道与逻各斯精品PPT课件.pptx

1、“道道”与与“逻各斯逻各斯”研究综研究综述述 “ “道道”与与“逻各斯逻各斯”分别是中西文化传统中具有再分别是中西文化传统中具有再生性的核心概念和范畴生性的核心概念和范畴, ,它们都对各自的文化产生了巨它们都对各自的文化产生了巨大而深刻的影响。如今，道与逻各斯已成为中外当代大而深刻的影响。如今，道与逻各斯已成为中外当代学术界和文论界的热门话题之一。学术界和文论界的热门话题之一。 在全球化语境下在全球化语境下, ,比较分析它们的异同比较分析它们的异同, ,寻找它们各寻找它们各自的本源性内质自的本源性内质, ,挖掘它们各自深藏的思想资源挖掘它们各自深藏的思想资源, ,探讨探讨二者的互补给中西文化带

2、来的发展启示，成为目前比二者的互补给中西文化带来的发展启示，成为目前比较文学界最为关注的话题。较文学界最为关注的话题。道与逻各斯道与逻各斯 道与逻各斯的研究对深入开展中国传统诗学批评道与逻各斯的研究对深入开展中国传统诗学批评话语、关注文本接受者和阐释学以及阐释多元性等方话语、关注文本接受者和阐释学以及阐释多元性等方面的研究有很大影响。为此，许多专家学者都提出自面的研究有很大影响。为此，许多专家学者都提出自己独到的观点和看法。己独到的观点和看法。钱钟书 钱钟书在管锥编中明确指出中西方文化中存钱钟书在管锥编中明确指出中西方文化中存在着共同的在着共同的“逻各斯中心主义逻各斯中心主义”： “ 道可道，

3、非常道道可道，非常道；第一、三两；第一、三两道道字为字为道理之道理之道道，第二，第二道道字为道白之字为道白之道道，如，如诗诗墙有茨墙有茨不可道也不可道也之之道道，即文字语言。，即文字语言。古希腊文古希腊文道道（Logos）兼兼理理与与言言两义，两义，可以相参可以相参”。张隆溪 张隆溪从张隆溪从“文化求同文化求同”思路出发，从中西文化中思路出发，从中西文化中找出其共同点，即找出其共同点，即 “逻各斯中心主义逻各斯中心主义”精神。他明确精神。他明确指出指出:“思想、言说和文字的形而上等级制不仅存在于思想、言说和文字的形而上等级制不仅存在于西方，同样也存在于东方西方，同样也存在于东方;逻各斯中心主义

4、也并非仅仅逻各斯中心主义也并非仅仅主宰着西方的思维方式，而是构成了思维方式本身。主宰着西方的思维方式，而是构成了思维方式本身。” 在他的道与逻各斯一书中，张隆溪对在他的道与逻各斯一书中，张隆溪对 “道道”与与“逻各斯逻各斯”进行了系统、全面的表述进行了系统、全面的表述,并做了对应性并做了对应性的阐释学研究，较早开启了中西诗学尤其是诗学核心的阐释学研究，较早开启了中西诗学尤其是诗学核心话语的的对话。他站在文化求同的理论立场上，以寻话语的的对话。他站在文化求同的理论立场上，以寻找跨东西文化的共同规律为主题，通过对核心话语下找跨东西文化的共同规律为主题，通过对核心话语下的的 文化积淀，东西方不同的思

5、维方式、作品特征等多层文化积淀，东西方不同的思维方式、作品特征等多层面的体会，以贯通两个文论体系中的内在差异性，提面的体会，以贯通两个文论体系中的内在差异性，提出了中国文化中的逻各斯中心主义、文学阐释学传统、出了中国文化中的逻各斯中心主义、文学阐释学传统、语言反讽、阐释多元主义等富有创见和独特的理论观语言反讽、阐释多元主义等富有创见和独特的理论观点。点。 张隆溪认为中西文化中共存有张隆溪认为中西文化中共存有“逻各斯中心主逻各斯中心主义义”，这在阐释学研究方面，为打破，这在阐释学研究方面，为打破“作者作者 文本文本 读者读者”的，强调阐释的多元论原则，走向诠释多元化方面开的，强调阐释的多元论原则

6、，走向诠释多元化方面开辟了道路。辟了道路。 许多学者都对张隆溪的观点持赞同态度，他们不仅许多学者都对张隆溪的观点持赞同态度，他们不仅高度评价了张隆溪的学术观点，而且在自己的文论中进高度评价了张隆溪的学术观点，而且在自己的文论中进行了不同程度的引用。比如杨扬、支宇、李夫生、刘占行了不同程度的引用。比如杨扬、支宇、李夫生、刘占祥、台湾学者邬昆如、赖贤宗等。祥、台湾学者邬昆如、赖贤宗等。支宇 支宇认为中西方有着共通的支宇认为中西方有着共通的“逻各斯中心主义逻各斯中心主义”精神，精神， “ “逻各斯中心主义逻各斯中心主义”主要有两个要点，一是主要有两个要点，一是思想与言说的悖谬关系，即当思想存留于精神

7、意识思想与言说的悖谬关系，即当思想存留于精神意识中未经表达时它是完满自足的，而当它不得不经由中未经表达时它是完满自足的，而当它不得不经由言说传达出来时，它却并不一定等于言说。二是言言说传达出来时，它却并不一定等于言说。二是言说传达的两种方式说传达的两种方式“语言语言”和和“文字文字”上。语音被上。语音被赋予高于文字的特权，语音比文字更能实现其与内赋予高于文字的特权，语音比文字更能实现其与内在思想的统一。在思想的统一。 李夫生道道1 1、强调、强调“无为无为”、“法自然法自然”的原则；的原则；2 2、“道道” ” 不可言说；不可言说；3 3、老子主张对、老子主张对“道道”的把握要通过的把握要通过

8、“体悟式体悟式”的的认知方式。认知方式。逻各斯逻各斯1 1、强调、强调“有有”和和“存在之物存在之物”的原则；的原则；2 2、“逻各斯逻各斯”可以言说；可以言说；3 3、赫氏则主张对、赫氏则主张对“逻各斯逻各斯”的把握主要走的把握主要走“分析分析式式”之路。之路。 老子之老子之“道道”与赫氏的与赫氏的“逻各斯逻各斯”并不存在孰优孰并不存在孰优孰劣的问题劣的问题, ,两者之间的差异正好可以互为印证、互为补两者之间的差异正好可以互为印证、互为补充。充。刘占祥 西方诗学在强大的西方诗学在强大的“逻各斯中心主义逻各斯中心主义”传统的基础传统的基础上上, ,形成了一套理性逻辑话语系统。逻各斯有形成了一套

9、理性逻辑话语系统。逻各斯有“尺度尺度”或或“分寸分寸”, ,可以通过可以通过“智慧智慧”去认识去认识, ,可以进行理性分可以进行理性分析和把握。析和把握。 在这一传统的支配下在这一传统的支配下, ,西方诗学是把诗歌及其相关西方诗学是把诗歌及其相关现象当作一种客观对象现象当作一种客观对象, ,运用理性探索诗学的客观规律运用理性探索诗学的客观规律, ,其诗学话语成为理性求真的工具其诗学话语成为理性求真的工具, ,相对具有讲究内涵、相对具有讲究内涵、外延清晰外延清晰, ,上、下所属关系明确等特点上、下所属关系明确等特点, ,概念分析的色彩概念分析的色彩极其浓重。因此，西方诗学走上了探寻、追问、分析、

10、极其浓重。因此，西方诗学走上了探寻、追问、分析、判断、推理的理性话语模式之路。判断、推理的理性话语模式之路。 而作为中国思想和文论源头之一的而作为中国思想和文论源头之一的“道道”, ,则不能则不能对其进行概念性分析对其进行概念性分析, ,只能通过直观、直觉式体悟去只能通过直观、直觉式体悟去认知认知, ,这将中国文论引向了诗性言说这将中国文论引向了诗性言说, ,使得中国文论具使得中国文论具有追求自然真境与言外至味的审美品质。有追求自然真境与言外至味的审美品质。 老子体悟老子体悟“道道”的方式的方式, ,深刻影响了中国古代文深刻影响了中国古代文论诗性言说特征的形成。老子的道要经由体悟式的直论诗性言

11、说特征的形成。老子的道要经由体悟式的直觉方式认识觉方式认识, ,这就将中国古代文论导向诗性言说方式。这就将中国古代文论导向诗性言说方式。 从显层面看从显层面看, ,后世中国文论大量直接使用了道家后世中国文论大量直接使用了道家特色的诗性语言特色的诗性语言, ,如如“玄玄”、“妙妙”、“渊渊”、“湛湛”、“微微”、 “ “希希”、“夷夷”、“恍惚恍惚”、“神神”等等等等, ,采用了诗采用了诗性喻说的方式性喻说的方式; ; 从隐层面看从隐层面看, ,极大影响着中国古代文论，总体上极大影响着中国古代文论，总体上具有了诗意性、审美性而非逻辑的、哲学的特征。具有了诗意性、审美性而非逻辑的、哲学的特征。 后

12、世中国文论的后世中国文论的“意境说意境说”、“诗味说诗味说”, ,对对“味外之味味外之味”、“韵外之致韵外之致”的追求的追求, ,以及以及“直寻直寻”式的文论路径式的文论路径, ,无不与老子体悟无不与老子体悟“道道”的方式有千丝的方式有千丝万缕的密切联系。万缕的密切联系。逻各斯逻各斯道道直觉体悟直觉体悟诗性言说：诗性言说：求自然真境与言外至味求自然真境与言外至味 道与逻各斯：道与逻各斯：理性分析理性分析理性话语系统：理性话语系统：逻辑分析逻辑分析宫哲兵 武汉大学教授宫哲兵，在唯道论的创立一书中武汉大学教授宫哲兵，在唯道论的创立一书中认为认为：“从哲学上看，道是宇宙的生生之元，道与始基、从哲学上

13、看，道是宇宙的生生之元，道与始基、本原是比较接近的概念；从科学上看，道是宇宙大爆炸本原是比较接近的概念；从科学上看，道是宇宙大爆炸从无生有的创造过程，道与宇宙总能量是比较接近的概从无生有的创造过程，道与宇宙总能量是比较接近的概念；从宗教学上看，道是泛神论的自然性的神，在修行念；从宗教学上看，道是泛神论的自然性的神，在修行层面，道与气（神秘的活力或泛生命力）是比较接近的层面，道与气（神秘的活力或泛生命力）是比较接近的概念；从文化学上看，道是中华民族的最高文化精神，概念；从文化学上看，道是中华民族的最高文化精神，道与逻各斯是比较接近的概念。道与逻各斯是比较接近的概念。”邬昆如 台湾学者邬昆如认为：

14、台湾学者邬昆如认为：“逻各斯逻各斯”有有“理性理性”的的含义，赫拉克利特认为理性是万物的型式因，是万物含义，赫拉克利特认为理性是万物的型式因，是万物的掌管者，是永恒的，对万物是一种共相。的掌管者，是永恒的，对万物是一种共相。 而中国老子的而中国老子的“道道”，同样具有与，同样具有与 “ “逻各斯逻各斯”相相近似的近似的“理性理性”的意义：因为中国的意义：因为中国“道道”之概念有一之概念有一种潜能，能统合杂多性，而且使多变为一，这显然是种潜能，能统合杂多性，而且使多变为一，这显然是有有“理性理性”的意义。的意义。 虽然道与逻各斯所处的文化背景不同，语言表达虽然道与逻各斯所处的文化背景不同，语言表

15、达也不同，但它们所表达的意义却相同，甚至它们的超也不同，但它们所表达的意义却相同，甚至它们的超越目的也相同越目的也相同因此，因此，“逻各斯逻各斯”与与“道道”都能用都能用“永恒永恒”与与“常常”来形容，而且，也由于这来形容，而且，也由于这“永恒永恒”概念和概念和“常常”概念而变成超越的概念而变成超越的，并且，唯有在这种并且，唯有在这种超越的境地里，能保证自己在超越的境地里，能保证自己在“万物流转万物流转”中不变不中不变不动，不失去自己的存在，使自己不变成虚无，在动中动，不失去自己的存在，使自己不变成虚无，在动中不变，在毁灭中永远存在。不变，在毁灭中永远存在。 张钟元 华裔学者张钟元认为华裔学者

16、张钟元认为, ,海德格尔关于无或非存在海德格尔关于无或非存在的概念与道家最为相似的概念与道家最为相似, ,在海德格尔看来在海德格尔看来, ,无是所有无是所有可能性的源泉可能性的源泉, ,存在必须在非存在中被发现存在必须在非存在中被发现, ,没有无没有无的实现的实现, ,就不会有存在的显现就不会有存在的显现; ;在道家看来在道家看来, ,万物由存万物由存在在( (有有) )所创造所创造, ,而存在又由非存在而存在又由非存在( (无无) )所创造。所创造。 张钟元的结论是张钟元的结论是, ,海德格尔的海德格尔的“本质性思想本质性思想”可可以成为以成为“实现世界上的哲学传统的统一的一种基本实现世界上

17、的哲学传统的统一的一种基本途径途径”。曹顺庆 曹顺庆认为，老子的曹顺庆认为，老子的“道道”与赫拉克利特的与赫拉克利特的“逻各逻各斯斯”确有相通之处，中国的确有相通之处，中国的“道道”与西方的与西方的“逻各斯逻各斯”在各自的文化构成与传承中，占有着非常重要的地位和在各自的文化构成与传承中，占有着非常重要的地位和作用。同时，作用。同时， “ “道道”与与“逻各斯逻各斯”的相似起点却不同的相似起点却不同路径对形成不同的学术规则、学术话语和意义生成方式路径对形成不同的学术规则、学术话语和意义生成方式有很大作用。有很大作用。 “道道”与与“逻各斯逻各斯”之同之同1 1、都是、都是“永恒永恒”的，是的，是

18、“常常” ” 的。的。2 2、都有、都有“说话说话”，“言谈言谈”，“道说道说”之意。之意。3 3、都与规律或理性相关。、都与规律或理性相关。“道道”与与“逻各斯逻各斯”之异之异1 1、“有与无有与无”2 2、“可言与不可言可言与不可言”3 3、“分析与体悟分析与体悟”一、道与逻各斯分析一、道与逻各斯分析 关于关于“有与无有与无”、“可言与不可言可言与不可言”： 1 1、“有与无有与无” “ “道道”更倾向于更倾向于“无无”，而，而 “ “逻各斯逻各斯”更倾向于更倾向于“有有”。这一基本倾向，从起点上确定了中西方文化。这一基本倾向，从起点上确定了中西方文化与文论话与文论话 语的基本方向和路径。

19、语的基本方向和路径。 中国文学艺术及文论中的中国文学艺术及文论中的“虚实相生虚实相生”论，论，“虚静虚静”论等，与老子的论等，与老子的“尚无尚无”密切相关，密切相关，“无中生有无中生有” ” 的的话语方式，使中国文学与文论更注重话语方式，使中国文学与文论更注重“不着一字，尽不着一字，尽得风流得风流”的空灵和的空灵和“象外之象象外之象” ” 的隽永深长。的隽永深长。 同样，同样，“逻各斯逻各斯”对对“有有”的探索、追问与分析，的探索、追问与分析，也使得西方文化与文论显得更加严密而系统、更注重也使得西方文化与文论显得更加严密而系统、更注重逻辑因果、和情节结构。逻辑因果、和情节结构。 老子的重老子的

20、重“无无”，将中国文论引向了重神遗形，而，将中国文论引向了重神遗形，而赫赫 拉克利特的偏拉克利特的偏“有有”将西方文论引向了注重对现实事将西方文论引向了注重对现实事物的摹仿，注重外在的比例、对称美、注重外在形式物的摹仿，注重外在的比例、对称美、注重外在形式美的文论路径。美的文论路径。 2 2、“可言者与不可言可言者与不可言” 老子的老子的“道道”是不可道，不可言的。所谓是不可道，不可言的。所谓“道可道可道，非常道，名可名，非常名。道，非常道，名可名，非常名。”但著书论道必须以但著书论道必须以语言来表述，所以老子走向了语言来表述，所以老子走向了“强为之名强为之名”、强为之、强为之言之途，通过有言

21、，教人领悟无言之道，从而超越语言之途，通过有言，教人领悟无言之道，从而超越语言，直达言，直达“道道”之本真。之本真。 赫拉克利特明确提出，不但要听从赫拉克利特明确提出，不但要听从“逻各斯逻各斯”，而且应去认识、把握而且应去认识、把握“逻各斯逻各斯”。古希腊哲学也正是。古希腊哲学也正是从逻各斯出发，强调理性、强调万物的规律，强调对从逻各斯出发，强调理性、强调万物的规律，强调对自然万物的认识和把握，于是走向了从自然万物的认识和把握，于是走向了从“求知求知” 到到“观察观察” 再到再到“追问原因追问原因”和和“逻辑推理逻辑推理”的逻辑分析的逻辑分析话语系统，建立了以可以言说为基础的科学理性分析话语系

22、统，建立了以可以言说为基础的科学理性分析的的“逻各斯中心主义逻各斯中心主义”。 二、结论二、结论 “ “绝圣去智绝圣去智”式的不可言说的方式导向了式的不可言说的方式导向了“得意忘得意忘言言”，追求，追求“不落言筌不落言筌”，“不着一字，尽得风流不着一字，尽得风流”的的文化与文论话语方式。文化与文论话语方式。 而以求取智慧、探寻万物规律为己任的而以求取智慧、探寻万物规律为己任的“逻各斯逻各斯”，推崇的是推崇的是“理智地说话理智地说话”的方式，这就不可避免地将西的方式，这就不可避免地将西方文化与文论导向了科学理性的逻辑分析话语方式，导方文化与文论导向了科学理性的逻辑分析话语方式，导向了西方文论理性

23、的、条分缕析的系统性科学性特征。向了西方文论理性的、条分缕析的系统性科学性特征。 正是因为这种根本上的不同，正是因为这种根本上的不同，“道道”与与 “ “逻各斯逻各斯”使中西文化与文论分道扬镳，各自走上了不同的使中西文化与文论分道扬镳，各自走上了不同的“道道”，形成了中西方不同的文化学术规则与文论话，形成了中西方不同的文化学术规则与文论话语。只有认识到这一点，才真正寻到了中西文化与文语。只有认识到这一点，才真正寻到了中西文化与文论之根。论之根。曾照华 老子认为世界的本源是道老子认为世界的本源是道, ,是物质性的道是物质性的道; ;而赫拉而赫拉克利特认为是逻各斯克利特认为是逻各斯, ,是精神性的

24、观念。严格地说是精神性的观念。严格地说, , 尽管人们把道与逻各斯看成是可以相比的一对精神性尽管人们把道与逻各斯看成是可以相比的一对精神性的抽象概念或者观念的抽象概念或者观念, ,但老子从道没有推演出一个像但老子从道没有推演出一个像逻各斯那样总括性的东西。逻各斯那样总括性的东西。一、道一、道以物为师、以自然为师以物为师、以自然为师 中国诗学没有一个作为宇宙最高原则而存在的精神中国诗学没有一个作为宇宙最高原则而存在的精神性实体性实体, ,只有一个物质性的宇宙本源。如果说有的话只有一个物质性的宇宙本源。如果说有的话, ,那就是自然那就是自然道法之自然。它们所昭示的特性道法之自然。它们所昭示的特性,

25、 ,以及以及对它的体悟对它的体悟, ,内化为中国诗学的精神。内化为中国诗学的精神。 老子老子“致虚极致虚极, ,守静笃守静笃”这种对道的体悟方式这种对道的体悟方式, ,是中是中国古典诗学在创作上倡导虚静说的滥觞。正因为如此国古典诗学在创作上倡导虚静说的滥觞。正因为如此, ,古文论家特别推重虚静说。如陆机在文赋开篇就提古文论家特别推重虚静说。如陆机在文赋开篇就提出出,“,“伫中区以玄览伫中区以玄览”,”,把虚静作为创作的首要条件。把虚静作为创作的首要条件。同时同时, ,要要“收视反听收视反听”,”,把精力集中于内心。刘勰也认把精力集中于内心。刘勰也认为为“陶钧陶钧 文思文思, ,贵在虚静贵在虚静

26、, ,疏瀹五藏疏瀹五藏, ,澡雪精神。澡雪精神。”排除世俗功利排除世俗功利关系的干扰关系的干扰, ,才能才能“精鹜八极精鹜八极, ,心游万仞心游万仞”。二、逻各斯二、逻各斯以原则为师、以精神为师以原则为师、以精神为师 逻各斯作为宇宙的总规律、总原则逻各斯作为宇宙的总规律、总原则, ,作为精神性的作为精神性的源点源点, ,支配并主导着西方诗学体系。亚里士多德的摹仿支配并主导着西方诗学体系。亚里士多德的摹仿说说, , 雄霸了西方诗学两千余年。黑格尔提出的雄霸了西方诗学两千余年。黑格尔提出的“美是美是理念的感性显现理念的感性显现”,”,则把逻各斯的精神力量发挥到极致。则把逻各斯的精神力量发挥到极致。

27、 从赫拉克利特的从赫拉克利特的“逻各斯逻各斯”到巴门尼德的存在、到巴门尼德的存在、柏拉图的理念、亚里士多德的实体、普罗提诺的太一、柏拉图的理念、亚里士多德的实体、普罗提诺的太一、基督教经院哲学的上帝、笛卡尔的天赋观念、康德的基督教经院哲学的上帝、笛卡尔的天赋观念、康德的物自体物自体, ,再到黑格尔的绝对理念再到黑格尔的绝对理念, ,后来者都是以不同的后来者都是以不同的理论表达式来谛听、复现、承诺理论表达式来谛听、复现、承诺“逻各斯逻各斯”的言说。的言说。 可以说可以说, ,至少至少西方古典诗学正是以西方古典诗学正是以“逻各斯逻各斯”为为本体、为终极、为始源和为中心推演出一部古典本体、为终极、为

28、始源和为中心推演出一部古典形而形而上学上学的诗学发展史。的诗学发展史。三、结论三、结论 道对中国古典诗学及艺术的影响是间接的道对中国古典诗学及艺术的影响是间接的,但对道但对道的体悟以及对其特征的追求的体悟以及对其特征的追求,却内化为中国文学艺术最却内化为中国文学艺术最深邃的灵魂。深邃的灵魂。 而逻各斯对西方古典诗学的影响则是直接的而逻各斯对西方古典诗学的影响则是直接的,它虽它虽然以逻各斯为精神源点然以逻各斯为精神源点,但建构的却是一个个独立而严但建构的却是一个个独立而严密的文学理论体系。密的文学理论体系。顾明栋 美国罗德学院副教授美国罗德学院副教授顾明栋以符号学理论为依据，顾明栋以符号学理论为

29、依据，对中国的道和西方的逻各斯加以重新定义，并在此基对中国的道和西方的逻各斯加以重新定义，并在此基础上对二者进行深度比较研究，指出道与逻各斯都是础上对二者进行深度比较研究，指出道与逻各斯都是“一一”，都是指意实践过程中不可或缺的原型符号。，都是指意实践过程中不可或缺的原型符号。道作为符号，与后结构主义指意链上的能指一样，可道作为符号，与后结构主义指意链上的能指一样，可以无休止地滑动或嬉戏，因此能不断产生新的意义。以无休止地滑动或嬉戏，因此能不断产生新的意义。他把道与逻各斯视为通过差异和推延生发意义的能指，他把道与逻各斯视为通过差异和推延生发意义的能指，因此也是一种不断变化的思维方式或指意过程，

30、由此因此也是一种不断变化的思维方式或指意过程，由此指出道与逻各斯的完美融合是中西文化交流的一个坚指出道与逻各斯的完美融合是中西文化交流的一个坚实的理论构架。实的理论构架。 一、逻各斯和道都是符号一、逻各斯和道都是符号 逻各斯与道不是偶然的相似，偶然性中逻各斯与道不是偶然的相似，偶然性中带有带有必然必然性。其必然性在于，道与逻各斯都是人类建构的符性。其必然性在于，道与逻各斯都是人类建构的符号，用以命名不可命名的东西，表征不可名状的东号，用以命名不可命名的东西，表征不可名状的东西。作为符号，它们体现形象化了的意识，因此应西。作为符号，它们体现形象化了的意识，因此应该拓宽研究范围，依据哲学、心理学、

31、语言学和符该拓宽研究范围，依据哲学、心理学、语言学和符号学，在中西方哲学传统的大语境下探讨其隐含和号学，在中西方哲学传统的大语境下探讨其隐含和显在的意义。在对这两个术语的符号化了的重新概显在的意义。在对这两个术语的符号化了的重新概念化中，找出道与逻各斯的共性。念化中，找出道与逻各斯的共性。 他建议在现代符号学的意义上把道与逻各斯看作他建议在现代符号学的意义上把道与逻各斯看作符号。道与逻各斯这两个概念每一个都发展成了复符号。道与逻各斯这两个概念每一个都发展成了复 杂的自我生成的符号，既捕捉到表征世界与精神世界杂的自我生成的符号，既捕捉到表征世界与精神世界之间的断裂，同时又体现了一个符号中能指与所

32、指的之间的断裂，同时又体现了一个符号中能指与所指的统一。统一。 “道道”与与“逻各斯逻各斯”都是中国和本文传统中的符都是中国和本文传统中的符号，作为符号原则，它们可以进入有意义的对话，甚号，作为符号原则，它们可以进入有意义的对话，甚至可以在符号的对话中结合起来。至可以在符号的对话中结合起来。二、在符号对话中将道与逻各斯统一起来二、在符号对话中将道与逻各斯统一起来 首先，对首先，对“逻各斯逻各斯”的基本前提加以重新定义，的基本前提加以重新定义，使其成为一个符号学原则。使其成为一个符号学原则。 第二，太极图在其圈定的空间内嵌入了现代符号第二，太极图在其圈定的空间内嵌入了现代符号理论的结构和指意原则

33、，对它加以概念化，可知理论的结构和指意原则，对它加以概念化，可知“道道”也是一个指意符号。也是一个指意符号。 第三，可以将太极图中的鱼眼的无限递减看作是第三，可以将太极图中的鱼眼的无限递减看作是对符号关系和指号的有目的的生产的直觉理解。符号对符号关系和指号的有目的的生产的直觉理解。符号关系包括三个术语：符号、符号指称的客体以及阐释关系包括三个术语：符号、符号指称的客体以及阐释元。当阐释一个符号时，总要产生一个新的阐释元，元。当阐释一个符号时，总要产生一个新的阐释元，阐释元也是无止境的。这种无限的生产与太极图中阐释元也是无止境的。这种无限的生产与太极图中的无限递减毫无二致。的无限递减毫无二致。

34、既然道和逻各斯是人类建构的符号，旨在为不既然道和逻各斯是人类建构的符号，旨在为不可名状的东西命名，捕捉思与言、意义与表征之间悬可名状的东西命名，捕捉思与言、意义与表征之间悬而未决的关系，那么二者的相融性就在于现代符号学而未决的关系，那么二者的相融性就在于现代符号学的符号理论。由于它们能够生成新的术语和概念，所的符号理论。由于它们能够生成新的术语和概念，所以可以把它们视作元符号，这是人类为解决思、言、以可以把它们视作元符号，这是人类为解决思、言、表问题而付出努力的结果。作为元符号，逻各斯被视表问题而付出努力的结果。作为元符号，逻各斯被视作西方理性的建构精神，据太极解释的道暗示了中国作西方理性的建

35、构精神，据太极解释的道暗示了中国精神机制的图式。作为中西传统的元符号，它们具有精神机制的图式。作为中西传统的元符号，它们具有相当大的互补性，因此极有可能构成一座跨文化的桥相当大的互补性，因此极有可能构成一座跨文化的桥梁。梁。三、结论三、结论 1 1、中国的道和西方的逻各斯都是原型符号，既是超、中国的道和西方的逻各斯都是原型符号，既是超验的又是内在的；验的又是内在的； 2 2、逻各斯和道可以分别重新定义为符号原则；、逻各斯和道可以分别重新定义为符号原则； 3 3、作为符号原则，道和逻各斯不断产生新意义；、作为符号原则，道和逻各斯不断产生新意义； 4 4、道和逻各斯具有一对一的相融性。、道和逻各斯

36、具有一对一的相融性。 在符号化了的概念中，道与逻各斯之间的共性是在符号化了的概念中，道与逻各斯之间的共性是中西传统之间的桥梁。以道、逻各斯和符号组成的一中西传统之间的桥梁。以道、逻各斯和符号组成的一个三元模式可以用作中西思想、文学和文化比较研究个三元模式可以用作中西思想、文学和文化比较研究的共同概念基础。的共同概念基础。不同的声音 迄今为止迄今为止,关于道与逻各斯的关系问题关于道与逻各斯的关系问题,肯定其相同性肯定其相同性的阐释占多数的阐释占多数,然而然而,也有一些学者表示了异议。也有一些学者表示了异议。 美籍华人学者、美国夏威夷学大哲学系教授成美籍华人学者、美国夏威夷学大哲学系教授成中英提出

37、中英提出,海德格尔未能达到中国道家精神所讲求的海德格尔未能达到中国道家精神所讲求的自由与创造性自由与创造性,因此因此,他应该真正地师从于老庄以便掌他应该真正地师从于老庄以便掌握一种新的言说方式。握一种新的言说方式。 具体运用在比较文学中，成中英认为，在比较具体运用在比较文学中，成中英认为，在比较诗学的视野里探讨阐释意识，要建立诗学的视野里探讨阐释意识，要建立“本体论诠释本体论诠释学学”。成中英傅伟勋 傅伟勋认为傅伟勋认为,在海德格尔思想中在海德格尔思想中,人类与人类与(西方西方)历史历史占据着中心地位占据着中心地位,他的思想可以顺当地被纳入道家思他的思想可以顺当地被纳入道家思想中想中,然而然而

38、,道家思想却不能同样地为海德格尔思想体道家思想却不能同样地为海德格尔思想体系所接受系所接受;海德格尔绝对有必要摒弃其以存在为中心海德格尔绝对有必要摒弃其以存在为中心的思想的思想,代之以道家的自然主义。代之以道家的自然主义。 马琳 中国人民大学教授马琳认为，海德格尔绝对没有中国人民大学教授马琳认为，海德格尔绝对没有毫无保留地赋予道以与毫无保留地赋予道以与“道路道路”或或“本成事件本成事件”同等同等的地位的地位,对道的引入对道的引入,在很大程度上是为了更好地敷陈在很大程度上是为了更好地敷陈道路之义。海德格尔思想的指引词是他自创的术语道路之义。海德格尔思想的指引词是他自创的术语“道路道路”,而不是中

39、国的而不是中国的“道道”。 不过不过,以上这些批评意见或是否定性的态度都是点以上这些批评意见或是否定性的态度都是点到为止到为止,并未进行深入系统的探讨。并未进行深入系统的探讨。杨乃乔 杨乃乔提出了与张隆溪的杨乃乔提出了与张隆溪的“道与逻各斯道与逻各斯”不同的不同的观点。他认为观点。他认为“道道”与与“逻各斯逻各斯”在本体的定位上都在本体的定位上都是本体范畴是本体范畴, ,但这两个范畴有着截然悖立的本质内涵。但这两个范畴有着截然悖立的本质内涵。 “ “道道”所崇尚的是所崇尚的是“无言的沉默无言的沉默”, ,而东方道家诗而东方道家诗学正是以崇尚学正是以崇尚“无言无言”对儒家诗学从经典文本中提取对儒

40、家诗学从经典文本中提取意义进行文学批评的话语权力进行解构。意义进行文学批评的话语权力进行解构。 而而“逻各斯逻各斯”则是始终以终极语音在自律性中言则是始终以终极语音在自律性中言说的话语权力说的话语权力,“,“逻各斯逻各斯”为西方古典诗学建构了一为西方古典诗学建构了一个强大语音中心主义个强大语音中心主义, ,成为西方诗学批评的话语权力。成为西方诗学批评的话语权力。 杨乃乔关于道与逻各斯的比较研究使东西方诗杨乃乔关于道与逻各斯的比较研究使东西方诗学在异质的互为关照中呈现出自己的文化特色与理学在异质的互为关照中呈现出自己的文化特色与理论本质。论本质。西方：德里达 当代对黑格尔批判的错误前提清楚的表现

41、在德里达当代对黑格尔批判的错误前提清楚的表现在德里达对西方哲学传统及其在语言问题上的种族优越和语音中对西方哲学传统及其在语言问题上的种族优越和语音中心观点的解构主义批判中。心观点的解构主义批判中。 德里达把这种语言观视为西方文化中根深蒂固的偏德里达把这种语言观视为西方文化中根深蒂固的偏见命名为见命名为“逻各斯中心主义：拼音文字的形而上学逻各斯中心主义：拼音文字的形而上学”。按照德里达的说法，西方拼音文字作为对生动声音的完按照德里达的说法，西方拼音文字作为对生动声音的完整复制，镌刻着一种逻各斯中心的偏见，这种偏见赋予整复制，镌刻着一种逻各斯中心的偏见，这种偏见赋予言说以高于文字的特权，把逻各斯的

42、真理视为言说以高于文字的特权，把逻各斯的真理视为“声音和声音和意义在语音中的清澈统一。说到这种统一，文字始终是意义在语音中的清澈统一。说到这种统一，文字始终是衍生的、偶然的、特异的、外在的，是对能指的复制。衍生的、偶然的、特异的、外在的，是对能指的复制。 如亚里士多德、卢梭、黑格尔所说，是如亚里士多德、卢梭、黑格尔所说，是符号的符符号的符号号”。德里达指出本文传统中出现在不同时期的三德里达指出本文传统中出现在不同时期的三位重要的哲学家，是希望以此强调，逻各斯中心的偏位重要的哲学家，是希望以此强调，逻各斯中心的偏见有力和彻底的弥漫于整个西方哲学史。这里，见有力和彻底的弥漫于整个西方哲学史。这里，

43、“西西方方”一词是意味深长的，因为德里达相信：形而上学一词是意味深长的，因为德里达相信：形而上学的逻各斯中心主义，在西方的书面表面中就表现为语的逻各斯中心主义，在西方的书面表面中就表现为语音中心主义；它因此是纯粹的西方现象，仅仅只与西音中心主义；它因此是纯粹的西方现象，仅仅只与西方思想相关联。事实上，不仅东方从未得到认真的研方思想相关联。事实上，不仅东方从未得到认真的研究和解构，而且德里达还从非拼音的中国文字中发现究和解构，而且德里达还从非拼音的中国文字中发现了了“在一切逻各斯中心倾向之外发展的强大文明运动在一切逻各斯中心倾向之外发展的强大文明运动的证明。的证明。”西方：海德格尔 海德格尔认为

44、：海德格尔认为： “logos的基本含义是话语，的基本含义是话语，logos这个词的含义的历史，特别是后世哲学的形形色这个词的含义的历史，特别是后世哲学的形形色色随心所欲的阐释，不断掩蔽着话语的本真含义。这含色随心所欲的阐释，不断掩蔽着话语的本真含义。这含义其实是够显而易见的。逻各斯一向被解释为：理性、义其实是够显而易见的。逻各斯一向被解释为：理性、判断、概念、定义、根据、关系。判断、概念、定义、根据、关系。” “话语话语”或或“言说言说”构成了构成了“逻各斯逻各斯”一词的基本一词的基本含义，而其他各项含义诸如理性、判断、概念、定义、含义，而其他各项含义诸如理性、判断、概念、定义、根据、关系等

45、等，均由根据、关系等等，均由“话语话语”而来，也就是说，所有而来，也就是说，所有的的“逻各斯逻各斯”的其他含义，都是从的其他含义，都是从“话语话语”中引申出来中引申出来的。的。 海德格尔曾与中国学人合译过老子的道德经，海德格尔曾与中国学人合译过老子的道德经，对东方思想有过充分的关注，对老子的对东方思想有过充分的关注，对老子的“道道”大有兴大有兴趣。趣。 海德格尔往往将海德格尔往往将“道道”与与“逻各斯逻各斯”相提并论。相提并论。他指出：他指出：Ereigins（大道）这个词语，大道）这个词语，“就像希腊的就像希腊的逻各斯和中国的道一样不可译逻各斯和中国的道一样不可译” 。在走向语言之途。在走向

46、语言之途一书中，海德格尔指出一书中，海德格尔指出：“老子的诗意运思的主导词老子的诗意运思的主导词语即是语即是道道 ，根本上意味着道路。根本上意味着道路。道道或许或许就是产生一切道路的道路。我们由之而来才能去思考就是产生一切道路的道路。我们由之而来才能去思考理性、精神、意义和逻各斯理性、精神、意义和逻各斯” 。结束语结束语 从从“道与逻各斯道与逻各斯”出发，清理中国古代文化与文论出发，清理中国古代文化与文论话语系统，寻求中国文化与文论所赖以形成、发展的基话语系统，寻求中国文化与文论所赖以形成、发展的基本生成机制和学术规制，从意义生成方式、话语解读方本生成机制和学术规制，从意义生成方式、话语解读方

47、式和话语言说方式等方面清理出中国文化与文论的基本式和话语言说方式等方面清理出中国文化与文论的基本规则，然后进一步清理古代文论范畴群及其文化架构、规则，然后进一步清理古代文论范畴群及其文化架构、文化运作机制和文化与文论的发展规律，才能重建中国文化运作机制和文化与文论的发展规律，才能重建中国文论话语，克服中国文论的失语症，建立一套自己的文论话语，克服中国文论的失语症，建立一套自己的（非从西方借用的）文论话语系统，使中国文化与文论（非从西方借用的）文论话语系统，使中国文化与文论自立于自立于2121世纪世界学术之林，贡献出具有世界影响的文世纪世界学术之林，贡献出具有世界影响的文论家和具有世界影响的文学理论。论家和具有世界影响的文学理论。p经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量pStudy Constantly, And You Will Know Everything. The More You Know, The More Powerful You Will Be写在最后谢谢你的到来学习并没有结束，希望大家继续努力Learning Is Not Over. I Hope You Will Continue To Work Hard演讲人：XXXXXX 时 间：XX年XX月XX日