《童心说》优质课件(31张).ppt

1、2022-4-2012022-4-202童心说童心说李贽李贽2022-4-203一、文化背景一、文化背景 明代初期是程朱理学占统治地位的时期。朱子学明代初期是程朱理学占统治地位的时期。朱子学本来自有其丰富、深刻之处，朱熹的理性主义精本来自有其丰富、深刻之处，朱熹的理性主义精神也在中国传统哲学的发展过程中具有重要意义。神也在中国传统哲学的发展过程中具有重要意义。 但是，当程朱理学被立为官学，取得了学术思想但是，当程朱理学被立为官学，取得了学术思想上的统治地位以后，它就逐渐上的统治地位以后，它就逐渐走向僵化走向僵化，并成为，并成为明朝加强封建专制主义统治的工具之一。明朝加强封建专制主义统治的工具之

2、一。 明初士人读书议论都不能背离程朱的规矩。明初士人读书议论都不能背离程朱的规矩。 程朱理学一方面成为统治思想，同时也开始程朱理学一方面成为统治思想，同时也开始走向走向衰落。衰落。2022-4-204 明初思想界的沉闷，正是明中后期王学兴起的背明初思想界的沉闷，正是明中后期王学兴起的背景。景。 王阳明王阳明继承并进一步发展了与朱熹同时的继承并进一步发展了与朱熹同时的陆九渊陆九渊的心学思想的心学思想，使心学成为理学内部与程朱一派相，使心学成为理学内部与程朱一派相对立的另一主要思潮。对立的另一主要思潮。 与程朱理学相比，心学更重视心性问题，更关注与程朱理学相比，心学更重视心性问题，更关注人的主体性

3、问题，它经王阳明的提倡，一时间在人的主体性问题，它经王阳明的提倡，一时间在思想界所向披靡，从者众多。思想界所向披靡，从者众多。 其中受王学影响的其中受王学影响的泰州学派泰州学派就是明代思想史上一就是明代思想史上一个重要学派。泰州学派的学者大多来自社会下层，个重要学派。泰州学派的学者大多来自社会下层，他们倡导他们倡导“百姓日用之道百姓日用之道”，对正统儒家思想作，对正统儒家思想作了不同程度的改造，提出了背离正宗儒学的了不同程度的改造，提出了背离正宗儒学的“异异端端”思想，反映了平民的要求和特点。思想，反映了平民的要求和特点。2022-4-205二、作者简介二、作者简介 李贽李贽就是就是泰州后学泰

4、州后学当中当中具有具有“异端异端”特色的一个著名特色的一个著名思想家思想家。 李贽（李贽（1527152716021602），本姓林，），本姓林，原名载贽，后改姓李，名贽，字卓原名载贽，后改姓李，名贽，字卓吾，号宏甫，吾，号宏甫，福建泉州晋江人福建泉州晋江人，回，回族。族。 2626岁时中福建乡试举人。岁时中福建乡试举人。2022-4-206后历任南京国子监博士、北京礼后历任南京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎、云南部司务、南京刑部员外郎、云南姚安知府等。万历八年姚安知府等。万历八年（15801580）, ,辞姚安知府辞姚安知府。李贽辞。李贽辞官后过了二十多年的隐居生活。官后过了二十多

5、年的隐居生活。万历二十九年（万历二十九年（16021602）明政府）明政府下令逮捕他入狱，罪名是下令逮捕他入狱，罪名是“敢倡敢倡乱道，惑世诬民乱道，惑世诬民”。李贽在拘押。李贽在拘押北京期间，在狱中用剃刀自刎。北京期间，在狱中用剃刀自刎。2022-4-207 李贽思想的基本特征就是反道学李贽思想的基本特征就是反道学。 他他揭露揭露了当时社会上虚伪、丑陋的道学了当时社会上虚伪、丑陋的道学先生，先生， 批判批判了儒家所尊奉的孔子及六经，了儒家所尊奉的孔子及六经， 颠覆颠覆了宋明理学家所深信不疑的道统，了宋明理学家所深信不疑的道统， 这些言论和行为都是十分大胆的。这些言论和行为都是十分大胆的。 他所

6、谓的他所谓的“童心童心”，其实就是指未经理，其实就是指未经理学思想所戕害的学思想所戕害的人的真实本然的状态人的真实本然的状态。2022-4-208 他反对虚伪的世风，主张言行出于真性他反对虚伪的世风，主张言行出于真性情，这些都显示出他突破旧有规范，突情，这些都显示出他突破旧有规范，突出个体原则的意图。出个体原则的意图。 他的思想他的思想与正统儒学格格不入与正统儒学格格不入，因此也，因此也遭到了统治者的嫉恨遭到了统治者的嫉恨。 李贽去世以后，他的著作屡遭禁毁，但李贽去世以后，他的著作屡遭禁毁，但书愈禁而名愈高。书愈禁而名愈高。 他的思想在社会上广为流传，在明末思他的思想在社会上广为流传，在明末思

7、想界发生了很大的影响。想界发生了很大的影响。2022-4-209 后代对他有两种截然不同的评价。后代对他有两种截然不同的评价。 具有自由精神的学者，尤其是一些文学具有自由精神的学者，尤其是一些文学家，对李贽评价极高家，对李贽评价极高，同时也受到了他，同时也受到了他的影响。的影响。 如如汤显祖汤显祖的浪漫主义唯情论文学主张，的浪漫主义唯情论文学主张，受李贽的受李贽的“童心说童心说”影响极大。影响极大。 公安派的袁宏道、袁中道公安派的袁宏道、袁中道兄弟与李贽交兄弟与李贽交游，其游，其“独抒性灵独抒性灵”的文学主张，也受的文学主张，也受到李贽童心说的影响。到李贽童心说的影响。2022-4-2010

8、但是，但是，正统派儒家学者，尤其是程朱一正统派儒家学者，尤其是程朱一派的学者，则对李贽多持批评态度派的学者，则对李贽多持批评态度，如，如明末东林党领袖顾宪成、明末著名思想明末东林党领袖顾宪成、明末著名思想家方以智以及王夫之等。家方以智以及王夫之等。 四库全书四库全书的编者视李贽为洪水猛兽的编者视李贽为洪水猛兽，说：说：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法。惟贽书皆狂悖乖谬，非圣无法。惟藏书藏书排击孔子，别立褒贬，凡千古排击孔子，别立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不相传之善恶，无不颠倒易位，尤为罪不容诛。其书可毁，其名亦不足以污简容诛。其书可毁，其名亦不足以污简牍。牍。”2022-4-201

9、1 这些不同的评价，表现出明代后期这些不同的评价，表现出明代后期社会意识形态发生变革，传统观念、社会意识形态发生变革，传统观念、旧有价值体系遭到撼动时，思想界旧有价值体系遭到撼动时，思想界不同立场斗争的情况。不同立场斗争的情况。2022-4-2012三、翻译理解三、翻译理解2022-4-2013第一段第一段 龙洞山农在给龙洞山农在给西厢记西厢记所作序言的结尾所作序言的结尾处说：处说：“聪明的人不要认为我还保持有童聪明的人不要认为我还保持有童心就行了。心就行了。”所谓童心，就是真心，若是所谓童心，就是真心，若是认为童心不可保留了，那就是认为真心不认为童心不可保留了，那就是认为真心不可保留了。所谓

10、童心，就是没有一点虚假，可保留了。所谓童心，就是没有一点虚假，绝对真实，是人的意念在最初发起时的本绝对真实，是人的意念在最初发起时的本心。如果失去了童心，也就是失去了真心；心。如果失去了童心，也就是失去了真心；失去了真心，那也就失去了本真的自我。失去了真心，那也就失去了本真的自我。人如果失去了本真的自我，那么一切也就人如果失去了本真的自我，那么一切也就都不再有本初的状态了。都不再有本初的状态了。2022-4-2014第二段第二段童子，是人最初的本真状态；童童子，是人最初的本真状态；童心，是人心最初的本真状态。人心，是人心最初的本真状态。人心最初时的本真状态，如何会失心最初时的本真状态，如何会失

11、却了呢？童心为什么也会很快丧却了呢？童心为什么也会很快丧失呢？失呢？2022-4-2015 大概是因为，人开始懂事的时候，一些所大概是因为，人开始懂事的时候，一些所见所闻就会从耳目中灌入，并且成为他内见所闻就会从耳目中灌入，并且成为他内心的主宰，这样童心就丧失了。随着年龄心的主宰，这样童心就丧失了。随着年龄的增长，又从所见所闻中了解到一些道理，的增长，又从所见所闻中了解到一些道理，这些道理又成为他内心的主宰，这样童心这些道理又成为他内心的主宰，这样童心就丧失了。天长日久，懂得的道理、所见就丧失了。天长日久，懂得的道理、所见所闻逐渐增多，认识到的、感觉到的范围所闻逐渐增多，认识到的、感觉到的范围

12、也逐渐宽广，于是又知道有美名的好处，也逐渐宽广，于是又知道有美名的好处，并且一定要张扬自己的美名，这样童心便并且一定要张扬自己的美名，这样童心便丧失了。知道不好的名声是可耻的，便一丧失了。知道不好的名声是可耻的，便一定要去遮掩它，这样童心便丧失了。定要去遮掩它，这样童心便丧失了。 2022-4-2016 所谓的道理和闻见之知，都是从多读所谓的道理和闻见之知，都是从多读书、识义理处得来的。古代的圣人，书、识义理处得来的。古代的圣人，他们何尝不读书呢？但是，即便他们他们何尝不读书呢？但是，即便他们不读书，童心本来就在；即便他们也不读书，童心本来就在；即便他们也是多读书，也是以此保护童心，不使是多读

13、书，也是以此保护童心，不使它丧失，这和现在的学者们因为多读它丧失，这和现在的学者们因为多读书、多识义理，反而却蒙蔽了童心是书、多识义理，反而却蒙蔽了童心是不一样的。不一样的。2022-4-2017 现在的学者既然因为多读书识义理蒙蔽现在的学者既然因为多读书识义理蒙蔽了童心，那么圣人又何必写那么多的书，了童心，那么圣人又何必写那么多的书，说那么多的话来蒙蔽学者呢？童心一旦说那么多的话来蒙蔽学者呢？童心一旦遭到蒙蔽，那么说话，则言不由衷；从遭到蒙蔽，那么说话，则言不由衷；从事政事，则政事没有根基；写文章，则事政事，则政事没有根基；写文章，则辞不达意。（其为人）并不内在地具有辞不达意。（其为人）并不

14、内在地具有美德，也不是因内心诚实而产生光辉，美德，也不是因内心诚实而产生光辉，要他说出一句有德之言，最终也不能。要他说出一句有德之言，最终也不能。为什么呢？因为他的童心已经遭到蒙蔽，为什么呢？因为他的童心已经遭到蒙蔽，反而以外界接触的所见所闻和道理为其反而以外界接触的所见所闻和道理为其心了。心了。 2022-4-2018第三段第三段 既然人的心为外界的闻见之知和道理所主导，那既然人的心为外界的闻见之知和道理所主导，那么他所说出的话都是根据闻见道理而来的，并非么他所说出的话都是根据闻见道理而来的，并非出自童心的衷心之语。这样，所说的话即使很美，出自童心的衷心之语。这样，所说的话即使很美，这与我又

15、有什么关系呢？这难道不是假人说假话，这与我又有什么关系呢？这难道不是假人说假话，作假事，写假文章吗？既然他这个人已经不是本作假事，写假文章吗？既然他这个人已经不是本真的人了，那么他的所作所为就一切都是假的了。真的人了，那么他的所作所为就一切都是假的了。这样，与假人说假话，假人也很高兴；把假事情这样，与假人说假话，假人也很高兴；把假事情告诉假人，假人也很高兴；与假人谈假文章，假告诉假人，假人也很高兴；与假人谈假文章，假人也很高兴。没有什么不是假的，那么也就没有人也很高兴。没有什么不是假的，那么也就没有什么不高兴的，满场都是假把戏，那普通的庸人什么不高兴的，满场都是假把戏，那普通的庸人又怎么能分辨

16、得出来呢？又怎么能分辨得出来呢？ 2022-4-2019 既然这样，那么虽然有天下最好的文章，它被假既然这样，那么虽然有天下最好的文章，它被假人所埋没而不为后世所知道的，难道还少吗？这人所埋没而不为后世所知道的，难道还少吗？这是什么原因呢？天下最好的文章，没有不是出于是什么原因呢？天下最好的文章，没有不是出于童心的。如果童心常存，那么一般俗儒所讲的道童心的。如果童心常存，那么一般俗儒所讲的道理就不会流行，闻见之知也不会成立。没有一个理就不会流行，闻见之知也不会成立。没有一个时代没有文章，没有人不会写文章，没有一样创时代没有文章，没有人不会写文章，没有一样创造出的体裁不是文章。诗不一定选古代的读

17、，文造出的体裁不是文章。诗不一定选古代的读，文章不一定先秦的就好。接下来是六朝骈文，再发章不一定先秦的就好。接下来是六朝骈文，再发展是近体诗、传奇、院本、杂剧，以及展是近体诗、传奇、院本、杂剧，以及西厢记西厢记水浒传水浒传，甚至如今的应试八股文，都是古今，甚至如今的应试八股文，都是古今的好文章，而不能以时代的先后来评价文章的好的好文章，而不能以时代的先后来评价文章的好坏。由此我感到有童心自然能成文，还说什么六坏。由此我感到有童心自然能成文，还说什么六经，说什么经，说什么论语论语孟子孟子呢？呢？ 2022-4-2020第四段第四段 六经、六经、论语论语、孟子孟子这些经典所记这些经典所记载的，如果

18、不是史官过分褒扬的话，那也载的，如果不是史官过分褒扬的话，那也是臣子们极力赞美的话。如果不是这样，是臣子们极力赞美的话。如果不是这样，那就是迂腐的门徒、糊里糊涂的弟子们，那就是迂腐的门徒、糊里糊涂的弟子们，回忆老师所讲过的，有头无尾，得后漏前，回忆老师所讲过的，有头无尾，得后漏前，随其所见，记载下来的。后来的学者没有随其所见，记载下来的。后来的学者没有认清这一点，便说这些经典都出自圣人之认清这一点，便说这些经典都出自圣人之口，一定要把它们视为经典，谁知这些经口，一定要把它们视为经典，谁知这些经典当中竟有大半不是圣人所说的。典当中竟有大半不是圣人所说的。2022-4-2021 即使它们真的出自圣

19、人，那一定也是圣即使它们真的出自圣人，那一定也是圣人有目标而发的，不过是对症下药，随人有目标而发的，不过是对症下药，随时处置，来挽救这些糊涂弟子、迂腐门时处置，来挽救这些糊涂弟子、迂腐门徒们的罢了。用药来医治假病，很难有徒们的罢了。用药来医治假病，很难有一个固定不变的药方，而经典难道就可一个固定不变的药方，而经典难道就可认为是万世不变的定论吗？既然这样，认为是万世不变的定论吗？既然这样，那么六经、那么六经、论语论语、孟子孟子，实际，实际上是道学家们的借口，是假人聚会的地上是道学家们的借口，是假人聚会的地方而已，它们绝对不是出自童心，这一方而已，它们绝对不是出自童心，这一点是很明确的。呜呼！我又

20、在哪里能够点是很明确的。呜呼！我又在哪里能够找到没有失却童心的真正的圣人，并与找到没有失却童心的真正的圣人，并与他们谈论一下文章呢？他们谈论一下文章呢？2022-4-2022四、主旨探讨四、主旨探讨对人们丧失本真自我，以后天对人们丧失本真自我，以后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，主张人应该保持行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。童心，保持本真自我。 2022-4-2023五、思考辩论五、思考辩论 李贽的李贽的童心说童心说批评了批评了“多读书多读书识义理识义理”对人的消极影响，这是针对人的消极影响，这是针对盲目信从儒家经典的态度而言的，对盲目信从儒家经

21、典的态度而言的，请谈谈你对这个问题的看法。请谈谈你对这个问题的看法。2022-4-2024 李贽所谓的读书识义理便会丧失童心，李贽所谓的读书识义理便会丧失童心， 并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，接触， 他主要是他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒、抨击当时虚伪的世风和俗儒、陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚陋儒对经书的迷信盲从，食而不化，甚至以之文过饰非的丑陋现象至以之文过饰非的丑陋现象。 因此，李贽提倡童心说，因此，李贽提倡童心说，就是要人们返就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风伪的世风。 这种主张对于

22、我们今天的学习也有着积极的意这种主张对于我们今天的学习也有着积极的意义。义。2022-4-2025李贽所谓的童心，重在一个真字，李贽所谓的童心，重在一个真字，也就是未受世俗观念，特别是名也就是未受世俗观念，特别是名利才色等浸染的本真状态。利才色等浸染的本真状态。这样，李贽所谓的童心，实际上这样，李贽所谓的童心，实际上主要不是一个哲学的观念，而是主要不是一个哲学的观念，而是一个文学的观念。一个文学的观念。2022-4-2026李贽的童心说，是由读龙洞山农李贽的童心说，是由读龙洞山农为为西厢记西厢记所写的序言有感而所写的序言有感而发。发。童心是龙洞山农提出的一个概念：童心是龙洞山农提出的一个概念：

23、“知者勿谓我尚有童心可也。知者勿谓我尚有童心可也。”2022-4-2027 李贽就此认为，在文学上要重自然，李贽就此认为，在文学上要重自然，重真情，重真情，“天下之至文，未有不出天下之至文，未有不出于童心焉者也于童心焉者也”。 不管哪一种文学形式，即使是六朝不管哪一种文学形式，即使是六朝骈文，徒重形式的举业八股文，以骈文，徒重形式的举业八股文，以及不为正统文学家所看重的传奇、及不为正统文学家所看重的传奇、院本、杂剧等，只要出于童心，就院本、杂剧等，只要出于童心，就是天下之至文。是天下之至文。 2022-4-2028 从这里也可以看出李贽的美学思想，从这里也可以看出李贽的美学思想，他主张自然为美。他主张自然为美。 他认为，自然的东西出于人的真性他认为，自然的东西出于人的真性情，它在形式上是美的，在内容上情，它在形式上是美的，在内容上是善的，自然的东西，就是真善美是善的，自然的东西，就是真善美的合一。的合一。2022-4-2029李贽的文章体现了他的这种主张。李贽的文章体现了他的这种主张。李贽一生，愤世嫉俗，孤寂傲世，李贽一生，愤世嫉俗，孤寂傲世，他的文章，他的生活，正是他的他的文章，他的生活，正是他的“童心说童心说”的有力实践，表明他的有力实践，表明他是一个保持了是一个保持了“童心童心”而为世俗而为世俗难容的文人。难容的文人。2022-4-20302022-4-2031