5-2-《大学之道》课件39张-2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册第二单元.pptx
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- 大学之道 大学 课件 39 2021 2022 学年 统编 高中语文 选择性 必修 上册 第二 单元
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1、第0404课 大学之道 第二单元礼礼记记1.1.了解曾子了解曾子 曾子(前曾子(前505505年前年前435435年),年),姒姓,曾氏,姒姓,曾氏,名参名参 ,字子舆,鲁国南武城人,字子舆,鲁国南武城人。春秋末年思想家,。春秋末年思想家,儒家大家,孔子晚年弟子之一,儒家学派的重要儒家大家,孔子晚年弟子之一,儒家学派的重要代表人物,其父曾点,字皙,七十二贤之一,与代表人物,其父曾点,字皙,七十二贤之一,与子曾参同师孔子。子曾参同师孔子。 倡导以倡导以“孝恕忠信孝恕忠信”为核心的儒家思想,为核心的儒家思想,“修齐治平修齐治平”的政治观,的政治观,“内省慎独内省慎独”的修养观,的修养观,“以孝为本
2、以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。会意义和实用价值。 曾子参与编制了论语、撰写大学、曾子参与编制了论语、撰写大学、孝经、曾子十篇等作品。孝经、曾子十篇等作品。 周考王六年去世,享年七十一岁。曾子在儒周考王六年去世,享年七十一岁。曾子在儒学发展史上占有重要的地位,学发展史上占有重要的地位,后世尊为后世尊为“宗圣宗圣”,成为配享孔庙的四配之一,仅次于成为配享孔庙的四配之一,仅次于“复圣复圣”颜渊。颜渊。2.2.曾子轶事曾子轶事啮指痛心 曾参,侍奉母亲极其孝敬。(家贫,经常自己入山打柴)一次,曾参又进山砍柴去了,突然家里来了客人,他母亲不知所措,
3、就站在门口望着大山希望曾子回来,许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛,便赶紧背着柴返回家中,跪问母亲为什么召唤他。母亲说:“家里突然来了不速之客,我咬手指是提醒你快回来。”后人也以诗颂之:“母指方才啮,儿心痛不禁。负薪母指方才啮,儿心痛不禁。负薪归未晚,骨肉至情深归未晚,骨肉至情深。”3.3.了解曾子思想了解曾子思想 修齐治平 曾子著作大学,开宗明义提出了三纲(明德、亲民、止于至善),八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。 人为贵 曾子大孝说:“天之所生,地之所养,人为大矣。”认为人是天地间最伟大的,
4、“天地之性为贵”(孝经)。荀子继承并发展了这一思想,认为人不是顺应自然,屈从于自然,而是能动的改造自然。发现并重视人的作用,这是儒家思想的精华。 戴圣,字次君,生卒年不详,祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县),生于梁国睢阳县(今河南省商丘市睢阳区)。 西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。又曾选集古代各种礼仪的主要论述,编成小戴礼记即今本礼记。一帧礼记誉千秋一帧礼记誉千秋礼记礼记又名又名小戴礼记小戴礼记、小戴记小戴记,据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作,据传是孔子弟子及其再传、三传弟子等所作,成书于成书于汉代汉代,为西汉礼学家,为西汉礼学家戴圣戴圣所编。所编
5、。礼记礼记是中国古代一部重要的是中国古代一部重要的典章制度典章制度选集,共选集,共二十二十卷四十九篇卷四十九篇 ,书中内容主要写,书中内容主要写先秦的礼制先秦的礼制,体,体现了现了先秦儒家的哲学思想先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、(如天道观、宇宙观、人生观)、人生观)、教育思想教育思想(如个人修身、教育制度、(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、教学方法、学校管理)、政治思想政治思想(如以教化(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想美学思想(如(如物动心感说、礼乐中和说),是研究先秦社会物动心感说、礼乐中和说),是研究先秦社会的重要资料的重要资料
6、 ,是一部儒家思想的资料汇编,是一部儒家思想的资料汇编 。一帧礼记誉千秋一帧礼记誉千秋礼记礼记章法谨严,映带生姿,文辞章法谨严,映带生姿,文辞婉转,前后呼应,语言整饬而多变婉转,前后呼应,语言整饬而多变,是,是“三礼三礼”之一、之一、“五经五经”之一,之一,“十三十三经经”之一。自东汉郑玄作之一。自东汉郑玄作“注注”后,后,礼记礼记地位日升,至唐代时尊为地位日升,至唐代时尊为“经经”,宋代以后,位居,宋代以后,位居“三礼三礼”之首之首。礼记礼记中记载的古代文化史知识及思中记载的古代文化史知识及思想学说,对儒家文化传承、当代文化教想学说,对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养,及社会主义和谐社会
7、建育和德性教养,及社会主义和谐社会建设有重要影响。设有重要影响。 大学是一篇论述儒家修身齐家治大学是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文,原是国平天下思想的散文,原是小戴礼记小戴礼记第四十二篇第四十二篇,相传为春秋战国时期,相传为春秋战国时期曾子曾子所所作,实为秦汉时儒家作品,是一部中国古作,实为秦汉时儒家作品,是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。代讨论教育理论的重要著作。 经北宋程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱经北宋程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作大学章句,最终和熹又作大学章句,最终和中庸中庸论语孟子并称论语孟子并称“四书四书”。宋、元。宋、元以后,大学成为学校官定的教科书和以后,大学成为学
8、校官定的教科书和科举考试的必读书,对中国古代教育产生科举考试的必读书,对中国古代教育产生了极大的影响。了极大的影响。 大学提出的大学提出的“三纲领三纲领”(明明德、(明明德、亲民、止于至善)和亲民、止于至善)和“八条目八条目”(格物、(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下),强调修己是治人的前提,修己平天下),强调修己是治人的前提,修己的目的是为了治国平天下,说明治国平天的目的是为了治国平天下,说明治国平天下和个人道德修养的一致性下和个人道德修养的一致性 。 大学全文文辞简约,内涵深刻,影大学全文文辞简约,内涵深刻,影响深远,主要概括响深远,主要
9、概括总结了先秦儒家道德修总结了先秦儒家道德修养理论,以及关于道德修养的基本原则和养理论,以及关于道德修养的基本原则和方法,对儒家政治哲学也有系统的论述,方法,对儒家政治哲学也有系统的论述,对做人、处事、治国等有深刻的启迪性对做人、处事、治国等有深刻的启迪性 。文化常识:古代学制 古代学制分为小学、大学两个阶段。在两个阶段分别学习不同的东西。小学阶段主要教授学生“洒扫、应对、进退”,“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识,大学阶段大学阶段则教学生穷理、正心、修己、则教学生穷理、正心、修己、治人之道,即学习如何参与社会管理,参与国家政治治人之道,即学习如何参与社会管理,参与国家政治。
10、释题研究文字训诂、音韵方面的学问。研究文字训诂、音韵方面的学问。1.1.博学。博学。2.2.“大学大学”是大人之学。讲的是是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下的的道理。道理。大学之道,指穷理、正心、修身、治人的根本原则。大学之道,指穷理、正心、修身、治人的根本原则。古人八岁入小学,学习古人八岁入小学,学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数洒扫应对进退、礼乐射御书数”等等文化基础知识和礼节;十五岁入大学,学习伦理、政治、文化基础知识和礼节;十五岁入大学,学习伦理、政治、哲学等哲学等“穷理正心,修己治人穷理正心,修己治人”的学问。的学问。后一种含义其实也后一种含义其实也和前
11、一种含义有相通的地方,同样有和前一种含义有相通的地方,同样有“博学博学”的意思。的意思。朱子说:人生八岁,则自王公以下,至于庶人之弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼乐、射御、书数之文;及其十有五年,则自天子之元子、众子,以至公、卿、大夫、元士之适子,与凡民之俊秀,皆入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此文学校之教,大小之节所以分也。壹 大学之道大学之道,在,在明明德明明德,在,在,在,在止止于至善。于至善。 大学:大学:“大人之学大人之学”,即伦理、政治、哲学等,即伦理、政治、哲学等“穷理正心,修己治人穷理正心,修己治人”的学问。的学问。 大学之道:是指大学或成就大人之学的
12、途径和方法。大学之道:是指大学或成就大人之学的途径和方法。明明德明明德:前一个:前一个“明明”作动词,有使动的意味,即作动词,有使动的意味,即“使彰明使彰明”, 即发扬、弘扬。即发扬、弘扬。 后一个后一个“明明”作形容词,明德也就是光明正大的品德。作形容词,明德也就是光明正大的品德。:亲近爱抚民众。一说根据后面的:亲近爱抚民众。一说根据后面的“传传”文,文,“亲亲”应为应为“新新”,即革新、弃旧图新。亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。即革新、弃旧图新。亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。止:达到。止:达到。为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为
13、人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。信。大学大学德行,引领我们抵达人生美好的境界。德行,引领我们抵达人生美好的境界。 知止知止而后有定;定而后能而后有定;定而后能;静而后能;静而后能;安而后;安而后能能;虑而后能;虑而后能得得。知止:知道要达到的最高境界是知止:知道要达到的最高境界是“至善至善”。静:心不妄动。静:心不妄动。 安:性情安和。安:性情安和。 得:处事合宜。得:处事合宜。止,就是所应当停止的地方,即至善之所在。知之,则志有定向。静,指心不妄动。安,即所处而安。虑,是处事精详。得,即得其所止。朱熹物有物有本末本末,事有终始。知所先后,
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