百家争鸣和儒家思想的形成-PPT课件.ppt

1、“百家争鸣”和儒家思想的形成第1课课程标准: 知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的原因及重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 百家争鸣的出现一二孔子和早期儒学三目录道家法家墨家的主张一、百家争鸣的出现 材料一 西周幽王：褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方故不知。申侯引夷狄进攻，杀幽王。西周灭亡。 材料二 东周桓王“在郑庄公在位期间，郑国国势强盛击败周桓王率领陈、蔡、虢等联军并射中周桓王肩膀。”思考：上述材料体现了怎样的状况？ -史记周本纪1 1、百家争鸣的原因、百家争鸣的原因 材料三 春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得其社稷者，不可胜数。 -司马迁史记

2、 太史公自序材料四 圣王不作，诸侯放肆；王官失守，学术下移。材料五 齐国管仲“相地而衰征” 公元前594年，鲁国初税亩。1 1、百家争鸣的原因、百家争鸣的原因思考：上述材料体现了怎样的状况？一、百家争鸣的出现一、百家争鸣的出现政治上：周王室衰微阶级上：士阶级受重用文化上：学术下移私学兴起经济上：封建经济迅速发展1 1、百百家家争争鸣鸣的的原原因因一、百家争鸣的出现（2） 表 现道家老子和庄子儒家法家墨家墨子商鞅、韩非子孔子、孟子、荀子在“四大”时代社会上形成一些以发展文化、传播思想为宗旨的思想流派，统称为“诸子百家”（1）含义主要有：儒道法墨 名 阴阳 纵横 杂家 农家 小说家合作合作探究探究

3、2 2、百家争鸣的含义、表现、百家争鸣的含义、表现一、百家争鸣的出现中国历史上中国历史上第一次思想解第一次思想解放运动；放运动； 中国学术中国学术文化、思想道文化、思想道德发展史上的德发展史上的 重要阶段；重要阶段； 奠定了奠定了中国思想中国思想文化发展文化发展的基础；的基础； 形成了兼形成了兼容并包的文容并包的文化传统。化传统。 3 3、百家争鸣的百家争鸣的 历史意义历史意义1、在古希腊产生柏拉图、古印度产生释迦牟尼的时代，中国出现了数位伟大的思想巨人，其中有一个人被尊称为“万世师表”“大成至圣先师”他是（ ）。 A 孔子 B 孟子 C 老子 D 庄子 三目录孔子和早期儒学百家争鸣的出现一二

4、道家法家墨家的主张 新文化：打倒孔家店05 清代：大成至圣先师04宋代：天不生仲尼，万古长如夜03 汉代:史记称其为至圣02 春秋，创立儒学，诲人不倦01 谈谈你心目中的孔子二、孔子和早期儒学二、孔子和早期儒学1、樊迟问仁。子曰：“爱人”。“克己克己复礼为仁。” 2、己欲立而立人，己欲达而达人。3 3、孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀、孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀“昔者吾舅死于虎，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：夫子曰：“何为不去也？何为不去也？”曰：曰：“无苛政。无苛政。”夫夫子子曰：曰：“小子识之小子识之, ,苛政猛于虎也！苛政猛于虎也！”

5、4、子曰：“有教无类。” 5、孔子说：性相近也。 : 仁 仁者爱人 爱有差等 己所不欲，勿施于人 以德治民 克己复“礼” 首创私学 有教无类 述而不作 （1）核心：（4）整理六经:（5）伦理观： 性相近 孟子，名轲，字子舆，战国中期孟子，名轲，字子舆，战国中期皱国皱国人。人。1 1、孟子对曰；、孟子对曰；“王如施仁政于王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，民，省刑罚，薄税敛，故曰：故曰：仁者无敌。仁者无敌。”2 2、民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。3 3、恻隐之心恻隐之心、羞恶之心羞恶之心、恭敬之心恭敬之心、是非之心，人是非之心，人皆有之。皆有之。荀子，名况，战国时期赵国人。荀子

6、，名况，战国时期赵国人。3 3、“人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。”2 2、君者舟也，庶人者水也，水则、君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。载舟，水则覆舟。4 4、从天而颂之，孰从天而颂之，孰与制天命而用之！与制天命而用之！1 1、由士以上，则必以礼乐节之；由士以上，则必以礼乐节之；众庶百姓，则必以法数制之。众庶百姓，则必以法数制之。民贵君轻性本善君舟民水仁义、王道，礼法并用孟孟子子荀荀子子使儒学体系更加完整战国后期，儒学成为显学更能适应社会的需要 目录孔子和早期儒学百家争鸣的出现一二三道家法家墨家的主张三、道家法家墨家的主张1、道家1 1、道可道，非常道。、道可道，非常道。

7、2 2、我无为，而民自化。我无为，而民自化。3 3、邻国相望，鸡犬之声相闻，民邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。至老死，不相往来。4 4、祸兮，福之所倚，福、祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏兮，祸之所伏。庄子，姓庄，名周庄子，姓庄，名周。战国中期战国中期2 2、浮生若梦，若梦非梦。、浮生若梦，若梦非梦。1 1、子非鱼，安知鱼之乐？、子非鱼，安知鱼之乐？3 3、人皆知有用之用，而莫知无用、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。之用也。4 4、天地与我共生，万物于、天地与我共生，万物于我为一。我为一。1、道家三、道家法家墨家的主张 （1）核心：“道” （2）政治：无为而治 （3）哲学：辩证法

8、主张：相对主义 齐物论（2）评价：对于稳定社会有积极意义（1）老庄的主要思想2、(2017深圳一调) 老子认为“无为无不为”，因为天地万物都有一个独立不变，周行不殆的道理，用不着神道作主宰，更用不着人力去造作安排。该思想（ ）。A源自对社会现实的反思B批驳了诸子百家思想C希望重建等级社会秩序D否定了自然法的思想 1、不期修古，不法常可。 2、事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。 3、严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势韩非，战国时期人，李斯同门。之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。 4、法不阿贵，绳不绕曲。 5、奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。 6、为人臣不忠，当死； 言而不当，亦当死

9、。韩非子韩非子3 3、为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。、为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。 以法治国 系统的法治理论 将君主权力提高 到极点 2、法家（2）评价：迎合了封建大一统的需要三、道家法家墨家的主张韩非，战韩非，战国时期人，国时期人，李斯同门。李斯同门。1 1、奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。2 2、事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效、事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效天下兼相爱则天下兼相爱则治，相恶则乱。 2、夫爱 1、天下兼相爱则治，相恶则乱。人者，墨家墨子人必从而爱之；利人者，人必从而利之。 治，相恶则乱。 2、故大人之务，将

10、在于众贤而巳夫爱人无法仪而其事能成者，无有。者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。 墨翟墨子墨翟墨子三、道家法家墨家的主张3、墨家 1 1、天下兼相爱则治，相恶则乱。、天下兼相爱则治，相恶则乱。2 2、无法仪而其事能成者，无有。无法仪而其事能成者，无有。3 3、故大人之务，将在于众贤而巳故大人之务，将在于众贤而巳（2）评价：代表平民百姓的利益 兼爱：同等的去爱所有人 非攻：谴责战争的灾难 节俭：反对浪费 尚贤：反对任人唯亲历史纵横3、学完“百家争鸣”后，某班几名同学将本班各科老师“对号入座”，你认为其中不恰当的是（ ）。A历史老师关爱学生，教育我们要和谐相处，有儒家的风范B英语老师着装时髦，

11、特别讲究师道尊严，这是墨子的做法C语文老师给我们充分的自主权，极少干预，深得老子真传D数学老师是法家弟子，学期初他就制定了班规，并严格执行（3）（6）（5）（4）性本善 ,君主应行仁政。民为贵、社稷次之，君为轻。小国寡民固然好，但我更喜逍遥，与天地万物一，旁观现实，欣赏自然 治道因时而异。人性本恶，惟法为治，轻罪重刑。 君主须集中权势，运用权术，以静制动。我尊孔子，但主张性本恶。君船民水，故人君者，降礼尊贤而王，重法爱民而霸。治国本应爱民，统治者不要干预民生、民利，这叫“无为而治”。荀子韩非子庄子孟子仁者，爱人。为政以德。尊卑有序，齐之以礼。（1）（2）孔子老子看看以上思想各是谁的主张？ 孔子

12、说：孔子说：“性相近也。性相近也。” 论语论语阳货阳货孟子说：孟子说：“人无有不善。人无有不善。” 孟子孟子告子上告子上荀子说：荀子说：“人之性恶，其善者伪也。人之性恶，其善者伪也。” 荀子性恶荀子性恶 思考：这是体现人性问题的几种不同看法，你怎样思考：这是体现人性问题的几种不同看法，你怎样看待这个问题看待这个问题? ?孔子、孟子、荀子对孔子、孟子、荀子对“人性人性”的看法都的看法都有一定的局限性有一定的局限性。“性相近性相近”、“性善性善论论”、“性恶论性恶论”和和“性无善无不善性无善无不善”的观点，都的观点，都未能真正揭示人性的本质和内未能真正揭示人性的本质和内涵涵。人性从客观上说，是随着

13、人的生存环境而变化的；从主观上说，是随着人生人性从客观上说，是随着人的生存环境而变化的；从主观上说，是随着人生实践的发展而发展的。人有自然属性，还有社会属性。实践的发展而发展的。人有自然属性，还有社会属性。关于孔子关于孔子“人性论人性论”的几种观点：的几种观点：黄仁宇认为，孔子没有直接提到人之性善或性恶，但却说圣贤也要经常警惕防黄仁宇认为，孔子没有直接提到人之性善或性恶，但却说圣贤也要经常警惕防范不仁，可见孔子认为性恶来自先天。范不仁，可见孔子认为性恶来自先天。 另有学者认为，孔子的确不像后来的孟子和荀子那样，直接而明确地谈论人性另有学者认为，孔子的确不像后来的孟子和荀子那样，直接而明确地谈论

14、人性是什么或不是什么，但是什么或不是什么，但论语论语中却多处蕴含着孔子人性本善的价值预设。中却多处蕴含着孔子人性本善的价值预设。还有的学者认为，孔子的人性观是人性美善，而又非纯美纯善，并且认为孟子还有的学者认为，孔子的人性观是人性美善，而又非纯美纯善，并且认为孟子的性善论和荀子的性恶论，就是孔子性美善而又非纯美纯善两个方面合乎逻辑的的性善论和荀子的性恶论，就是孔子性美善而又非纯美纯善两个方面合乎逻辑的分化和发展。分化和发展。时代特征时代特征：“四大”大动荡、大变革、大发展、大融合百百家家争争鸣鸣代代表表主主张张儒家代表孔子开创儒学孟子、荀子荀子发展儒学主张“仁”“礼”“仁政”“民贵君轻”“制天命而用之”等道家代表老子、庄子主张主张“道”、“无为” “相对主义”、辩证法等法家代表：商鞅、韩非子墨家代表墨子主张“兼爱”“非攻”本课小结主张：以法治国、君主专制四、课后作业1.查找相关资料，探讨墨家“天志”“明鬼”“非命”“非乐”的内涵。2.史记 太史公自序言“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”阅读此段材料，预习第二课“罢黜百家，独尊儒术” 感谢倾听！感谢倾听！