第二讲-古希腊哲学的逻辑发展课件.ppt

1、12哲学言说希腊语 海德格尔一说到希腊哲学，就有一种还乡的冲动。 黑格尔3“古希腊”既不是一个历史概念，也不是一个地理概念，而是一个文化概念，以古希腊民族命名的。希腊哲学：从公元前6世纪左右到公元6世纪初公元529年，皈依了基督教的东罗马帝国皇帝查士丁尼下令封闭了最后一所希腊学园，通常人们以这一年作为希腊哲学终结的标志。4古希腊时间线索56哲学发端于古希腊的几个关键因素1、哲学与城邦2、哲学与神话3、哲学与书写4、哲学与闲暇7希腊哲学诞生前的古希腊：在神谱世界的影响下，希腊人在与神共在的诗意深处获取着生命的基础和意义。天地人神的四方一体8荷马：伊利亚特和奥德赛 荷马史诗的主题： （1）奥林匹亚

2、诸神与冷酷的永不变更的命运之神：如俄底浦斯的遭遇 （2）对于世事无常的深刻感受 （3）唯独阳光下的生活才是真正的生活，反之，冥间的阴暗生存是毫无意义的。9u自然神到人格神： 在希腊神话中，人对神灵的形象认识是模糊的，最初是把神灵等同于自然的神秘力量本身，之后逐步把他们想象成一种人格化的形象。u对命运的屈从。在神学诗人的思想世界中，神的地位永远优越于人，而人则有着太多的自我局限。因此，在现实生活中，人只能是企求神灵的保佑，自由地生活。 人与神的这种关系，可以说是对自然的一种神秘主义的解释。 人对自然的这种至深的恐惧，是神话诗人虚构神灵的关键，而这一问题在荷马的史诗中并未得到解决。10赫希俄德：神

3、谱工作与时日 1112解读：神的谱系：秩序在希腊神话中，我们能够感知到初始时期希腊人的政治、法律观念：宇宙中存在一种超自然和人类的法律，该法律就是神的秩序和正义，诸神正是藉此规定着自然和人类的秩序。 13用自己的理性思维对抗先辈营造的神话氛围人类自己颁布的法令的根基，只是存在于人格化神的意志中，这种神话学的法律图景，最终将古希腊人置于与自身之外的自然事件相对立的无助境地中，这就使得他们开始惊诧于自然本身的秩序与法则，并试图将其引入人类社会，哲学正起源于这种对自然的理性惊诧。在这场思维革命中，希腊人开始尝试着揭开笼罩在人们理性之上的神话面纱，要求不再通过超验的法则去解释经验世界。14问题：世界的

4、起源和人的答案被他们提供了。但这种答案的提供也内在地意味着他们已经通过神看到了自己，甚至因为从神的影像中看到了自己而开始离开了神。这种面向神而寻找生命意义的活动本身，在某种意义上就是人的理性精神的神秘延伸。正是这种延伸，世界在人的问题当中重新现身，人又在对人的问题的紧张追问中被抛向了哲学。15哲学要干什么？它要消除来自神人之间的紧张。而消除这种紧张，最为有力的方式，不就是要通过人的方式解答神已经告诉人的答案吗？世界到底是什么样子？它到底拥有什么样的开端？这是伊奥尼亚先哲们急需澄清的问题。16由“世界是什么”这一本体论问题所派生的相关问题希腊人已经认识到世界是一个统一的有机的整体，进而追问这个本

5、体是什么。“一”和“多”的关系研究本体世界是否变化，现象世界如何变化。在现象之后的本体能否认识，如果能，如何认识本体？如果能认识本体，我们如何用语言表达，本体与语言之间的关系是什么？17一、一、早期希腊哲学家对“始基”的探求“始基”或“本原”概念的内涵a 超越于具体事物的，万物从之所出，经千变万化又向之所归的东西b 事物的最初状态c 构成事物的基本要素d 事物存在和运动的原因或原则18按时间和思想划分：早期希腊哲学（苏格拉底或智者学派以前）古典时期的哲学（智者学派、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）晚期希腊哲学（学园派、逍遥派、伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派和新柏拉图主义）19前智者时期大约从公元前

6、585年到公元前第5世纪中叶，盛行于伊奥尼亚、意大利南部和西西里。主要的哲学家和流派：米利都学派(泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼)爱菲索学派（赫拉克利特）毕达哥拉斯学派爱利亚学派（克塞诺芬尼、巴门尼德和芝诺）原子论学派（留基波、德谟克利特）元素论（恩培多克勒和阿那克萨戈拉）20伊奥尼亚学派 位于小亚细亚西海岸的伊奥尼亚地区可以称为希腊哲学的摇篮，但这并非偶然。这里连接着欧、亚、非三大洲，是当时东西方各族人民贸易的要道，手工业和商业极其发达。这里也是接受东方文明的一个窗口，具有强烈科学精神的自然哲学就在此诞生了。 米利都和爱菲索这两个城市是手工业和商业中心，这里孕育了两个最初的自然哲学流派，

7、通常我们把他们合称为伊奥尼亚派。2122泰勒斯（Thales）泰勒斯（Thales，624547 B.C）腓尼基名门望族 ，米利都学派爱琴海东岸小亚细亚（今土耳其境内）。“天空与泥坑”，橄榄与丰收，水的重要性吕底亚的国王克劳苏率写渡过哈品斯河、月牙形沟渠。世界就如一条庞大的船漂浮在水面上，无边无际的水支撑着整个世界，70%海洋。23“水是万物的本原水是万物的本原” “Water is the original stuff (material, Water is the original stuff (material, substance), all things not only come

8、substance), all things not only come from water, but return to water” from water, but return to water” 古古希希腊腊自自然然哲哲学学泰勒斯: :“水”是万物的始基是万物的始基 24怎样把握哲学家的论题lG G希尔贝克，希尔贝克，N N 伊耶：伊耶：l问题问题- -论证论证- -答案答案- -意蕴意蕴哲学的答案常常显得或者是不重要的，或者是没有道哲学的答案常常显得或者是不重要的，或者是没有道理的。理的。 要理解一个答案，我们必须要知道它针对的是什么问要理解一个答案，我们必须要知道它针对的是什么问

9、题。我们必须知道这个答案如果有理由或论据支持题。我们必须知道这个答案如果有理由或论据支持的话，那是些什么理由或论据。的话，那是些什么理由或论据。 我们可以通过对问题、论据和蕴意进行重构而设法猜我们可以通过对问题、论据和蕴意进行重构而设法猜测这个主张（水是万物）的意思是什么。测这个主张（水是万物）的意思是什么。 25前提：变化是存在的。（经验观察）1、问题：所有变化当中不变的元素是什么？2、论据：对水的观察。3、答案：水是所有变化中的不变元素。也即水是万物的本原，万物从水出，消亡后又复归于水。4、意蕴：思路：26为什么泰勒斯将水作为万物的本原？亚里士多德分析有两个原因：（1）泰勒斯体会到水在生活

10、中的重要性。“他得到这个看法，也许是由于观察到万物都以湿的东西为养料。万物的种子都有潮湿的本性，而水则是潮湿本性的来源。形而上学p7（2）基于古希腊的原始神话。 海洋神奥克安诺夫妇看成创世的父母。27黑格尔的分析（1）水是无形的，只有无形的才富有变化，由自身变为万物。 水入方则成方，入圆就是圆（2）水是一个自身决定者，它构成万物，同时又不是由万物构成的，而是由自身变来。 “稀薄了的水变成空气，稀薄了的空气变成火的以太，凝聚了的水变成泥，然后变成土。” 黑格尔：哲学史讲演录，第1卷，商务印书馆，1983年，第188页。28意蕴：（1）万物的本原必须是一种事物而不能是多种事物。本原是一而不是多，全

11、部的哲学智慧都源于这种思维方法。多说话并不表示心里理解，去寻找唯一的智慧吧，去寻找唯一的善吧，这样你就会钳住唠叨不休的舌头。（拉尔修的记录）29对世界统一性的第一次概括意义: 力图在我们日常经验的多样性外表后面发现唯一的、不可约减的真理的最早尝试。 竭力从外在于神话本身的角度，来把握他们继承的神话遗产中的隐含意义。30因为藉着这个命题，才意识到“一”是本质、真实、唯一自在自卫的存在体。在这里发生了一种对我们感官知觉的离奇，一种对直接存在者的离弃。希腊人曾把太阳等看成独立的权威，当作神灵崇拜无限地、普遍地予以生命和形象，却并无单纯的统一性。有了那个命题，这种狂放的、无限纷纭的荷马式幻想便安定了这

12、种单纯的没有幻想的直观，亦即洞见到只有“一”的那种思想。 黑格尔：哲学史讲演录第一卷，p18618731(2) “实体实体”和和“变化变化”成为希腊哲学的成为希腊哲学的基本问题。基本问题。一与多，变与不变32赵敦华：世界万物及性质的多样性不能归赵敦华：世界万物及性质的多样性不能归结为某一种特定的物质形态和属性。结为某一种特定的物质形态和属性。斯通普夫：水只是很多元素中的一个特殊斯通普夫：水只是很多元素中的一个特殊的东西，所有这些特殊的东西都需要一个的东西，所有这些特殊的东西都需要一个更加基本的物质作为它们的来源。更加基本的物质作为它们的来源。张东荪：水仍为万物中之一物，以万物中张东荪：水仍为万

13、物中之一物，以万物中之一物而视为万物所由出，在理论上终有之一物而视为万物所由出，在理论上终有些欠圆通。些欠圆通。由具体到抽象，由万物中由具体到抽象，由万物中之一到万物之外。之一到万物之外。局限33弱点一：水是无形的，但它的形体却是由别的物体决定的，而由其他物体决定的东西决不可能成为万物的本原。（阿那克西曼德所关注的问题）弱点二：如果水转变为气、气又转变成水，等等，那就意味着任何事物都转变为任何事物，而说水或土或气或任何别的东西是始基，就成为一件逻辑上任意的事情了。弱点三：水从自己未分化的状态转变为它的种种分化的状态，这是怎么发生的？（阿那克西美尼所关注的问题）三个弱点34问题：有无东西比水更无

14、形，更符合本原的特征？阿那克西曼德阿那克西曼德 ，约前，约前610-前前545， 出生出生于米利都。据说他曾率领使节团到斯巴于米利都。据说他曾率领使节团到斯巴达，在那里对斯巴达人提出两项他的伟达，在那里对斯巴达人提出两项他的伟大发明大发明日晷与世界地图。日晷与世界地图。阿那克西曼德（Anaximander）：35答案：世界的本原是阿派朗世界的本原是阿派朗/ /无限无限（apeironapeiron, the infinite the boundless , the infinite the boundless “无限”被认为是其他事物的本原，并且包围万物、驾驭万物，正如那些不在无限之外和之上设

15、定诸如心灵或爱之类其他原因的人们所说的。这就是神。因为它是永恒的、不可摧毁的，如阿那克西曼德和大多数自然哲学家所说的。 亚里士多德：物理学，203b7ff。36何谓“无限者（Apeiron；the infinite）”限：限制、规定无限：不确定的、无具体规定、没有具体限制的东西。如果一定要说它是什么的话，那么它既不是具体有形物体，也不是水，更不是气，它是“比空气浓厚又比水稀薄”的东西。 黑格尔：哲学史讲演录1卷，p19537张东荪：所谓无限者只是无以名之而始有此称，其实不过永久分化至于无穷的一种可能性而已。赵敦华：“无定”没有任何规定性，或者更确切地说，它是调和各种规定性的中性状态。38任何东

16、西，如果不是本原，就是来自于本原；然而无限者没有本原，因为说无限者有本原就等于说它有限。它作为本原，是不生不灭的。凡事产生出来的东西，都要达到一个终点，然而终点就是有限的。所以说，无限者没有本原，它本身就是别的东西的本原，包罗一切，支配一切。 西方哲学原著选读p1739无限者混沌或宇宙尘埃几种性质：（1）本原者无本原。 作为万物的最初本原和最终归宿，混沌既不能生也不能灭。能生不是万物的最初本原；能灭不是万物的最终归宿。混沌是永恒的。 比较1：水 比较2：庄子关于混沌的神话：七窍出而混沌死。40（2）混沌自身含有对立和分离的作用，因而具有派生万物的能动性。冷与热，干与湿“万物是借分离而从混沌中产

17、生出来的。”（古希腊罗马哲学商务印书馆，1961年，p941意蕴：（1）提出了一系列的哲学范畴：如本原；无限者；混沌；冷热；湿干等。（2）智慧的本质在于合理的想象。 泰勒斯的“无形原则”42局限用某种非感性的东西来说明感性的现象、对象及其变化。从实验科学的角度来说是一个损失。张东荪：无限者在万物以外，太无内容，便有等于“神”（theion）之嫌疑。这样便是复返于宗教的说明，而又离开了合理的说明。斯通普夫：无限者作为所有事物的来源这一思想是含糊而令人费解的。43阿那克西美尼（Anaximenes）问题：1、有没有既无规定性又能加以把握的东西呢？2、不变的本原是如何变动为万物的阿那克西美尼（阿那克

18、西美尼（Anaximenes，约，约公元前公元前570年年 - 前前526年），古希年），古希腊哲学家、米利都学派的第三位腊哲学家、米利都学派的第三位学者，是阿那克西曼德的学生。学者，是阿那克西曼德的学生。他继承了前两位米利都学派哲学他继承了前两位米利都学派哲学家的传统，也是该学派最后一位家的传统，也是该学派最后一位哲学家。哲学家。44答案：气是万物的本原。疑问：比较阿那克西曼德，是一种进步还是倒退？“他没有特殊之处。” 黑格尔：哲学史讲演录，第1卷，商务印书馆，1983年，第197页。45将气归结为本原的原因：（1）气具有可感性。 “物质必须要有一种感性的存在。”（哲学史讲演录1卷，198页

19、。）（2）气“更加不具形式，它比水更不具形体。我们看不见它，只有在它的运动中我们才感觉到它。” （同上，198页。）气的无形既优于水，又优于宇宙尘埃的“无限者”。46（3）气无所不在，无所不至，最富于运动和变化，并且更具有独立自存的性质。“这气通过浓缩和稀释形成各种实体：它很稀的时候，就形成火；浓的时候，就形成风，然后形成云；再浓，就形成水、土和石头；别的东西都是由这些东西产生的。变化是永恒的运动造成的。（西方哲学原著选读上，p17）47比较水、无限者和气水：具有的无形性较差无限者：无法去感觉气：既有可感性，又最具无形性。48对米利都学派的评价：哲学智慧的拓荒者。（1）本原：无中不能生有的智慧

20、。 本原必须是无形的最初的抽象思维（2）一系列有关智慧的矛盾范畴的提出。 “本原”万物（派生物）：一与多 永恒与变化（3）神话思维的超越49不足：（1）从具体事物中去寻找事物的本原，其论证多数还只是一种合理的想象而已。（2）天真地认为，凡是他们认识到的万物本原就一定是事实上的本原。但是，在“认识到的本原”和“事实上的本原”之间存在着很大的差距。哲学的任务就是要不断缩小这一差距。50毕达哥拉斯（Pythagoras）毕达哥拉斯毕达哥拉斯(570BC?(570BC?497 497 BC?)BC?)古希腊数学家、哲古希腊数学家、哲学家。无论是解说外在学家。无论是解说外在物质世界，还是描写内物质世界，

21、还是描写内在精神世界，都不能没在精神世界，都不能没有数学有数学! !最早悟出万事万最早悟出万事万物背后都有数的法则在物背后都有数的法则在起作用的，是生活在起作用的，是生活在25002500年前的毕达哥拉斯。年前的毕达哥拉斯。 51毕达哥拉斯（Pythagoras）问题：追问万物的本原或始基。 米利都学派的三位哲学家均把万物的本原归于某一具体事物之中来开发自己的智慧，毕达哥拉斯对之并不认同，而是主张从形式中领域宇宙的本原。52答案：世界的本原是一种纯粹的抽象物：数学关系毕达哥拉斯的论证：（1）世界的本原绝不可能是任何一个具体的可感事物，也即：任何一个具体事物都是世界本原、本质的表现形态，都不是世

22、界本原自身。53（2）一切事物的性质都可以归之为数的规定性。 一种事物可以不具备可感特性，但却一定包含着数。“数目的元素就是万物的元素。”（3）宇宙内含有无限数目，其中只有一个是基本的数目，这就是“一”。 “从一产生出二，二是从属于一的不定质料，一则是原因。从完满的一与不定的二中产生出各种数目，从数产生出点，从点产生出线，从线产生出面，从面产生出体，从体产生出感觉所得的一切形体，产生出四种元素：水、火、土、气。这四种元素以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球状的世界。” （西方哲学原著选读上，p2054意蕴：将数的本性归之于本原，表明哲人已开始了事物本质的探讨。游离的形式 苹

23、果的性质并不决定苹果的数量55第一代哲学家米利都学派： （1）看见了自然（physis），追问世界的本原。 （2）关注所有变化中的不变元素的内在对话。 都假设发生着变化。对他们来说，这是一个前提，一个预设，从这个预设出发，他们追问贯穿所有变化的不变的元素是什么？56第二代哲学家：赫拉克利特和巴门尼德将第一代哲学家的预设当作其反思的对象：变化存在着吗？ 赫拉克利特：万物处于不断的变化或流动之中； 巴门尼德：没有任何事物处于变化的状态之中。赫拉克利特（Heraclitus）生于弗所，出生于贵族家庭。他一生生于弗所，出生于贵族家庭。他一生都保持有十足的贵族气，极端蔑视民都保持有十足的贵族气，极端蔑视

24、民主政治。他为人严肃，爱批评，情绪主政治。他为人严肃，爱批评，情绪悲观，评价人时能独立思考，武断、悲观，评价人时能独立思考，武断、骄傲，好吹毛求疵。他说：骄傲，好吹毛求疵。他说：“博学并博学并不能训练头脑，如果能的话，它早就不能训练头脑，如果能的话，它早就使赫希俄德、毕达哥拉斯和色诺芬尼使赫希俄德、毕达哥拉斯和色诺芬尼聪明了。聪明了。”他的文笔晦涩，可能故意他的文笔晦涩，可能故意如此，后来人们就称他为晦涩哲人。如此，后来人们就称他为晦涩哲人。他有著作残篇他有著作残篇自然论自然论，分为物理、，分为物理、伦理和政治三部分。伦理和政治三部分。梯利梯利约公元前约公元前530年年前前470年，是年，是一

25、位富传奇色彩的哲学家。他一位富传奇色彩的哲学家。他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭里。他本来应城邦的王族家庭里。他本来应该继承王位，但是他将王位让该继承王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。阿尔迪美斯庙附近隐居起来。58他好像是一位不为世事所理解的愤世嫉俗的隐居哲他好像是一位不为世事所理解的愤世嫉俗的隐居哲学家。学家。赫拉克利特被人送了一个赫拉克利特被人送了一个“晦涩者晦涩者”的的绰号；他常常用晦涩但意味深长的隐喻方式表达自绰号；他常常用晦涩但意味深长的隐喻方式表达自己的观点。米利都的自然哲学家明确地

26、设法远离神己的观点。米利都的自然哲学家明确地设法远离神话的东西；而赫拉克利特相反则常常用近乎神话的话的东西；而赫拉克利特相反则常常用近乎神话的形式表达思想。我们在米利都人那里所看到的对于形式表达思想。我们在米利都人那里所看到的对于科学的重视，在赫拉克利特那里却找不到。他也不科学的重视，在赫拉克利特那里却找不到。他也不像巴门尼德和埃利亚学派那样使用合乎逻辑的、明像巴门尼德和埃利亚学派那样使用合乎逻辑的、明确定义的概念。赫拉克利特运用直觉和想象确定义的概念。赫拉克利特运用直觉和想象他他的言论就像是传神谕者的声音的言论就像是传神谕者的声音。G G希尔贝克，希尔贝克，N N 伊耶伊耶59解释的问题Fr

27、agment（残篇）12613（1）格言的形式来表达其观点。（2）是后人从柏拉图直至海德格尔的历代思想家的思想渊源。（3）特定的语境60世界是一团永恒的活火残篇30 world, the same for all, no god or man made, but it always was, is, and will be, an everliving fire, being kindled in measures and being put out in measures.【有序化了的？】世界，对所有人都是同一个，不由神或人造成，但它过去一直是、现在是、将来也是一团持续燃烧的火，按比例燃烧，

28、按比例熄灭。Clement, Stromaties 5.103.6 61关于关于“火火”本原本原l所以他以为万物之本质，就是永久不熄的火所以他以为万物之本质，就是永久不熄的火（ever living fireever living fire）。这个意思究竟是实说呢，）。这个意思究竟是实说呢，还是比喻呢，后人亦无从辨别。不过他总是指火还是比喻呢，后人亦无从辨别。不过他总是指火焰而言，当无可疑。焰而言，当无可疑。所以我们疑心赫拉克利所以我们疑心赫拉克利特不像米利都派把具体的东西认为万物之本质，特不像米利都派把具体的东西认为万物之本质，而他止是以火作一个比喻而已。（张东荪）而他止是以火作一个比喻而已

29、。（张东荪）l赫拉克利特谈论火，他是像米利都学派一样谈论赫拉克利特谈论火，他是像米利都学派一样谈论始基呢，还是把火这个词当做变化的比喻，熊熊始基呢，还是把火这个词当做变化的比喻，熊熊的烈火？两种诠释都有可能。（的烈火？两种诠释都有可能。（G G希尔贝克，希尔贝克，N N 伊耶）伊耶）l有些注释家认为火有些注释家认为火基质仅仅是对不断的活动基质仅仅是对不断的活动或过程所做的具体的物理的表述，不是实体，而或过程所做的具体的物理的表述，不是实体，而是实体的否定、纯粹的活动。（梯利）是实体的否定、纯粹的活动。（梯利）62火何以成之为“一”？火并非日常生活中常见的具体的“火”，而是世界运行规律秩序的象征

30、。残篇90. 一切转为火，火又转为一切。本原为火残篇31. 火转变为万物63残篇90The totality of things, says Heraclitus, is an exchange for fire, and fire an exchange for all things, in the way goods for gold, and gold for goods.事物的全部，【赫拉克利特说，】是火的交换物，火又是所有事物的交换物，正如物品之于黄金，黄金之于物品。64残篇31abFires turnings：first, sea, and of sea half earth an

31、d half “burner.”Sea is poured forth , and is measured in the same proportion as existed before it became earth.火的转变：首先，海；海的一半是土，另一半是“燃烧物” 。海【从土中】涌出，并以它转化为土之前的同一比例被衡量。65残篇36For souls it is death to become water, and for water death to become earth. Water comes into existence out of earth,and soul out

32、 of water.对灵魂而言，变成水就是死亡，而水之死是变成土。水从土而生，灵魂从水而生。Clement, Stromaties 6.17.266本原是变动不居的既然作为本原的火是永恒流转的，那既然作为本原的火是永恒流转的，那么由火所生成的世界万物也处在不停么由火所生成的世界万物也处在不停的运动变化之中。的运动变化之中。呈现在我们面呈现在我们面前的这个世界，不是静止的事物的总前的这个世界，不是静止的事物的总和，而是一个不断运动、变化的过程和，而是一个不断运动、变化的过程67l“万物皆留，无物常住万物皆留，无物常住” “我们踏进又踏不进同一条河流，我们存在又不存在”。 西方哲学原著选读西方哲学

33、原著选读上卷，第上卷，第2323页。页。关注某些物质成分在其中没有保持下来的变化。68残篇6The sun is not only, as Heraclitus says, new each day but forever continously new.太阳【不仅，如赫拉克利特所言，】每天都是新的，【而且会永远常新】。Aristotle， Meteorology 2.2.355 a1369残篇12As they step into the same rivers, different and different waters flow upon them.当他们踏入同一条河流，不同的水接着不

34、同的水从其足上流过。Arius Didymus, Fragment 39.270l对立导致变化对立导致变化他以为万物之所以流转不息乃是因为对待者他以为万物之所以流转不息乃是因为对待者之斗争，而此对待者即例如生死，老幼，曲之斗争，而此对待者即例如生死，老幼，曲直，存灭，男女，善恶，亮暗等等。（张东直，存灭，男女，善恶，亮暗等等。（张东荪）荪）世界为斗争所支配。世界为斗争所支配。”战争是万有之父和万战争是万有之父和万有之王有之王“。如果没有斗争和对立，世界就会。如果没有斗争和对立，世界就会消亡消亡停滞不前而毁灭。（梯利）停滞不前而毁灭。（梯利）71对立面的统一不存在独立的自我同一的实体，同一性、相

35、似性、差异、对立都是由语境中获得的意义决定的。医生以各种方式凶狠地切割、烧灼、折磨病人，却从病人那里收取酬金，尽管他们不应得到任何报酬，引退他们进行的是同一种实践既是好事又是病痛。弓的名字是生，它的作用却是死。（残篇48）72残篇6061A road up down one and the same .上升的和下降的路是同一条路。Sea-,he says, is very pure and very foul water- for fish drinkable and life-sustaining, for people undrinkable and lethal.海【水】，他说，既纯净又

36、污浊对于鱼来说可以喝而且赖以生存，对于人而言却无法饮用且毒性致命。73和谐具有表面上对立意义的各种特征之间的内在关系往往体现为和谐：他们不懂得在区别中它如何与自身相一致：一种反转的结构，就像一把弓弦和竖琴那样。（51）一种解释是两种对立力量之间张力的平衡，另一种是弹奏或拨弦的技巧，以此方式弹拨，弦会回到初始位置。前者：一种比较静态的形象，一个在其中平衡性保证了连续性而没有剧烈变化的世界；后者：一种比较动态的形象，把握住了一个充斥着对立状态之间的交互变化的世界的观念。74逻各斯：理性的规律l万物皆变的悖论万物皆变的悖论声称万物毫无例外地都处于不变的流动状态之中，声称万物毫无例外地都处于不变的流动

37、状态之中，是一种逻辑上不可能的主张，因为如果语言要成是一种逻辑上不可能的主张，因为如果语言要成为可能，我们就得指向对象、辨认对象才行（他为可能，我们就得指向对象、辨认对象才行（他们至少持续一段时间）。没有语言，我们就无法们至少持续一段时间）。没有语言，我们就无法作出作出“万物都处于流动状态之中万物都处于流动状态之中”的主张。的主张。（ G希尔贝克，希尔贝克，N 伊耶伊耶）75在一切变化和矛盾中惟一常住或保持不变的，在一切变化和矛盾中惟一常住或保持不变的，是位于一切运动、变化和对立背后的规律，是是位于一切运动、变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性，即逻各斯（一切事物中的理性，即逻各斯（the

38、 logosthe logos）。）。因此，原始的基质是唯理的基质，它有生命，因此，原始的基质是唯理的基质，它有生命，有理性。（梯利）有理性。（梯利）在所有有生有灭的对象背后并支持着这些对象在所有有生有灭的对象背后并支持着这些对象的基本原则是不同的力量之间的相互作用，而的基本原则是不同的力量之间的相互作用，而这些力量之间的平衡是根据规律或这些力量之间的平衡是根据规律或logoslogos而发生而发生变化的。变化的。作为其基础的实体并不是始基，而是作为其基础的实体并不是始基，而是logoslogos。逻各斯是多样性中的隐蔽的统一性。逻各斯是多样性中的隐蔽的统一性。（ G G希尔贝克，希尔贝克，N

39、 N 伊耶）伊耶）76但于此永恒存在的逻各斯，人们总证明其不解，无论在听到之前，还是闻及之后。因为，虽万物的发生与此逻各斯相吻合，人们在体验我所提供的言行按实际构成来辨识每一物，亦即指明该物何以成其所是之时，仍然一如毫无经验者。不过人类之余者，醒后不知其所做，恰如眠时不记其所为。（残篇1）77Logos：（1）是永恒存在的；（2）是人们总证明其不解的；Logos在词源上同legein（说）相联系，既和说话、理性对话、语词相关，又与逻辑推理、比例、定义或解释有关。构成我们的世界日常经验之基础的理性关联，它们的价值或意义，它们的解释，都是通过logos而加以把握。万物根据它而生成万物发展变化的普遍

40、规律，事物的运行尺度。疑问：谁的逻各斯？78神的逻各斯，非人的逻各斯残篇34、50那些没有领会的人，虽然听见了，却恰如聋子一般；正是对他们有谚语为证：他们尽管在场，却又不在场。那些不听从我而是听从了这逻各斯、同意一切是一的人是明智的，赫拉克利特说。79如何认识逻各斯我们需要倾听的不仅仅是他说什么，而是他说话所使用的语言理性的语言。“如果你倾听语言运用的方式，而非倾听我所说的，那么你将公正地承认万物是一。”80残篇5They vainly purify themselves with blood when they are defiled ! as if one who had stepped

41、into mud should wash himself off with mud! He would be thought mad, were any man to notice him so doing. Furthermore, they pray to these statues! as though one were to carry on a conversation with houses, without any recongition of who gods and heroes are. 当他们（被血）所污时，（竭力）徒劳地以血清洗自己。（这就）如同身陷泥污的人（竭力）用泥

42、浆洗刷自己！任何人见到这等行为，定会认为那人疯了。更有甚者，他们向着这些偶像祈祷！（这就）好似有人（试图）同房子进行交谈，对于谁是（真正的）神明和英雄毫无觉悟。81残篇15If it were not in Dionysus honour that they make a procession and sing a hymn to shameful parts, their deed would be a most shameful one.如非因为他们以狄奥尼索斯之名来举行游行，并为令人羞愧的部位唱颂歌，他们的行为将是最可耻的。82解读：仪式与诸神（1）抨击的是流行宗教活动的某些特点，其抨击

43、的方式是“归谬法”。洁净的价值只是再一次的泥污而已！（2）向屋宇说话是不懂诸神和英雄本性的人。问题是：如果我们懂得了神是什么，我们将懂得向塑像祈祷的仪式是怎样进行的。如果你理解了诸神，向石头说话就是有意义的；而如果你没有理解，也就没有意义。宗教仪式的涵义是由它们的宗教语境给予的，不能依据日常世俗活动的逻辑来判断。一种行为是否有意义取决于语境。83l理性与认识逻各斯理性与认识逻各斯变化的过程不是杂乱无章的运动，而是神的普遍变化的过程不是杂乱无章的运动，而是神的普遍理性（逻各斯）的产物。理性的观念来源于赫拉理性（逻各斯）的产物。理性的观念来源于赫拉克利特的宗教信仰，他相信最实在的东西是灵魂，克利特

44、的宗教信仰，他相信最实在的东西是灵魂，而灵魂最独特最重要的属性是智慧或思想。而灵魂最独特最重要的属性是智慧或思想。火火/ /神统一了所有事物，命令他们根据思想和理神统一了所有事物，命令他们根据思想和理性的原则来云运动和变化。这些理性的原则构成性的原则来云运动和变化。这些理性的原则构成了规律了规律内在于一切事物的普遍规律内在于一切事物的普遍规律的本的本质。质。（斯通普夫）（斯通普夫）84感性知识不如理性，眼耳的见证不可靠。感性知识不如理性，眼耳的见证不可靠。那就是说，没有思考的知觉不能给我们解那就是说，没有思考的知觉不能给我们解释隐秘的真理，这种真理只能由理性发现。释隐秘的真理，这种真理只能由理

45、性发现。（梯利）（梯利）85对赫拉克利特理论的梳理（1）万物都是处于流动之中，但是（2）变化是根据一种不变的规律（logos）发生的，并且（3）这种规律包含了对立面的相互作用，（4）但是这种对立面相互作用的方式，作为一个整体创造出了和谐万物都根据不同力量之间对立的规律而处于一个不变的流动状态之中。86如一栋房子：赫拉克利特的观点：一个处于流动状态之中的东西。思路: 站在立和破之间，是立的力量站上风 倒不同力量之间的平衡是不断变化的，有一天破的力量占上风。87赫拉克利特并不是否认事物可以持续相当时间，而是认为在所有有生有灭的对象背后并支持着这些对象的基本原则是不同力量之间的相互作用，而这些力量之

46、间的平衡是根据规律（logos）而发生变化的。作为其基础的实体并不是本原或始基，而是logos，logos是多样性中的隐蔽的统一性。88对隐晦者的认知灵魂的逻各斯，我们并不能在物质的同一性中找到。即便走遍了每一条路，你也找不到灵魂的尽头；它的逻各斯就是这样的深。（残篇45）自然喜欢隐藏自己。（残篇123）89赫拉克利特的风格和语言的意义赫拉克利特的思想不仅是通过他说话的内容，更是通过他说话的方式来传递的。要倾听逻各斯，听着必须注意语言和社会实践的结构。联系不同意义的词语 如祭祀中的疯子与玷污从同一个词得出不止一种意义。如弓90巴门尼德问题：赫拉克利特要寻求的真实世界和创建真理世界的主张是正确的

47、，但如何理解真实的、真理的世界？是变动不居的，还是不变的？答案：没有任何东西是在逻辑上处于变化状态之中。91 “ “要么存在者存在，要么存在者不存在。例如要么存在者存在，要么存在者不存在。例如母牛存在，但是独角兽不存在。母牛存在，但是独角兽不存在。我们只能断言我们只能断言上面这个陈述的前半部分，即存在者存在。因为上面这个陈述的前半部分，即存在者存在。因为我我们只能对存在的东西形成概念并言说之们只能对存在的东西形成概念并言说之，我们我们谁能够在头脑中形成一个不存在的东西的形象谁能够在头脑中形成一个不存在的东西的形象呢？呢？我们必须拒斥任何暗含着存在者不存在的我们必须拒斥任何暗含着存在者不存在的观

48、点观点 。 ” ” 斯通普夫斯通普夫西方哲学史西方哲学史，第，第1616页页92A.A.（1 1）凡所是）凡所是 存在存在 的，是的，是 存在存在 着。着。 凡所不是凡所不是 存在存在 的，不是的，不是 存在存在 。 （2 2）凡所是）凡所是 存在存在 的，可以被思想。的，可以被思想。 凡所不是凡所不是 存在存在 的，无法被思想。的，无法被思想。B.B.变化这个观念蕴含着某物的变化这个观念蕴含着某物的进入是进入是 存在存在 的状态的状态，以及某物不再以及某物不再具有是具有是 存在存在 的状态的状态。C.C.结论结论：变化预设了非是：变化预设了非是 非存在非存在 ，也就是无法被思，也就是无法被思

49、想的东西。我们因此无法用思想来把握变化。因此，想的东西。我们因此无法用思想来把握变化。因此，变化是逻辑上不可能的。变化是逻辑上不可能的。93 悖论：悖论： 理性说变化是逻辑上不可能的，而我们的理性说变化是逻辑上不可能的，而我们的感觉则告诉我们变化存在着。我们该怎么办？感觉则告诉我们变化存在着。我们该怎么办？所有这些变化和多样性都只是一个幻觉，不管所有这些变化和多样性都只是一个幻觉，不管现象是怎样的，存在只能是一个单一的、不变现象是怎样的，存在只能是一个单一的、不变的、永恒的东西。必须相信理性，理性才是正的、永恒的东西。必须相信理性，理性才是正确的，我们的感觉在欺骗我们。确的，我们的感觉在欺骗我

50、们。参看参看G G希希尔贝克，尔贝克，N N 伊耶，斯通普夫，第伊耶，斯通普夫，第1212，1313页页 94 真理之路与意见之路真理之路与意见之路 和伊奥尼亚的哲学家们重视感觉经验的认识和伊奥尼亚的哲学家们重视感觉经验的认识论观点不同，巴门尼德把感觉和理性对立起来，论观点不同，巴门尼德把感觉和理性对立起来，根本否定感觉经验在认识中的地位，认为唯有理根本否定感觉经验在认识中的地位，认为唯有理性才是真理的来源。性才是真理的来源。多样性统一性变化静止非存在非是存在是感觉理性95 理性承认实在是静止的，是一个统一体。感觉仅仅告诉理性承认实在是静止的，是一个统一体。感觉仅仅告诉我们一个处于变化的状态、