《我善养吾浩然之气》精品课件.pptx

1、孟子天地有天地有正气正气，杂然赋流形。，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥于人曰浩然，沛乎塞苍冥. . 时穷节乃见时穷节乃见，一一垂，一一垂丹青丹青. . 是气所磅礴，凛烈万古存。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论当其贯日月，生死安足论. . 三纲三纲实系命，道义为之根实系命，道义为之根. . （ 公孙丑问曰）：公孙丑问曰）：“敢问夫子敢问夫子恶恶乎乎长长？” 曰：曰：“我我知知言言，我，我善善养养吾吾浩然浩然 之气。之气。” “敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？” 公孙丑说：“请问老师您擅长哪一方面呢？” 孟子说：“我懂得言辞（是

2、非之心），我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？” 其为气也，其为气也，至至大大至至刚，刚，以以直养而直养而无害无害，则，则塞塞于天地之于天地之间。其间。其为为气也，配义与道，无气也，配义与道，无是是，馁馁也。也。是集义所生者，非义袭是集义所生者，非义袭而取之也。而取之也。行有不行有不慊慊于心，则于心，则馁馁矣。矣。” 它作为一种气，它作为一种气，最最为盛大，为盛大，最最为刚强的，为刚强的，用用正义去培养它而正义去培养它而不加损害不加损害，就就会充塞在天地之间。它会充塞在天地之间。它作为作为一种气，和义与道相配合；没有一种气，和义与道相配合；没有这些这些，就会，就会萎

3、靡萎靡不振不振了。了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩萎缩了。了。” 我我故故曰，告子未尝知义，曰，告子未尝知义，以以其其外外之也。必之也。必有事有事焉，而勿焉，而勿正正，心勿，心勿忘，勿忘，勿助助长也。无若长也。无若 宋人宋人然然：宋宋人人有有闵闵其其苗之不长而苗之不长而揠揠之者，之者，芒芒芒芒然然归，谓其人归，谓其人 曰：曰：今日今日病病矣！予助苗长矣！矣！予助苗长矣！我我过去过去说过，告子不曾懂得什么是义，说过，告子不曾懂得什么是

4、义，因为因为他：他：把把义义看成心外的东西看成心外的东西。我。我们一们一定做集义养气的事定做集义养气的事，但不要预期所达到的，但不要预期所达到的效果效果，心中时刻惦记着它，心中时刻惦记着它，但不要但不要促使促使他生长。不要像宋人那样：他生长。不要像宋人那样：宋国有一个老是宋国有一个老是忧虑忧虑自己的自己的禾苗不禾苗不长而去长而去拔苗拔苗的人的人，很疲倦地很疲倦地回到家中，对他家里人说：回到家中，对他家里人说：今天我今天我累坏累坏了！了！我帮助禾苗生长了！我帮助禾苗生长了！ 其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长 者，揠苗者也非徒无益，而又害之。”

5、他的儿子他的儿子快步快步赶赶去去一看，禾苗都一看，禾苗都枯萎枯萎了。天下人不帮助禾苗生了。天下人不帮助禾苗生长的是很长的是很少少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼不的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼不锄草锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，不的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，不仅仅没有用没有用处，而且还损害了它。处，而且还损害了它。” 1、何谓、何谓“浩然之气浩然之气”？（或？（或“浩然之气浩然之气”有何特点？）（用有何特点？）（用原文回答）原文回答）“至大至刚至大至刚”，“塞于天地塞于天地” “配义与道配义与道” 形态形态 性质性质 2、培养浩然之气要注意什么问题？（用

6、原文回答）、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。讨论要求：请在讨论区回复。要求：请在讨论区回复。 3、义和气是什么关系？（用原文回答）、义和气是什么关系？（用原文回答）（1）其为气也，配义与道，无是，馁也。 （2）是集义所在者，非义袭而取之也。 （3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。 浩然之气：至大至刚，直养无害，浩然之气：至大至刚，直养无害， 配义与道，助长害之。配义与道，助长害之。 所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓所谓气，是一种主观的精神状态。本则中所谓的的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德，践履浩然

7、之气，实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。神境界。孟子的孟子的 “人格修养人格修养” 孟子的战斗性孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。气去宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不公孙衍、张仪岂不诚诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下安居而天下熄熄” 景春说：景春说：“

8、公孙衍和张仪难道不公孙衍和张仪难道不真真是真正的大丈夫吗？一发怒诸侯是真正的大丈夫吗？一发怒诸侯就会害怕；安静下来，天下就会就会害怕；安静下来，天下就会没有战事没有战事。” 孟子曰：孟子曰：“是是焉焉得得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠冠也，父命也，父命之之；女子之嫁也，母命；女子之嫁也，母命之之，往送之门，往送之门，戒戒之曰：之曰：往之女家，必往之女家，必 敬敬必必戒戒，无违，无违夫子夫子！以以顺顺为为正正者，者，妾妇妾妇之道也。之道也。 孟子说：“这些人哪里能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他；女子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口

9、，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背丈夫！把顺作为正道的，是妇女之道。 居居天下之广居天下之广居，立立天下之正位，天下之正位，行行天下之大道；天下之大道；得志得志与民与民由由之之，不得志，不得志独行其道独行其道；富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不能，贫贱不能移移，威武不能，威武不能屈屈：此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。”居住居住在天下最广大的居所（即仁）里在天下最广大的居所（即仁）里，站立站立在天下最正大的位置（即礼）上在天下最正大的位置（即礼）上，行走行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）和民众（

10、一起）遵循仁义道德，遵循仁义道德，不能实现志向，就不能实现志向，就独自践行自己的主张独自践行自己的主张，富贵不能，富贵不能使使我我 骄奢淫骄奢淫逸逸，贫贱不能，贫贱不能使使我我改移节操改移节操，威武不能，威武不能使使我我屈服意志屈服意志。这。这 样才叫他做大丈样才叫他做大丈夫！夫！” 。 本章开篇提到非常厉害的两人本章开篇提到非常厉害的两人“一怒而诸侯惧，安居而天一怒而诸侯惧，安居而天下熄下熄”的公孙衍和张仪，景春是如何看待公孙衍和张仪的？的公孙衍和张仪，景春是如何看待公孙衍和张仪的？孟子认为他们称得上孟子认为他们称得上“大丈夫大丈夫”吗？吗？ 景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。

11、他判断大丈景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。 孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。说了说了“以顺为正者，妾妇之道也以顺为正者，妾妇之道也”。讨论要求：请在讨论区回复。要求：请在讨论区回复。 2、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？ 精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥、精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥、亮剑亮剑中的李云龙等。中的李云龙等

12、。3、浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的共同点在、浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的共同点在哪儿？哪儿？ 浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。道德的持守和坚定的践履。小结：小结： 孟子借女子出嫁当顺从丈夫的事例，讽刺公孙衍和张孟子借女子出嫁当顺从丈夫的事例，讽刺公孙衍和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该做的事，仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该做的事，并明确地阐述了什么是大丈夫并明确地阐述了什么是大丈夫。浩然之气：浩然之气： 至大至刚的昂扬之气；以天下为己任、担当道义、无所畏惧的至大至刚的昂扬之气；以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气；君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气，廉正清明之勇气；君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气，廉正清明之气。气。 有了这三气，即可达到有了这三气，即可达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈屈”的高风亮节。的高风亮节。写作特色：（1）善用寓言，说理形象。）善用寓言，说理形象。 （2）善用排比，增强说理气势。）善用排比，增强说理气势。（3）善用典型事例，增强说服力。）善用典型事例，增强说服力。请大家快速完成大册“随堂演练”！