赏读：对待别人不要求全责备，而检讨自身就象来不及似的。赏读：对待别人不要求全责备，而检讨自身就象来不及似的。知畏惧成人，知羞耻成人，知艰难成人。知畏惧成人，知羞耻成人，知艰难成人。 李

4、光庭李光庭乡言解颐乡言解颐人人 赏读：知道害怕明白什么事该做什么事不该做的才能成人，赏读：知道害怕明白什么事该做什么事不该做的才能成人，知道羞耻有错能改的才能成人，知道生活艰难努力奋斗力戒奢知道羞耻有错能改的才能成人，知道生活艰难努力奋斗力戒奢侈的才能成人。侈的才能成人。天知，神知，我知，子知。何谓无知？！天知，神知，我知，子知。何谓无知？！ 后汉书后汉书杨震列传杨震列传 赏读：天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能说没有人赏读：天知道，神知道，我知道，你知道。怎么能说没有人知道？知道？ 这句话出自杨震著名的却贿故事，他也因此有了这句话出自杨震著名的却贿故事，他也因此有了“四知先四知先生生”的

5、美誉。这的美誉。这“四知四知”时刻提醒我们，做事应该自律，堂堂时刻提醒我们，做事应该自律，堂堂正正，不要自欺欺人。要仰无愧于天，俯不怍于人。正正，不要自欺欺人。要仰无愧于天，俯不怍于人。 知识卡片知识卡片 一、作家作品一、作家作品 朱熹朱熹(11301200)，字元晦，号晦庵，南宋著名理学家、教育，字元晦，号晦庵，南宋著名理学家、教育家，宋代理学思想的集大成者。朱熹的思想与程颢、程颐的思家，宋代理学思想的集大成者。朱熹的思想与程颢、程颐的思想合称程朱理学。朱熹一生关心现实，对金人南侵、土地兼并、想合称程朱理学。朱熹一生关心现实，对金人南侵、土地兼并、赋役繁重、民不聊生的现状焦虑不安，要求选贤任

6、能，修明军赋役繁重、民不聊生的现状焦虑不安，要求选贤任能，修明军政，爱养民力，实现统一。从中进士至死政，爱养民力，实现统一。从中进士至死50多年间，虽为官仅多年间，虽为官仅9年，在朝廷任职仅年，在朝廷任职仅40天，但在任上都能革除弊端，打击贪吏，天，但在任上都能革除弊端，打击贪吏，救灾安民。朱熹是一位热心讲学兴教的著名教育家。他一救灾安民。朱熹是一位热心讲学兴教的著名教育家。他一生直接从事教育活动达生直接从事教育活动达40余年，即使在他从政期间，也热心教余年，即使在他从政期间，也热心教育，每到一地，都倡办地方学校和学院，并亲莅讲学。他的弟育，每到一地，都倡办地方学校和学院，并亲莅讲学。他的弟子

7、众多，留有很多著作。其中对后世影响最大的是子众多，留有很多著作。其中对后世影响最大的是四书章句四书章句集注集注、近思录近思录(与吕祖谦合编与吕祖谦合编)等，尤其是等，尤其是四书章句集四书章句集注注，成为南宋以后封建教育的正统教材，在中国封建社会盛，成为南宋以后封建教育的正统教材，在中国封建社会盛行达七八百年之久。他的学术思想对中国周边国家产生很大影行达七八百年之久。他的学术思想对中国周边国家产生很大影响，日本、朝鲜、越南等国都曾提倡程朱理学，印刷和发行程响，日本、朝鲜、越南等国都曾提倡程朱理学，印刷和发行程朱的著作。朱的著作。 二、文体常识二、文体常识 朱子语类朱子语类内容简介内容简介 朱子语

8、类朱子语类140卷，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。其卷，是朱熹与其弟子问答的语录汇编。其中中“四书四书”占占51卷，卷，“五经五经”占占29卷，哲学专题如理气、知行卷，哲学专题如理气、知行等，专人如周、程、老、释等，以及治学方法等，约占等，专人如周、程、老、释等，以及治学方法等，约占40卷；卷；历史、政治、文学等约占历史、政治、文学等约占20卷，较详尽地保存了朱熹晚年的许卷，较详尽地保存了朱熹晚年的许多议论，内容生动，极具魅力。其中密布着师徒间紧凑的对答，多议论，内容生动，极具魅力。其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点，变且以口语式的文体记录下来，使朱

9、子精深细致的哲学观点，变得极为平易而实用。当然由于语录是门人的记录，与朱熹原话得极为平易而实用。当然由于语录是门人的记录，与朱熹原话不免有出入可疑之处，但其分门别类，明白易晓。不免有出入可疑之处，但其分门别类，明白易晓。 朱子语类朱子语类的主要特点：一是朱熹晚年精要语多，可纠的主要特点：一是朱熹晚年精要语多，可纠正其早期著作中的某些不成熟意见；二是正其早期著作中的某些不成熟意见；二是朱子语类朱子语类中所涉中所涉及的许多问题，在其文集中有言之甚简或完全阙如的，可以弥及的许多问题，在其文集中有言之甚简或完全阙如的，可以弥补其文集之不足；三是补其文集之不足；三是朱子语类朱子语类与其他理学家语录多谈性

10、与其他理学家语录多谈性理者不同，上自天地之所以高厚，下至一物之微，无所不谈，理者不同，上自天地之所以高厚，下至一物之微，无所不谈，范围广泛。从这三个特点可知其价值之高，范围广泛。从这三个特点可知其价值之高，“历千载而如会一历千载而如会一堂，合众闻而悉归一己堂，合众闻而悉归一己”。想要深入了解朱子学派的思想，探。想要深入了解朱子学派的思想，探寻其问题的本意，寻其问题的本意，朱子语类朱子语类乃是最宝贵的资料。乃是最宝贵的资料。 但读此书要审慎，切记不可尽从。有人提出这样的取舍但读此书要审慎，切记不可尽从。有人提出这样的取舍标准：标准：“语录与语录与四书四书异者，当以书为正；而论难往复，书异者，当以

11、书为正；而论难往复，书所未及者，当以语为助。与所未及者，当以语为助。与诗诗、易易诸书异者，在成书诸书异者，在成书之前，亦当以书为正；而在成书之后，当以语为是。之前，亦当以书为正；而在成书之后，当以语为是。”由此，由此，可摸索出阅读方法。可摸索出阅读方法。预习作业预习作业一、通假字一、通假字 极要与他埽除打叠极要与他埽除打叠 _“埽埽”通通“扫扫”，打扫。，打扫。副词，极、尽副词，极、尽 名词，遍，次名词，遍，次动词，通过动词，通过名词，错误名词，错误动词，经过动词，经过动词，做错动词，做错动词，超过动词，超过形容词，过分形容词，过分动词，穷、尽动词，穷、尽形容词，完，尽形容词，完，尽形容词，困

12、厄形容词，困厄形容词，尽形容词，尽形容词，一般的形容词，一般的 动词，引诱动词，引诱动词，连接动词，连接名词，七言诗的一种名词，七言诗的一种动词，伸动词，伸动词，延请动词，延请名词，关键名词，关键名词，事务名词，事务名词，织布机名词，织布机名词，命运，天数名词，命运，天数动词，向坏的方面转变动词，向坏的方面转变动词，流淌动词，流淌名词，流程名词，流程连词，和连词，和形容词，与形容词，与“多多”相对相对名词，不久名词，不久副词，稍微副词，稍微形容词，年轻形容词，年轻形容词作名词，年龄小的形容词作名词，年龄小的等到等到动词，到达动词，到达副词，比得上副词，比得上三、词类活用三、词类活用1上智圣人底

13、资质上智圣人底资质_2圣贤教人圣贤教人_形容词活用为名词，圣贤之人形容词活用为名词，圣贤之人名词活用为形容词，上等的名词活用为形容词，上等的四、古今异义四、古今异义1古之学者为己古之学者为己古义：古义：_今义：指在学术上有一定成就的人今义：指在学术上有一定成就的人2且须分个内外且须分个内外古义：古义：_今义：方位词，内部和外部；里面和外面今义：方位词，内部和外部；里面和外面学习的人学习的人 “内内”指通过学习提升自己，指通过学习提升自己，“外外”指学习是为指学习是为了炫耀自己了炫耀自己3须大段著力须大段著力古义：古义：_今义：较长的段落今义：较长的段落仔细仔细五、文言句式五、文言句式1此便是无

14、克己工夫此便是无克己工夫 _2此便是天理人欲交战之机此便是天理人欲交战之机 _3此须明理以先之，勇猛以行之此须明理以先之，勇猛以行之 _4若贤人资质次于圣人者若贤人资质次于圣人者 _5仁以为己任，不亦重乎仁以为己任，不亦重乎 _宾语前置句宾语前置句 判断句判断句判断句判断句介宾短语后置句介宾短语后置句定语后置句定语后置句六、名句默写六、名句默写1_，方是见得真味。，方是见得真味。2仁以为己任，仁以为己任，_？死而后已，？死而后已， _?3大凡为学，大凡为学，_，这便是生死路头！，这便是生死路头！且须分个内外且须分个内外读书须读到不忍舍处读书须读到不忍舍处不亦重乎不亦重乎不亦远乎不亦远乎主旨归纳

15、主旨归纳 本文的三则语类分别谈论了读书的方法、天理及人欲问题、本文的三则语类分别谈论了读书的方法、天理及人欲问题、义利问题。义利问题。 朱熹认为读书要熟读精思。从反复诵读入手，做到学与思朱熹认为读书要熟读精思。从反复诵读入手，做到学与思结合，力求透彻理解和领悟，牢固记忆和掌握。他说：结合，力求透彻理解和领悟，牢固记忆和掌握。他说：“读书读书须读到不忍舍处，方是见得真味。须读到不忍舍处，方是见得真味。”“”“盖人心之灵，天理所在，盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。用之则愈明。”朱熹还认为读书要虚心品味，沉浸其中，周密朱熹还认为读书要虚心品味，沉浸其中，周密思考，才能明辨是非，解决疑难。他说：思考

16、，才能明辨是非，解决疑难。他说：“只提醒精神，终日只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理。着意，看得多少文字，穷得多少义理。 朱熹所说的朱熹所说的“天理天理”即是心之本然，而即是心之本然，而“人欲人欲”即是超越延即是超越延续生存条件、追求美好物质生活的欲望。作者认为续生存条件、追求美好物质生活的欲望。作者认为“存天理、存天理、灭人欲灭人欲”是复归于人的本心的必要环节，越是修养不高的人，是复归于人的本心的必要环节，越是修养不高的人，越要努力克制私欲。越要努力克制私欲。 朱熹引用孔孟的话阐述自己的义利观，认为朱熹引用孔孟的话阐述自己的义利观，认为“为义为义”还是还是“为利为利”是君子与小

17、人的分别。读书为了提升自己就是是君子与小人的分别。读书为了提升自己就是“义义”，而为了向别人炫耀就是而为了向别人炫耀就是“利利”。重点突破重点突破理学产生的背景及其影响是怎样的？理学产生的背景及其影响是怎样的？ 提示中国古代社会发展到宋朝，思想界面临两个迫切提示中国古代社会发展到宋朝，思想界面临两个迫切的问题：一是封建社会发展到了高峰，维护既有的社会秩序，的问题：一是封建社会发展到了高峰，维护既有的社会秩序，需要有新的理论思考；二是社会文化也开始向近代文明缓慢地需要有新的理论思考；二是社会文化也开始向近代文明缓慢地转型，这同样呼唤着新的思想观念。朱熹所讲转型，这同样呼唤着新的思想观念。朱熹所讲

18、“弃人欲弃人欲”与佛与佛教的禁欲主义有相通之处，这表明儒释道三家的相互融合、渗教的禁欲主义有相通之处，这表明儒释道三家的相互融合、渗透，在宋代已经发展到了一个新水平。在此背景下，到北宋中透，在宋代已经发展到了一个新水平。在此背景下，到北宋中期，理学思潮逐渐形成，并占据了主导地位。朱熹是理学的集期，理学思潮逐渐形成，并占据了主导地位。朱熹是理学的集大成者，他继承和发展了大成者，他继承和发展了“二程二程”的思想，对北宋以来的理学的思想，对北宋以来的理学思潮进行了一次全面总结，建立了一个庞大的理学体系。以陆思潮进行了一次全面总结，建立了一个庞大的理学体系。以陆九渊为代表的九渊为代表的“心学心学”，到

19、了明朝，得到王守仁的进一步发展，到了明朝，得到王守仁的进一步发展，提出提出“心外无理心外无理”，主张，主张“致良知致良知”。由于王守仁强调了人的。由于王守仁强调了人的主观精神作用，他的思想也刺激了明代后期的思想解放运动的主观精神作用，他的思想也刺激了明代后期的思想解放运动的出现。出现。 从节选部分的第一则文字中，我们可以看出朱熹怎从节选部分的第一则文字中，我们可以看出朱熹怎样的读书观？样的读书观？ 提示朱熹不但是著名的理学家，而且还是著名的教育提示朱熹不但是著名的理学家，而且还是著名的教育家。朱熹对于学生读书，一向主张精读，反对贪多。他认为为家。朱熹对于学生读书，一向主张精读，反对贪多。他认为

20、为学者必须通过熟读精思，其学习才会取得进步。朱熹熟读精思学者必须通过熟读精思，其学习才会取得进步。朱熹熟读精思的读书法，首先是讲究的读书法，首先是讲究“熟读熟读”，这也就是文中所说的，这也就是文中所说的“读书读书须读到不忍舍处，方是见得真味须读到不忍舍处，方是见得真味”。他的熟读，是在专精条件。他的熟读，是在专精条件下的熟，他认为只有通过熟读，才能真正掌握书中所讲的义理，下的熟，他认为只有通过熟读，才能真正掌握书中所讲的义理，也就是他在这里所说的也就是他在这里所说的“真味真味”。因此，朱熹所讲的读书法，。因此，朱熹所讲的读书法，并不仅是一种读书的方法，而且是与他的哲学思想有密切关系并不仅是一种

21、读书的方法，而且是与他的哲学思想有密切关系的。简单地说，他主张通过读书来的。简单地说，他主张通过读书来“穷理穷理”，来体认天理，最，来体认天理，最终达到道德品质的完善。终达到道德品质的完善。朱熹对朱熹对“天理天理”与与“人欲人欲”这一问题有怎样的看法？这一问题有怎样的看法？ 提示儒家一贯认为天理与人欲是对立的，人欲横行则天提示儒家一贯认为天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，因此要理灭，因此要“明天理，灭人欲明天理，灭人欲”。这种把人欲和天理对立起。这种把人欲和天理对立起来的看法，为程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。来的看法，为程朱理学所继承，并作了进一步的发挥和论证。朱熹所说的天理，

22、根本上还是儒家所讲的仁义道德、五伦规范。朱熹所说的天理，根本上还是儒家所讲的仁义道德、五伦规范。主张理学的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德主张理学的人的修养目标，就是要在日常生活中用儒家的道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理去除人欲。这是道德伦理学说去规范人的行为，也就是用天理去除人欲。这是道德修养的关键，也就是朱熹所说的修养的关键，也就是朱熹所说的“天理人欲交战之机天理人欲交战之机”。理学。理学所讲的理欲之辨，用现代哲学术语来说，其实就是理性对感性所讲的理欲之辨，用现代哲学术语来说，其实就是理性对感性的限制。的限制。 门人向朱熹提问关于读书的问题，但朱熹回答的却门人向朱熹提问

23、关于读书的问题，但朱熹回答的却是要明辨义利。为什么会出现这种现象？是要明辨义利。为什么会出现这种现象？ 提示这段文字看起来好像是答非所问，但其实是朱熹提示这段文字看起来好像是答非所问，但其实是朱熹所认为的读书的大事情。读书首先要明辨义利，是所认为的读书的大事情。读书首先要明辨义利，是“为人为人”还是还是“为己为己”；是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是；是为了成圣成贤，还是趋于愚昧不肖，这是读书的原则。朱熹认为，在这个分界是非的问题上，不容讨读书的原则。朱熹认为，在这个分界是非的问题上，不容讨论，如果认清了这个问题，读什么书，论，如果认清了这个问题，读什么书，“却好商量也却好商量也”。所。所

24、以，整段语录也是和读书密切相关的，他说的是读书的一个以，整段语录也是和读书密切相关的，他说的是读书的一个原则性问题。原则性问题。 在今天的物质文明和精神文明建设中，我们应怎样在今天的物质文明和精神文明建设中，我们应怎样理解和继承朱熹的理解和继承朱熹的“天理人欲天理人欲”和和“义利义利”观？观？ 提示在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在提示在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是

25、朱熹原本的意义。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的原本的意义。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求废除了。这需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求废除了。这和孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想的行和孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想的行为是一致的。不过，朱熹是理论化了孔子的这种赞誉。一些人为是一致的。不过，朱熹是理论化了孔子的这种赞誉。一些人宁可物质生活简陋和低下，也会努力兴办和发展教育，热心公宁可物质生活简陋和低下，也会努力兴办和发展教育，热心公益事业，再穷也不会丢弃自己的人格，这正是这种天理胜过人益

26、事业，再穷也不会丢弃自己的人格，这正是这种天理胜过人欲的写照。欲的写照。 文本审美文本审美 长期以来，长期以来，“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”一直被当做朱熹的发明而流一直被当做朱熹的发明而流传。事实上，这一概念在传。事实上，这一概念在礼记礼记乐记乐记中已经出现，其中说中已经出现，其中说道：道：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫心，有淫泆作乱之事。泆作乱之事。”这里所谓这里所谓“灭天理而穷人欲者灭天理而穷人欲者”就是就是指泯灭天理而为所欲为者。指泯灭天理而为所欲为者。“中庸中庸所谓所谓致中和致中和，尊德，尊德性，性，道问学

27、道问学；大学大学所谓所谓明明德明明德；书书曰曰人心人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，圣贤千言万语，只，圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。是教人明天理，灭人欲。”在朱熹看来，在朱熹看来，“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”是儒学的精髓之所在。需要指出的是，在朱熹那里，是儒学的精髓之所在。需要指出的是，在朱熹那里，“人欲人欲”指的是指的是“私欲私欲”，与人的正当欲望并非同一概念。朱熹并不，与人的正当欲望并非同一概念。朱熹并不一概反对人的欲望，反对的是沉溺于人的欲望之中。认为人一概反对人的欲望，反对的是沉溺于人的欲望之中。认为人欲只要有欲只要有“道心以御之道心

28、以御之”，就，就“未便是不好未便是不好”。同时，朱熹。同时，朱熹也不是盲目地抵御外物的诱惑。至于如何实现也不是盲目地抵御外物的诱惑。至于如何实现“存理灭欲存理灭欲”，朱熹的思想主要包括三个方面：朱熹的思想主要包括三个方面： 其一，其一，“存理灭欲存理灭欲”首先要首先要“认取那个是天理，那个是人认取那个是天理，那个是人欲欲”。朱熹说：。朱熹说：“天理人欲，其间甚微。于其发处，仔细认取天理人欲，其间甚微。于其发处，仔细认取那个是天理，那个是人欲。知其为天理，便知其为人欲。既知那个是天理，那个是人欲。知其为天理，便知其为人欲。既知其为人欲，则人欲便不行。其为人欲，则人欲便不行。”课文节选部分也说课文

29、节选部分也说“须明理以先须明理以先之，勇猛以行之之，勇猛以行之”。其二，。其二，“存理灭欲存理灭欲”是复归于人的本心的是复归于人的本心的必要环节。朱熹认为，必要环节。朱熹认为，“存理灭欲存理灭欲”是属于自我修养、复归于是属于自我修养、复归于人的本心的道德范畴，即使是统治者也必须遵从。其三，人的本心的道德范畴，即使是统治者也必须遵从。其三，“存存理灭欲理灭欲”是一个循序渐进、自然而然的过程。朱熹说，尽去人是一个循序渐进、自然而然的过程。朱熹说，尽去人欲，欲，“这事不易言，须是格物精熟，方到此这事不易言，须是格物精熟，方到此”。在朱熹看来，。在朱熹看来，“存理灭欲存理灭欲”并不是单纯地通过外在的力

30、量，而是要通过个人并不是单纯地通过外在的力量，而是要通过个人自身的道德修养，循序渐进，自身的道德修养，循序渐进，“自然纯熟自然纯熟”。 客观地分析，朱熹客观地分析，朱熹“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”在理论上是有其在理论上是有其缺陷的，尤其是把天理与人欲对立起来，是不科学的，但在缺陷的，尤其是把天理与人欲对立起来，是不科学的，但在物欲横流、道德规范失效的今天，主张用理性战胜感性、用物欲横流、道德规范失效的今天，主张用理性战胜感性、用道德规范欲望，又有其积极的现实意义。道德规范欲望，又有其积极的现实意义。写作迁移写作迁移 宋代的理欲之辨是重要的哲学命题，进行过激烈的辩论。宋代的理欲之辨是重要的哲

31、学命题，进行过激烈的辩论。你对宋代理学家所提出的你对宋代理学家所提出的“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”这一观点有怎样这一观点有怎样的认识？请结合现实生活谈一谈你的理解。的认识？请结合现实生活谈一谈你的理解。【角度角度】 存天理，抑人欲存天理，抑人欲 示例示例 “存天理，灭人欲存天理，灭人欲”所倡导的抑制物欲的思想，使人类修心所倡导的抑制物欲的思想，使人类修心禁欲，从而减少了人类对资源的消费，进而减少了人类对生态禁欲，从而减少了人类对资源的消费，进而减少了人类对生态环境的破坏，在客观上实现了人与环境的协调发展。我们的先环境的破坏，在客观上实现了人与环境的协调发展。我们的先人正是在人正是在“存天理

32、，灭人欲存天理，灭人欲”的约束下，抑制了人们的需求，的约束下，抑制了人们的需求，培养了节俭的美德，减少了人类对生物圈和地球的破坏，从而培养了节俭的美德，减少了人类对生物圈和地球的破坏，从而把一个和谐而美好的自然环境、完整而富庶的地球一代一代地把一个和谐而美好的自然环境、完整而富庶的地球一代一代地传承下来。相反，西方价值观极大地激发了人类的欲望，使人传承下来。相反，西方价值观极大地激发了人类的欲望，使人类的智慧用在满足自己永无止境的欲望上，灭天理，纵人欲，类的智慧用在满足自己永无止境的欲望上，灭天理，纵人欲，从而使任何发展都变成了破坏生态环境、搅乱自然秩序的中坚从而使任何发展都变成了破坏生态环境、搅乱自然秩序的中坚力量。力量。 如果说如果说“灭人欲灭人欲”有点极端、是人类圣贤追求的目标的话，有点极端、是人类圣贤追求的目标的话，那那“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”这一东方智慧恰好给出了人类生存方式这一东方智慧恰好给出了人类生存方式的左极限；西方价值观所激发并形成的物质主义和个人中心主的左极限；西方价值观所激发并形成的物质主义和个人中心主义给出的正是人类生存方式的右极限。取精华，去糟粕，我们义给出的正是人类生存方式的右极限。取精华，去糟粕，我们可以清晰地知道人类生存方式的合理区间，那就是可以清晰地知道人类生存方式的合理区间，那就是“存天理，存天理，抑人欲抑人欲” 。