奥地利学派中的善念与善行Theory-of-Sympathy-and-...(1)课件.pptx
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1、奧地利學派中的善念與善行Theory of Sympathy and Righteousness in Austrian Economics善與經濟學黃春興 2015-03-141章節:章節:一、經濟學的價值中立一、經濟學的價值中立問題問題二二、奧地利、奧地利學派對善的學派對善的論述論述三、經濟學三、經濟學的終極問題的終極問題20-1. 善念與善行善念與善行 中文與英文的語意略有不同:1. Sympathy and Righteousness :指的是人同此心,追求現世的和諧。2. 善念與善行:指的是超越現實,追求更高層次的真實。3. 今天講題是中文中文,不是英文。佛教的善念與善行:1.佛教的
2、善,其指向是八正正道:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。2. 善,存在於菩薩的追求和價值判斷。法華經的隨順眾生是方法上的主觀選擇。地藏菩薩的地獄不空、誓不成佛是目標的主觀堅持。30-2. 討論善與經濟學的難題討論善與經濟學的難題 當前社會科學家普遍接受:1. 社會科學必須維持價值中立,如同自然科學。(Marx Weber) 2. 經濟學是社會科學的一支,也必須維持價值中立。 我的質疑:既然價值中立,經濟學家可以為自由民主的政府服務,也可以為極權專制的政府服務。1.如果我不認同,是我錯了?還是韋伯錯了?2.如果我沒錯,為什麼韋伯會犯錯?4一、經濟學的價值中立問題一、經濟學的價值
3、中立問題 新古典經濟學:1. 接受價值中立,將經濟學區分實然 (positive economics)與應然(normative economics)兩部分。2. 丟棄擁有獨立判斷和自主意志的創業家創業家,在分析上以均衡取代創新。3. 接受給定的政策目標,尋找實踐政策的最適推動方案。51-1. 亞當史密斯的善關懷亞當史密斯的善關懷1. 分工與專業化可以是為經濟成長的客觀法則,但社會為何需要追求經濟成長?2. 經濟成長能夠提供一般百姓更好的薪資與生活水準,但為何這是他關心的問題?3. 國富論回答了蘇格蘭啟蒙問題:個人自利行為與社會福祉要如何協調?61-2. James M. Buchanan 的
4、善質疑的善質疑1. 難道經濟學家不能自己尋找最適的政策目標?為何人們要接受給定的目標?l 他稱此為憲法經濟學。2. 他在自傳中提到:只憑制度,我們還是無法完全避免來自經濟波動與政治波動的干擾。於是,他到鄉下買了農場,期許能給自己一個寧靜(tranquility)的生活空間。71-3. Carl Menger 的社會科學方法論的社會科學方法論1. 他批評德國歷史學派以歷史經驗作為論述方法,主張經濟學必須改採自然科學的邏輯論述。2. 他認為:經濟學的研究對象不是客觀的自然界,是擁有獨立判斷和自主意志的個人和他們組成的社會。3. 韋伯繼承和重建德國歷史學派,而芝加哥學派的Frank Knight翻譯
5、韋伯的經濟社會學。81-4. 學者與價值中立學者與價值中立 作為觀察者:1.個人作為自然界的觀察者,即使觀察過程很主觀,也無法改變客觀存在的自然規律2.人類學家在田野調查時,也期待把觀察對象視為客觀存在,很謹慎地不去干擾。但是,他仍會將自己世界的文化與行為方式帶進被觀察社會。 作為改革者:1. 社會科學的本質在改進社會的現行生活,而不僅在觀察。2. 人會不斷尋找改變社會生活的方式:仰則觀象於天,俯則觀法於地。91-5. 奧地利學派的文化演化論奧地利學派的文化演化論1. 每個時點都存在擁有創業家精神的個人。他們以其觀察和理想,構思可以從現實去實現理想的作為。此人為(制度)創業家,其作為是規則創新
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