孔子·孟子·庄子-生平、著作、思想简介ppt课件.ppt

1、厦门英才学校厦门英才学校 王厚成王厚成看看他们的表现 二子遇丐 话说不知何年何月，正值秋高气爽之时，孔子在电脑上著书立说，一时神话说不知何年何月，正值秋高气爽之时，孔子在电脑上著书立说，一时神思枯涩，拈断数茎白须亦难开茅塞，不禁感慨万端：当年父亲早逝，家境贫寒，思枯涩，拈断数茎白须亦难开茅塞，不禁感慨万端：当年父亲早逝，家境贫寒，我以放牧牛羊、给人家守仓库打工为生，常年和百姓一起摸爬滚打；直到我以放牧牛羊、给人家守仓库打工为生，常年和百姓一起摸爬滚打；直到5151岁岁见用于鲁，日子才渐渐好起来；自从四方游说，又居无定所。可是多年的生活见用于鲁，日子才渐渐好起来；自从四方游说，又居无定所。可是多

2、年的生活积累，使我笔下生花、妙口如莲，竟成为一代宗师。如今正逢盛世，科技发达，积累，使我笔下生花、妙口如莲，竟成为一代宗师。如今正逢盛世，科技发达，为什么反而写不出东西来了呢？看来离开百姓、高高在上，不要说统治天下，为什么反而写不出东西来了呢？看来离开百姓、高高在上，不要说统治天下，就是写几个字混饭吃也是不易，真不知那些网络写手怎么能够风花雪月下手万就是写几个字混饭吃也是不易，真不知那些网络写手怎么能够风花雪月下手万言。看来我必须到民间走走了。想罢，披上风衣，往郊外施施而去。言。看来我必须到民间走走了。想罢，披上风衣，往郊外施施而去。 再说那庄子，自从当年拒绝了楚威王的邀请，甘心过着清苦的日子

3、。其间再说那庄子，自从当年拒绝了楚威王的邀请，甘心过着清苦的日子。其间虽然时而梦想化作蝴蝶，时而幻想变成鲲鹏，终究没能摆脱凡身肉体，如今住虽然时而梦想化作蝴蝶，时而幻想变成鲲鹏，终究没能摆脱凡身肉体，如今住在即将拆迁的破旧平房里。尽管生活清苦，却也并不懊恼，天天为打工仔的孩在即将拆迁的破旧平房里。尽管生活清苦，却也并不懊恼，天天为打工仔的孩子们讲讲河伯海若、井底之蛙之类的小故事，邻里之间自然产生了一种融洽与子们讲讲河伯海若、井底之蛙之类的小故事，邻里之间自然产生了一种融洽与和谐，便陶陶然生活在这棚户之地。这一天，不知哪个孩子提起大雁的事情，和谐，便陶陶然生活在这棚户之地。这一天，不知哪个孩子提

4、起大雁的事情，引起他对往事的回忆：当年他带着几个弟子出游，农家的老婆婆要杀雁招待他，引起他对往事的回忆：当年他带着几个弟子出游，农家的老婆婆要杀雁招待他，那老丈还叮嘱婆婆杀那只不会叫的大雁。是不是后来的大雁都不会叫了呢？要那老丈还叮嘱婆婆杀那只不会叫的大雁。是不是后来的大雁都不会叫了呢？要不怎么会被人们几乎杀光？唉，现在连听一声雁叫都没有了，还谈什么鲲鹏！不怎么会被人们几乎杀光？唉，现在连听一声雁叫都没有了，还谈什么鲲鹏！转念一想：眼下正是北雁南飞之时，说不准还能看到一只两只，就算少了雁阵转念一想：眼下正是北雁南飞之时，说不准还能看到一只两只，就算少了雁阵撼人的气势，可那毕竟是雁哪！我与其天天

5、在那些玄思妙想里盘桓，倒不如去撼人的气势，可那毕竟是雁哪！我与其天天在那些玄思妙想里盘桓，倒不如去乡间一游，看看人们到底是怎么把虎狼赶尽、鱼虾杀绝的。想罢，扶了竹杖，乡间一游，看看人们到底是怎么把虎狼赶尽、鱼虾杀绝的。想罢，扶了竹杖，也往郊外蹒跚而来。也往郊外蹒跚而来。 庄子行至一座立交桥附近，发现那里围了许多人。只听一人高声斥责：如今庄子行至一座立交桥附近，发现那里围了许多人。只听一人高声斥责：如今这些儿女实在是不像话，自己只顾去追名逐利，却把老人弃之不管，全无孝道！这些儿女实在是不像话，自己只顾去追名逐利，却把老人弃之不管，全无孝道！ 众人齐声附和：果然如先生所言，现在的人只重一个利字，早

6、把孝义二字抛众人齐声附和：果然如先生所言，现在的人只重一个利字，早把孝义二字抛在了春秋战国，弄得妻离子散、父母兄弟不相见，还有什么脸面谈什么文明社会、在了春秋战国，弄得妻离子散、父母兄弟不相见，还有什么脸面谈什么文明社会、发达国家！发达国家！ 那个高亢的声音又响起来：一个社会失了纲常，就如机器拆掉螺栓，尽管每那个高亢的声音又响起来：一个社会失了纲常，就如机器拆掉螺栓，尽管每个零件都是好的，终究不能正常运转。各位，谁愿意在此签名立字，明天我就去个零件都是好的，终究不能正常运转。各位，谁愿意在此签名立字，明天我就去民政局交涉，老人的事、儿童的事、穷人的事、残疾人的事，他们不能不管！你民政局交涉，老

7、人的事、儿童的事、穷人的事、残疾人的事，他们不能不管！你们看看，在这车水马龙之所，聚集着一群衣食无着的乞丐，让外宾看到，我中华们看看，在这车水马龙之所，聚集着一群衣食无着的乞丐，让外宾看到，我中华文明礼仪之邦的颜面何存！文明礼仪之邦的颜面何存！ 他昂首四顾，发现人们正在悄悄散去。只见他白须翘起，大声呼喊：你们刚他昂首四顾，发现人们正在悄悄散去。只见他白须翘起，大声呼喊：你们刚才个个义愤填膺，为何一谈到正题就要退缩！才个个义愤填膺，为何一谈到正题就要退缩！ 只听人群嗡嗡地议论：这种事情哪是我们平头百姓管得了的只听人群嗡嗡地议论：这种事情哪是我们平头百姓管得了的我们也还有我们也还有很多事情要做啊很

8、多事情要做啊也许他们是一群好吃懒做的人呢，就这老头儿多事！也许他们是一群好吃懒做的人呢，就这老头儿多事！ 庄子行至近前，只有那老人还站在一群乞丐身边，雪白的胡须在秋风中轻轻庄子行至近前，只有那老人还站在一群乞丐身边，雪白的胡须在秋风中轻轻地飘动。地飘动。 庄子大笑：孔兄啊，我只道鸿鹄已经死尽，没想到你这里还有一只！庄子大笑：孔兄啊，我只道鸿鹄已经死尽，没想到你这里还有一只！ 孔子也看到了庄子：哦，是庄兄。我正在为这群可怜的老小着急生气哪！你孔子也看到了庄子：哦，是庄兄。我正在为这群可怜的老小着急生气哪！你来得正好，帮我想想这事情该如何处理。来得正好，帮我想想这事情该如何处理。 庄子朗然一笑，道

9、：大雁自是在天上飞，泥鳅当然要在泥浆里滚。莫非老兄庄子朗然一笑，道：大雁自是在天上飞，泥鳅当然要在泥浆里滚。莫非老兄你要让泥鳅生出翅膀，像龙一样飞上云端？你要让泥鳅生出翅膀，像龙一样飞上云端？ 孔子叹息一声：我何尝不知物尽其用、人尽其才，己所不欲勿施于人！可是孔子叹息一声：我何尝不知物尽其用、人尽其才，己所不欲勿施于人！可是看到他们衣衫褴褛、食不果腹，我这心里不是滋味啊！不为他们争口饭吃，我哪看到他们衣衫褴褛、食不果腹，我这心里不是滋味啊！不为他们争口饭吃，我哪里还有心思写什么治世文章里还有心思写什么治世文章 庄子笑笑说：你倒问问他们可有什么打算？或许他们就愿意风餐露宿呢！庄子笑笑说：你倒问问

10、他们可有什么打算？或许他们就愿意风餐露宿呢！ 孔子当真就对那群乞丐说：你们谁愿意做点生意吗？我可以资助一些本钱。孔子当真就对那群乞丐说：你们谁愿意做点生意吗？我可以资助一些本钱。 一个年老乞丐说：别提做什么生意！不是做生意失手，我怎么会落到这步一个年老乞丐说：别提做什么生意！不是做生意失手，我怎么会落到这步田地！田地！ 一个年轻乞丐说：老人家有钱就拿来让我们吃一顿，没钱别在这里出我们一个年轻乞丐说：老人家有钱就拿来让我们吃一顿，没钱别在这里出我们的洋相。我们还要抓紧睡觉，晚上到歌舞厅门口去做生意呢！的洋相。我们还要抓紧睡觉，晚上到歌舞厅门口去做生意呢！ 庄子说：年轻人不要无礼，这位是孔夫子孔圣

11、人。庄子说：年轻人不要无礼，这位是孔夫子孔圣人。 乞丐齐声道：哦，就是几千年前教会人们磕头的那个孔老二啊！不是你，乞丐齐声道：哦，就是几千年前教会人们磕头的那个孔老二啊！不是你，我们怎么会讨口饭还要对那些有钱人弯腰曲背、被那些高官贵族驱来赶我们怎么会讨口饭还要对那些有钱人弯腰曲背、被那些高官贵族驱来赶去！去！ 孔子听到这里，脸色铁青，忿然道：世风日下，民风日下啊！孔子听到这里，脸色铁青，忿然道：世风日下，民风日下啊！ 庄子挽了孔子的手劝道：孔兄莫气孔兄莫气！万物自有其道，打个电话给庄子挽了孔子的手劝道：孔兄莫气孔兄莫气！万物自有其道，打个电话给你的学生孟轲，他不是在人大做事吗？他能处理好。现在

12、这个社会，人们只怕你的学生孟轲，他不是在人大做事吗？他能处理好。现在这个社会，人们只怕官钱两端，靠你的教化，效果甚微啊！我们还是去走走吧。官钱两端，靠你的教化，效果甚微啊！我们还是去走走吧。 两个老人挽着手向远方走去。两个老人挽着手向远方走去。风乎舞雩，咏而归风乎舞雩，咏而归泽及万世而不为泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻彫众形而不为巧，此之谓天乐仁，长于上古而不为寿，覆载天地刻彫众形而不为巧，此之谓天乐苍凉的苍凉的歌声在原野上飘荡，久久不散。歌声在原野上飘荡，久久不散。 孔孟论丐 却说孔子与庄子闲游田野，各把一腔心绪寄托高天远云。却说孔子与庄子闲游田野，各把一腔心绪寄托高天远云。

13、 将目光从幽远的群山收回，孔子郁郁地说：庄兄，当今世人真的如将目光从幽远的群山收回，孔子郁郁地说：庄兄，当今世人真的如你方才所言，不可教化只可顺其自然么？你方才所言，不可教化只可顺其自然么？ 庄子的神思仿佛还在与如羊如犬如鱼如龟的白云嬉戏，缥缈地应道：庄子的神思仿佛还在与如羊如犬如鱼如龟的白云嬉戏，缥缈地应道：孔兄不是也曾说过孔兄不是也曾说过“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”么？么？ 孔子道：可是我是多么喜欢听到真理啊，它比孔子道：可是我是多么喜欢听到真理啊，它比“仁仁”还要接近天道还要接近天道呢！呢！ 庄子微笑道：孔兄过谦！当今所言的真理，不过是告诉人们事情是庄子微笑道：孔兄过谦！当今

14、所言的真理，不过是告诉人们事情是什么样子，而老兄的什么样子，而老兄的“仁仁”道却告诉世人应该怎样。当今的真理犹如高道却告诉世人应该怎样。当今的真理犹如高山，老兄的山，老兄的“仁仁”道恰如河海啊！道恰如河海啊！ 孔子道：且不管它高山还是流水。我只不明白，那些乞丐明明知道孔子道：且不管它高山还是流水。我只不明白，那些乞丐明明知道我是为他们着想，为什么不能理解我的善意呢？我是为他们着想，为什么不能理解我的善意呢？ 庄子顿了顿手杖：你认为好的，别人未必就认为好，每个人理解事庄子顿了顿手杖：你认为好的，别人未必就认为好，每个人理解事物的角度、深度都不相同；就是同一个人，也是此一时也彼一时也。就物的角度、

15、深度都不相同；就是同一个人，也是此一时也彼一时也。就好比让鱼去享受蓝天的辽阔，让鸟去感受水的灵动，这符合事物自身的好比让鱼去享受蓝天的辽阔，让鸟去感受水的灵动，这符合事物自身的规律吗？其实，己之所欲，也不能强施于人啊！规律吗？其实，己之所欲，也不能强施于人啊！ 孔子边掏手机边说：也许庄兄所言更近真理。还是让孟轲来处理这孔子边掏手机边说：也许庄兄所言更近真理。还是让孟轲来处理这件事吧，不把这件事情解决了，终是胸中块垒。件事吧，不把这件事情解决了，终是胸中块垒。 很快，孟轲就坐着小车过来了。很快，孟轲就坐着小车过来了。 虽然孔子没有亲自教过他，但孟轲所学专业毕竟是孔子创立的儒虽然孔子没有亲自教过他

16、，但孟轲所学专业毕竟是孔子创立的儒学，因此一向执师徒之礼甚恭。时间久了，孔子觉得这年轻人的确有学，因此一向执师徒之礼甚恭。时间久了，孔子觉得这年轻人的确有过人之处，不仅能准确领会自己的理论，而且能够结合现实情况和具过人之处，不仅能准确领会自己的理论，而且能够结合现实情况和具体问题加以生发，形成了更为切合实际的一套东西。不过他在阐述事体问题加以生发，形成了更为切合实际的一套东西。不过他在阐述事理时，总要加一句理时，总要加一句“夫子曰夫子曰”。孔子曾就此事和他交流过，让他不要。孔子曾就此事和他交流过，让他不要过于拘谨，完全可以将自己的思想称为理论。然而孟轲始终不改，说：过于拘谨，完全可以将自己的思

17、想称为理论。然而孟轲始终不改，说：我那点体会，充其量是对您的思想的学说，怎能与您相提并论！对这我那点体会，充其量是对您的思想的学说，怎能与您相提并论！对这个受过良好教育的年轻人，孔子是又喜欢又敬重，因而也就不再多说个受过良好教育的年轻人，孔子是又喜欢又敬重，因而也就不再多说什么，真的如师徒一般交往起来。什么，真的如师徒一般交往起来。 孔子看到孟轲到来，一直紧锁的眉头舒展开来，心想：现在的年孔子看到孟轲到来，一直紧锁的眉头舒展开来，心想：现在的年轻人要是都有小孟这样的品行，何愁民风不淳、世风不正；现在的官轻人要是都有小孟这样的品行，何愁民风不淳、世风不正；现在的官员如果都有小孟这样的才学，社会怎

18、么会不和谐、不进步呢！员如果都有小孟这样的才学，社会怎么会不和谐、不进步呢！ 孟子和两位前辈见过礼，大致了解了一下刚才的事情。孔子那忧孟子和两位前辈见过礼，大致了解了一下刚才的事情。孔子那忧国忧民的情怀深深地感染了他。不过，作为政府官员，他的视角似乎国忧民的情怀深深地感染了他。不过，作为政府官员，他的视角似乎又与夫子不同，他认为单靠这样一个一个地去管实在效果甚微，应该又与夫子不同，他认为单靠这样一个一个地去管实在效果甚微，应该做一个提案，通过政府的行为来从根本上解决问题。做一个提案，通过政府的行为来从根本上解决问题。 他笑着对孔子庄子说：不知两位前辈如何看待此事？他笑着对孔子庄子说：不知两位前

19、辈如何看待此事？ 孔子说：治国以仁，规民以礼。教化当为根本，但那是长效。眼前百姓孔子说：治国以仁，规民以礼。教化当为根本，但那是长效。眼前百姓受饥，我还真没有切实可行的办法。受饥，我还真没有切实可行的办法。 庄子接过来说：万物本无不同，孔兄自愿埋头书斋，乞丐自愿露宿桥下，庄子接过来说：万物本无不同，孔兄自愿埋头书斋，乞丐自愿露宿桥下，只要心中快乐均无分别。等到社会发达了，人人各安其所，这种现象自然就只要心中快乐均无分别。等到社会发达了，人人各安其所，这种现象自然就会消失，大可顺其自然，何苦要去打扰他们，同时又干扰政府的思路呢？会消失，大可顺其自然，何苦要去打扰他们，同时又干扰政府的思路呢？ 两

20、位老人说完，都拿眼睛去看孟轲。孟轲一笑，说：夫子欲化，先生言两位老人说完，都拿眼睛去看孟轲。孟轲一笑，说：夫子欲化，先生言顺，这真叫弟子无所适从了！我想问两位尊长，如果今天两位前辈不曾远足，顺，这真叫弟子无所适从了！我想问两位尊长，如果今天两位前辈不曾远足，乞丐们会如何生活？乞丐们会如何生活？ 两位老人被问得面面相觑。两位老人被问得面面相觑。 孟子接着说：不见则不烦，正如当年我所说的孟子接着说：不见则不烦，正如当年我所说的“君子远庖厨君子远庖厨”，这样夫，这样夫子是不是会更加安心于研究，先生是不是可以更为逍遥？再说了，治乱之道子是不是会更加安心于研究，先生是不是可以更为逍遥？再说了，治乱之道在

21、于国体，如果我们仅为一时一事而东奔西走，是不是会丢掉了为人做事的在于国体，如果我们仅为一时一事而东奔西走，是不是会丢掉了为人做事的大义？大义？ 两位老人微微点头。两位老人微微点头。 孟子接着说：生于忧患，死于安乐，这讲的是大道，如果我们执此一端，孟子接着说：生于忧患，死于安乐，这讲的是大道，如果我们执此一端，遇到任何事情都忧心忡忡，岂不成了夫子所说的遇到任何事情都忧心忡忡，岂不成了夫子所说的“小人长戚戚小人长戚戚”，先生所讲，先生所讲的蜩与学鸠了？其实政府并非不知民生民心，不过要着力解决的是事、而不的蜩与学鸠了？其实政府并非不知民生民心，不过要着力解决的是事、而不是一个一个的人的问题，这要有一

22、个过程。夫子与先生放心，这件事情我们是一个一个的人的问题，这要有一个过程。夫子与先生放心，这件事情我们一定要管，而且一定会管好！但是现在，我们是不是先不做为长者折枝之事，一定要管，而且一定会管好！但是现在，我们是不是先不做为长者折枝之事，而去考虑考虑如何劝农耕桑、发展教育？而去考虑考虑如何劝农耕桑、发展教育？ 一番话讲得两位老人频频点头，心中怡然。一番话讲得两位老人频频点头，心中怡然。 庄子欣慰地说：我又看到一只雁庄子欣慰地说：我又看到一只雁 孔子也高兴地说：借用庄兄书中的话说，孔子也高兴地说：借用庄兄书中的话说，“至德者，火弗能热，水弗能至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼溺，

23、寒暑弗能害，禽兽弗能贼”，真是大境界啊！，真是大境界啊！ 孔子简介孔子（前孔子（前551前前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。孔子生年一般按孔子生年一般按史记史记孔子世家孔子世家所记为鲁襄公二十二所记为鲁襄公二十二年，而生月生日年，而生月生日史记史记未记，按未记，按谷梁传谷梁传所记所记“十十月庚子孔子生月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前。换算为当今之公历应为公元前551年年9月月8日生。孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，日生。孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之

24、子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦礼乐之邦”之称。鲁之称。鲁襄公二十九年（前襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹赞叹“周礼尽在鲁矣！周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。子曰：的形势对孔子思想的形成有很大影响。子曰：“吾十有吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而

25、从心所欲，不逾矩。六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对这是孔子对自己一生各阶段的总结。自己一生各阶段的总结。孔子的贡献 教育 孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的结、倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，树立了良好的师德典范。其中树立了良好的师德典范。其中“有教无类有教无类”“”“

26、因材施教因材施教”影响深远。弟子三千贤人七十二，重要弟子有：子贡、影响深远。弟子三千贤人七十二，重要弟子有：子贡、子路子路 曾皙曾皙 冉有冉有 公西华公西华 曾参曾参 、子夏、子张等。、子夏、子张等。 著述 他先后删他先后删诗诗、书书，订，订礼礼、乐乐，修，修春春秋秋, ,对中国古代文献进行了全面整理。老而喜对中国古代文献进行了全面整理。老而喜易易，曾达到曾达到“韦编三绝韦编三绝”的程度。的程度。孔子的思想仁仁孔子思想的核心。孔子思想的核心。孔子对孔子对“仁仁”有许多解释，如：仁者，爱人有许多解释，如：仁者，爱人/ /己所不欲，勿施於人己所不欲，勿施於人/ /克己复礼为仁克己复礼为仁/ /仁者

27、，其言也讱仁者，其言也讱 / /工欲善其事，必工欲善其事，必先利其器先利其器 / /能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣，他主张能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣，他主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。以爱人之心调解与和谐社会人际关系。义义孔子的个人修养观。孔子的个人修养观。“先义后利先义后利, ,义利统一义利统一”的义利观，的义利观，“言忠言忠信信, ,行笃敬行笃敬”、“言必信言必信, ,行必果行必果”的诚信思想，的诚信思想，“和而不同和而不同”、“己所己所不欲不欲, ,勿施于人勿施于人”、“与人忠与人忠”即为人谋以忠的忠恕观。即为人谋以忠的忠恕观。礼礼孔子的社会观。孔子

28、的社会观。仁与礼是孔子学说的两个基本范畴仁与礼是孔子学说的两个基本范畴, ,仁礼关系是仁礼关系是孔子学说的基本关系。他创建了以仁为本源，以礼为表征，仁礼合一的孔子学说的基本关系。他创建了以仁为本源，以礼为表征，仁礼合一的思想系统，在这一思想系统中，仁是内在原则思想系统，在这一思想系统中，仁是内在原则, ,礼是外在规范；仁是绝礼是外在规范；仁是绝对的对的, ,礼是相对的；仁是常道，礼是变道。礼是相对的；仁是常道，礼是变道。“君君臣臣，父父子子君君臣臣，父父子子”、三纲（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）五常（仁义礼智信）。三纲（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）五常（仁义礼智信）。孟子简介生平孟子名轲，

29、字子舆，战国中期邹（今山东省邹县）人，大约孟子名轲，字子舆，战国中期邹（今山东省邹县）人，大约生于公元前生于公元前380380年前后，在世八十多年。其父早逝，他从小得年前后，在世八十多年。其父早逝，他从小得力于母亲教导和环境熏陶，热爱学习毫不松懈。一生崇拜孔力于母亲教导和环境熏陶，热爱学习毫不松懈。一生崇拜孔子，自称：子，自称：“乃所愿，则学孔子也。乃所愿，则学孔子也。”他受业于孔子之孙子他受业于孔子之孙子思的门人，可说是得到孔子学说的真传。学成之后，面对百思的门人，可说是得到孔子学说的真传。学成之后，面对百家纷争、天下征战的局面，他一方面与杨、墨诸家学说激烈家纷争、天下征战的局面，他一方面与

30、杨、墨诸家学说激烈论战，一方面亲率弟子游历宋、滕、齐、梁诸国，向他们阐论战，一方面亲率弟子游历宋、滕、齐、梁诸国，向他们阐述述“仁政仁政”主张。由于当时主张。由于当时“天下方务于合纵连衡，以攻伐天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤为贤”，他的主张显然不合时宜，被人视为，他的主张显然不合时宜，被人视为“迂阔于事迂阔于事”，遭到诸侯的拒绝。于是他更重于设帐授徒，把遭到诸侯的拒绝。于是他更重于设帐授徒，把“得天下英才得天下英才而教育之而教育之”作为人生一大乐趣。到了晚年更是专心于著述讲作为人生一大乐趣。到了晚年更是专心于著述讲学，写成传世的重要著作学，写成传世的重要著作孟子孟子七篇。七篇。 关于关于孟子孟

31、子 关于关于孟子孟子的作者，历来有争论，一说是孟子自著，的作者，历来有争论，一说是孟子自著，一说是其弟子共同记述。我们还是同意一说是其弟子共同记述。我们还是同意史记史记孟荀列孟荀列传传中的说法：中的说法：“（孟子）退而与万章之徒序（孟子）退而与万章之徒序诗诗、书书，述仲尼之意，作，述仲尼之意，作孟子孟子七篇。七篇。”（梁惠王（梁惠王 上、上、下下 、公孙丑、公孙丑 上、下上、下 、滕文公、滕文公 上、下上、下 、离娄、离娄 上、下上、下 、万章万章 上、下上、下 、告子、告子 上、下上、下 、尽心、尽心 上、下上、下 ）即是说，即是说，孟子与其弟子共同参与了著述。从全书思想内容和论辩孟子与其弟

32、子共同参与了著述。从全书思想内容和论辩风格的一致性来说，孟子亲自执笔的可能性更大些，至风格的一致性来说，孟子亲自执笔的可能性更大些，至少他也是个润色审订者。少他也是个润色审订者。 基本思想 心性与天道心性与天道：天赋予人以同等的人性、人性本善、：天赋予人以同等的人性、人性本善、善的萌芽与恶的由来、天道就呈现在我心中善的萌芽与恶的由来、天道就呈现在我心中 仁义孝悌仁义孝悌：体现在伦常日用中的道德践履：体现在伦常日用中的道德践履 修身与养气修身与养气：反求诸己、浩然之气、小体与大体：反求诸己、浩然之气、小体与大体 人格与处世人格与处世：羞耻之心、做事原则、与人为善：羞耻之心、做事原则、与人为善 王

33、道与仁政王道与仁政：由仁心推出仁政：改善民众生活、：由仁心推出仁政：改善民众生活、礼仪教化；民贵君轻礼仪教化；民贵君轻庄子简介庄子，约前庄子，约前369-369-前前286286年，名周，宋国蒙（今河南省商年，名周，宋国蒙（今河南省商丘县东北）人，著名哲学家。做过蒙地方的漆园吏。家丘县东北）人，著名哲学家。做过蒙地方的漆园吏。家贫，曾借粟于监河候（官名），但拒绝了楚周王的厚币贫，曾借粟于监河候（官名），但拒绝了楚周王的厚币礼聘。他继承和发展老子礼聘。他继承和发展老子“道法自然道法自然”的观点，认为的观点，认为“道道”是无限的、是无限的、“自本子根自本子根”、“无所不在无所不在”的，强的，强调事

34、物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为朴素辨证法因素。他认为“道道”是是“先天生地先天生地”的，从的，从“道未始有封道未始有封”（即（即“道道”是无界限差别的）。他看到是无界限差别的）。他看到一切事物都处在一切事物都处在“无动而不变，无时而不移无动而不变，无时而不移”中，却忽中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。主张。主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种齐物我、齐是

35、非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与天地与我并生，万物与我为一我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。 庄子的著作 庄子著作是道家的主要代表作，书名即称庄子著作是道家的主要代表作，书名即称庄子庄子。据。据汉书汉书艺文志艺文志说，说，庄庄子子一书有一书有5252篇，现存只有内篇篇，现存只有内篇7 7篇，外篇篇，外篇1515篇，杂篇篇，杂篇1111篇，计篇，计3333篇。一般认为内篇篇。一般认为内篇为庄子著，外篇、杂篇为庄子后学著。因为庄子著，外篇、杂篇为庄子后学著。因唐玄宗尊庄子为南华真人，故唐

36、玄宗尊庄子为南华真人，故庄子庄子又又称称南华经南华经。内容丰富多彩，文字汪洋。内容丰富多彩，文字汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，无论在哲学恣肆，多采用寓言故事形式，无论在哲学上或文学上，均具有很高的研究价值。上或文学上，均具有很高的研究价值。 庄子思想综述庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。 在宇宙观方面，庄子继承和发展了老子在宇宙观方面，庄子继承和发展了老子“道法自然道法自然”的观点，认为道是的观点，认为道是“无无为无形，可传而不可受，可得而不可见为无形，可传而不可受，可得而不可见”( (庄子庄

37、子大宗师大宗师。) )的，不受时的，不受时间和空间的限制，在间和空间的限制，在“太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老而不为久，长于上古而不为老”，“莫知其高，莫知其终莫知其高，莫知其终”( (同上。）这种同上。）这种超越感觉的道，却是世界万物的本源，超越感觉的道，却是世界万物的本源，“自本自根，未有天地，自古以固自本自根，未有天地，自古以固存存”( (同上同上) )，否定了世界有神的主宰，具有泛神论的色彩。同时，庄子又进，否定了世界有神的主宰，具有泛神论的色彩。同时，庄子又进而认为而认为“天地与我并生，而万物与我

38、为一天地与我并生，而万物与我为一”( (庄子庄子齐物论齐物论) )，我即道，我即道，道即我，道就成为主观精神的东西。道即我，道就成为主观精神的东西。庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。他认为庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。他认为“天天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”( (庄子庄子则阳则阳) )，气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。庄子气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为继承和发展了春秋后否定

39、天命观的思想，认为“人之生，气之聚也，聚则为人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气生，散则为气”( (庄子庄子知北游知北游。) )，死，亦为客观自然的事，无君臣尊，死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。他指卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。他指出客观事物都是变化的，出客观事物都是变化的，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移移”，“物量无穷，时无止，分无常，终始无故物量无穷，时无止，分无常，终始无故”( (庄子庄子秋水秋水。 客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而引

40、起的：客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而引起的：“安危相易，祸福相生，缓急安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成相摩，聚散以成”( (庄子庄子则阳则阳。)。庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作。庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时，又进一步认为对立的双方是可以转化的，用的同时，又进一步认为对立的双方是可以转化的，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐腐”( (庄子庄子知北游知北游。）。） 无疑的，这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面，无疑的，这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面，是老庄思想的精华所在。是老庄思想的精华所在。 但是，由于老子在

41、肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时，却忽略了矛盾转化的条件但是，由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时，却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别，庄子正是在这一基础上，却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。他和新旧质的区别，庄子正是在这一基础上，却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。他认为认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”( (庄子庄子齐物齐物论论。 ，世界上没有是非、善恶、美丑之分，世界上没有是非、善恶、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是是”( (同上。）同上。

42、） 双方都自以为是，而以对方为非，实际上没有绝对的是非。庄子的这种双方都自以为是，而以对方为非，实际上没有绝对的是非。庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义，如相对主义必然导向怀疑主义，如“庄子梦为蝴蝶庄子梦为蝴蝶”，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶梦为庄周，形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论。庄子一生饱受战乱之苦，无梦为庄周，形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论。庄子一生饱受战乱之苦，无法摆脱冷酷无情的现实，故对一切均持怀疑态度，失去了探索真理的信心，是法摆脱冷酷无情的现实，故对一切均持怀疑态度，失去了探索真理的信心，是“小国寡小国寡民民”思想的典型表现。

43、庄子的相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对思想的典型表现。庄子的相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。与与“道法自然道法自然”观相联系的，庄子发展了老子社会政治学说，要求回到观相联系的，庄子发展了老子社会政治学说，要求回到“浑沌浑沌”世界去，世界去，即所谓即所谓“至德之世至德之世”。他说：。他说：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物异，恶乎知君子小夫至德之世，同与禽兽居，族与万物异，恶乎知君子小人哉人哉! !同乎无知，其德不离，同乎

44、无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。”( (庄子庄子马马蹄蹄。) )又说：又说：“至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿。至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿。”( (庄子庄子至至乐乐。) )可见庄子所向往的社会是没有阶级压迫和战争祸害的大同之世，这在当时固属幻可见庄子所向往的社会是没有阶级压迫和战争祸害的大同之世，这在当时固属幻想，但要求恢复想，但要求恢复“素朴素朴”，即人的自然属性，人人平等，没有剥削和压迫，在人类思想，即人的自然属性，人人平等，没有剥削和压迫，在人类思想政治史上是有深远影响的。当然，由于时代的局限性，庄子对

45、这种政治史上是有深远影响的。当然，由于时代的局限性，庄子对这种“至德之世至德之世”不可能不可能作出科学的说明，以致主张作出科学的说明，以致主张“绝圣弃知绝圣弃知”、“掊斗折衡掊斗折衡”，则是逃避现实的消极思想。，则是逃避现实的消极思想。 正是由于冷酷现实的无情，庄子在人生观方面又集中体现在正是由于冷酷现实的无情，庄子在人生观方面又集中体现在所谓所谓“逍遥游逍遥游”，追求精神上的绝对自由。他在，追求精神上的绝对自由。他在逍遥游逍遥游中说，大鹏的高飞，要有一定的条件，即中说，大鹏的高飞，要有一定的条件，即“有待有待”，这不能，这不能算是绝对的自由；而要真正地达到自由，就要无条件的，即算是绝对的自由

46、；而要真正地达到自由，就要无条件的，即“无待无待”，这样才能，这样才能“乘天地之正，而御六气之变乘天地之正，而御六气之变”，自由，自由自在地遨游于无穷无尽的天地之间，从而达到自在地遨游于无穷无尽的天地之间，从而达到“天地与我并天地与我并生，万物与我为一生，万物与我为一”的精神世界。能达到这样的精神世界。能达到这样“无待无待”的人，的人，才算是才算是“至人至人”、“神人神人”或或“圣人圣人”。庄子的这种。庄子的这种“逍遥逍遥游游”的人生观，实质是企求摆脱现实烦恼的一种自我精神麻的人生观，实质是企求摆脱现实烦恼的一种自我精神麻醉法，是典型的消极遁世思想，在当时社会现实中是有害的。醉法，是典型的消极

47、遁世思想，在当时社会现实中是有害的。但他既追求归本自然，否定天命观，摆脱人间的不平等，无但他既追求归本自然，否定天命观，摆脱人间的不平等，无疑为人的自我认识，提供了新的启示。疑为人的自我认识，提供了新的启示。庄子思想要点道与人生道与人生1 1、“自本自根自本自根”的道的道（1 1）道是真实可信的，然而又是没有作为和形迹的，可以心传而不可）道是真实可信的，然而又是没有作为和形迹的，可以心传而不可口授目见。口授目见。（2 2）道无所不在，贯通古今，主宰一切，鬼神天地。）道无所不在，贯通古今，主宰一切，鬼神天地。（3 3）道既是有又是无，）道既是有又是无，“有成有亏，故昭氏之鼓琴也。有成有亏，故昭氏

48、之鼓琴也。”（4 4）得道的人谓之）得道的人谓之“真人真人”，即，即“不知悦生，不知恶死；出生不欣喜，不知悦生，不知恶死；出生不欣喜，入死不拒绝，无牵无挂、无拘无束；事情来了欣然接受，忘其死生入死不拒绝，无牵无挂、无拘无束；事情来了欣然接受，忘其死生任其复返自然，不用心智去损害道，不用作为去辅助天任其复返自然，不用心智去损害道，不用作为去辅助天”。2 2、“死生如一死生如一”和和“安化安化”的人生观的人生观“人之生、气之聚也。聚则为生，散则为死人之生、气之聚也。聚则为生，散则为死”人的生死与四时运行一样人的生死与四时运行一样自然。自然。“齐物齐物”与与“逍遥逍遥”思想思想 1 1、齐物、齐物：

49、“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可”。这。这是一种相对主义哲学思想。是一种相对主义哲学思想。 2 2、“逍遥逍遥”：是追求绝对的自由人生，达到：是追求绝对的自由人生，达到“无已无已”、“无待无待”，把名誉、功业和肉体一并抛弃，无思无虑无情无欲、无知无识，与把名誉、功业和肉体一并抛弃，无思无虑无情无欲、无知无识，与万物浑然一体，得到最完满的自由和幸福。万物浑然一体，得到最完满的自由和幸福。社会思想社会思想 庄子认为人是自然赋予的，只有摆脱一切社会关系包括礼乐仁庄子认为人是自然赋予的，只有摆脱一切社会关系包括礼乐仁义、功名利禄才能完全恢复人的本性

50、，所以主张义、功名利禄才能完全恢复人的本性，所以主张“绝圣弃知绝圣弃知”。 总体来看，庄子对总体来看，庄子对“文明文明”进行了反思，深刻揭示了文明带给进行了反思，深刻揭示了文明带给人类的负面效应，引起了人们思虑走向更深的层次，但这种反思带人类的负面效应，引起了人们思虑走向更深的层次，但这种反思带有严重的有严重的消极意义消极意义，是不适应文明的阶层无可奈何的叹息。，是不适应文明的阶层无可奈何的叹息。读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。-歌德书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。-莎士比亚书籍是巨大的力量。-列宁好的书籍是最贵重的珍宝。-别林斯基任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地