艺术与审美是如何起源的资料课件.ppt

1、 审美发生学，就是研究审审美发生学，就是研究审美活动在人类历史上是如何发美活动在人类历史上是如何发生的，通俗地说，就是研究人生的，通俗地说，就是研究人类审美活动的起源问题。类审美活动的起源问题。 既然谈的是既然谈的是“活动活动”，就，就必得有主体、有对象。因此，必得有主体、有对象。因此，探讨审美发生问题，就必须探探讨审美发生问题，就必须探讨审美主体和审美对象的生成讨审美主体和审美对象的生成问题。问题。 审美主体并不是单纯的人，而人的产审美主体并不是单纯的人，而人的产生也并不意味着审美个体的同时产生。生也并不意味着审美个体的同时产生。审审美主体的产生必须具备种种条件，而条件美主体的产生必须具备种

2、种条件，而条件的生成与综合又是一个漫长的历史过程。的生成与综合又是一个漫长的历史过程。因此要理解审美主体的产生过程，就必须因此要理解审美主体的产生过程，就必须在逻辑和历史两个方面，揭示作为非审美在逻辑和历史两个方面，揭示作为非审美主体的人（审美主体的前形态）转化为审主体的人（审美主体的前形态）转化为审美主体的人这一社会历史进化历程。美主体的人这一社会历史进化历程。 审美对象是一种价值现象，它只能相审美对象是一种价值现象，它只能相对于人这一审美主体才有意义。所以，对于人这一审美主体才有意义。所以，我我们不能把审美对象当作在人存在之前就已们不能把审美对象当作在人存在之前就已存在的客观实在。存在的客

3、观实在。1 1、“原始艺术品原始艺术品” ” 是为达到神秘作用的目的而创是为达到神秘作用的目的而创造出来的，是施行神秘影响的一个中介和手段。而造出来的，是施行神秘影响的一个中介和手段。而原始人的感知也很难具有审美所必须的自由，因为原始人的感知也很难具有审美所必须的自由，因为恐惧与敬畏威慑住了他们的心灵。恐惧与敬畏威慑住了他们的心灵。2 2、作为发生学的探讨，我们必须力求在古代人的文、作为发生学的探讨，我们必须力求在古代人的文化背景下解释这些化背景下解释这些“艺术品艺术品”，否则，我们就不可，否则，我们就不可能把握审美发生的实际过程。能把握审美发生的实际过程。原始形象符号 我们采用我们采用“原始

4、形象符号原始形象符号”这个概念，这个概念，来指称通常人们认为是原始艺术品的那些来指称通常人们认为是原始艺术品的那些形象符号物。形象符号物。原始形象符号不是现代意义原始形象符号不是现代意义的艺术品，尽管它们在外观上类似。的艺术品，尽管它们在外观上类似。但是，但是，我们必须指明，正是这些符号和符号活动我们必须指明，正是这些符号和符号活动直接影响和导致了以后审美活动的发生，直接影响和导致了以后审美活动的发生，也就是说，这些原始形象符号训练了人们也就是说，这些原始形象符号训练了人们的审美感受力和创造力，它们自身也成为的审美感受力和创造力，它们自身也成为审美客体的前形态。审美客体的前形态。 艺术起源于模

5、仿的说法始于古艺术起源于模仿的说法始于古希腊哲学家，希腊哲学家，赫拉克利特和德谟克赫拉克利特和德谟克里特都认为艺术出于人对自然的模里特都认为艺术出于人对自然的模仿，亚里士多德也认为艺术和最初仿，亚里士多德也认为艺术和最初的知识部起源于人的模仿本能。的知识部起源于人的模仿本能。模模仿说一直有很强的生命力，直到仿说一直有很强的生命力，直到1919世纪末仍不衰减。但是到了今天，世纪末仍不衰减。但是到了今天，把模仿本能作为艺术的唯一起因的把模仿本能作为艺术的唯一起因的人已微乎其微，人已微乎其微，因为文化史的研究因为文化史的研究已经证明，原始形象符号活动（如已经证明，原始形象符号活动（如史前壁画）的目的

6、，并不在于模仿，史前壁画）的目的，并不在于模仿，而是出于某种巫术、图腾崇拜的需而是出于某种巫术、图腾崇拜的需要，或者是作为一种标识和记录以要，或者是作为一种标识和记录以启示来者。启示来者。 在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作在许多重要的事情上，我们是摹仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。学会了唱歌。 一般说来，诗的起源仿佛有两个原因，都是一般说来，诗的起源仿佛有两个原因，都是出于人的天性。人从孩提的时候起就有摹仿的本出于人的天性。人从

7、孩提的时候起就有摹仿的本能（人和禽兽的分别之一，就在于人最善于摹仿，能（人和禽兽的分别之一，就在于人最善于摹仿，他们最初的知识就是从摹仿中得来的），人对于他们最初的知识就是从摹仿中得来的），人对于摹仿的作品总是感到快感。摹仿的作品总是感到快感。 游戏说最初由德国美学家游戏说最初由德国美学家莱辛莱辛提出，为提出，为席勒席勒所发展。席勒试图从模所发展。席勒试图从模仿说的模仿动力方面再深掘一层。他仿说的模仿动力方面再深掘一层。他认为，模仿之于艺术固然重要，但还认为，模仿之于艺术固然重要，但还不是产生艺术的最后动力，最后的动不是产生艺术的最后动力，最后的动力是游戏冲动，正是游戏冲动推动了力是游戏冲动，

8、正是游戏冲动推动了模仿。模仿。所谓游戏冲动，就是人的感性所谓游戏冲动，就是人的感性冲动与理性冲动的融合统一。这种游冲动与理性冲动的融合统一。这种游戏冲动不是动物精力过剩的那种纯粹戏冲动不是动物精力过剩的那种纯粹体力的发泄，而是创造力的自由表现，体力的发泄，而是创造力的自由表现，在席勒看来，审美游戏不仅是达到完在席勒看来，审美游戏不仅是达到完美人生境界的手段，而且本身就是完美人生境界的手段，而且本身就是完美的人境界。美的人境界。游游戏戏说说 英国学者英国学者斯宾塞（斯宾塞（1820-19031820-1903）认为，认为，游戏和艺术都是过剩精力的发泄。在他看游戏和艺术都是过剩精力的发泄。在他看来

9、，来，游戏的主要特征在于它对维持生活所游戏的主要特征在于它对维持生活所必需的实践活动没有直接的帮助，人并不必需的实践活动没有直接的帮助，人并不是为了某种实用的目的而有意去借助游戏是为了某种实用的目的而有意去借助游戏的手段。这种脱离实用目的的活动就是艺的手段。这种脱离实用目的的活动就是艺术的起源。术的起源。这种活动之所以能够产生并得这种活动之所以能够产生并得以延续，就在于种无目的性的目的性。虽以延续，就在于种无目的性的目的性。虽然游戏者参加游戏时是无实用目的的，但然游戏者参加游戏时是无实用目的的，但游戏活动本身却自然而然地使游戏者的各游戏活动本身却自然而然地使游戏者的各种器官得到了练习，这对游戏

10、者个人以至种器官得到了练习，这对游戏者个人以至对整个部族都是有意义的。对整个部族都是有意义的。巫术说巫术说 艺术起源于巫求是由艺术起源于巫求是由莱纳赫莱纳赫在在弗雷泽弗雷泽和和泰勒泰勒对原始民族的巫术和宗教活动研究的基对原始民族的巫术和宗教活动研究的基础上提出的，这是西方关于艺术起源的一种础上提出的，这是西方关于艺术起源的一种最有势力的理论。最有势力的理论。无论是模仿巫术还是交感无论是模仿巫术还是交感巫术，施行者都要借助绘画、偶像、假面、巫术，施行者都要借助绘画、偶像、假面、雕刻和模仿性舞蹈等手段。这些手段在现在雕刻和模仿性舞蹈等手段。这些手段在现在看来都属于艺术的形态，而在当时却含有神看来都

11、属于艺术的形态，而在当时却含有神秘的意义。也就是说，在巫术活动中发展了秘的意义。也就是说，在巫术活动中发展了后来称之为艺术的各种形态，艺术在开始时后来称之为艺术的各种形态，艺术在开始时与巫术活动是完全事例在一起的。由此可见，与巫术活动是完全事例在一起的。由此可见，艺术起源于巫术活动。艺术起源于巫术活动。 弗洛伊德弗洛伊德认为艺术是个人无意识的象征表现，是认为艺术是个人无意识的象征表现，是一种性驱动的升华，是摆脱一种性驱动的升华，是摆脱“本我本我”与与“超我超我”冲突冲突所产生的焦虑的一种手段。他的学生所产生的焦虑的一种手段。他的学生荣格荣格对其观点进对其观点进行了修正，认为艺术创作的动因在于代

12、代相传的人类行了修正，认为艺术创作的动因在于代代相传的人类或各族的原始表象（或称为集体无意识）。艺术作品或各族的原始表象（或称为集体无意识）。艺术作品的创造性想象的源泉，不能到作家的个人无意识中去的创造性想象的源泉，不能到作家的个人无意识中去寻找，而只能到表现原始无意识的神话中去寻找。这寻找，而只能到表现原始无意识的神话中去寻找。这种种“集体无意识集体无意识”的的“原型原型”正是艺术生命伟大的原正是艺术生命伟大的原动力。动力。“原型原型”潜藏于艺术创作者的梦境和无意识之潜藏于艺术创作者的梦境和无意识之中，创作者为这些集体无意识所左右，成为它们的代中，创作者为这些集体无意识所左右，成为它们的代言

13、人。言人。 这种观点是由一些艺术家提出来的。这种观点是由一些艺术家提出来的。诗人诗人雪莱雪莱认为，野蛮人的艺术只有一个认为，野蛮人的艺术只有一个最重要的推动力，那就是他们要通过艺最重要的推动力，那就是他们要通过艺术来表达他们的情感，是这种交流情感术来表达他们的情感，是这种交流情感的需要促使了艺术的发生和发展。艺术的需要促使了艺术的发生和发展。艺术形式充当了情感的载体，它给无形式的形式充当了情感的载体，它给无形式的东西以形式，使稍纵即逝的东西成为永东西以形式，使稍纵即逝的东西成为永恒的作品。恒的作品。情感交流需要说情感交流需要说 自有两个从同时存在之日，社会的同情，自有两个从同时存在之日，社会的

14、同情，或者如同社会因素那样是社会所不足以发生或者如同社会因素那样是社会所不足以发生的一些便开始发展了；的一些便开始发展了；平等，差异，统平等，差异，统一，对比，彼此依赖遂成为原则一，对比，彼此依赖遂成为原则只有这只有这些原则能提供动机，使得社会上的个人，既些原则能提供动机，使得社会上的个人，既过群居生活，其意志便可以依此而决定，而过群居生活，其意志便可以依此而决定，而表现为行为；于是在感觉中有乐，在情操中表现为行为；于是在感觉中有乐，在情操中有德，在艺术中有美，在推理中有真，在同有德，在艺术中有美，在推理中有真，在同类的交往中有爱。类的交往中有爱。符号说符号说 艺术是起源于人类有实用意义的符号

15、创造活动，艺术是起源于人类有实用意义的符号创造活动，这些原始符号起先并非人类审美经验的记录，也不这些原始符号起先并非人类审美经验的记录，也不是无意义的冲动所随意留下的痕迹。是无意义的冲动所随意留下的痕迹。 德国哲学家德国哲学家恩斯特恩斯特卡西尔卡西尔认为，艺术和语言、认为，艺术和语言、神话以及科学等一切人类的文化现象与精神活动一神话以及科学等一切人类的文化现象与精神活动一样，都是运用符号的形式来表达人类的种种经验，样，都是运用符号的形式来表达人类的种种经验，人就是进行符号活动的动物。人就是进行符号活动的动物。 美国美学家美国美学家苏珊苏珊朗格朗格对不同的符号形式进一对不同的符号形式进一步加以规

16、定。她认为，语言绝不是人类唯一的表达步加以规定。她认为，语言绝不是人类唯一的表达工具，语言不能完成情感的表达。但是，表达情感工具，语言不能完成情感的表达。但是，表达情感是人类的一种需要，因此，人们就创造出服务于情是人类的一种需要，因此，人们就创造出服务于情感表现的另一种符号，这样，艺术也就应运而生。感表现的另一种符号，这样，艺术也就应运而生。她的艺术定义就是：艺术即人类情感符号的创造。她的艺术定义就是：艺术即人类情感符号的创造。 1 1、引用、引用恩格斯恩格斯在在劳动在从猿到人转变过程中的劳动在从猿到人转变过程中的作用作用中的有关论述来论证艺术起源于劳动。中的有关论述来论证艺术起源于劳动。 2

17、 2、引用、引用普列汉诺夫普列汉诺夫在在论艺术论艺术中提出的著名的中提出的著名的命题：命题：“劳动先于艺术劳动先于艺术”，“人最初是从功利观点人最初是从功利观点来观察事物和现象，只是后来才站到审美的观点上来观察事物和现象，只是后来才站到审美的观点上来看待它们来看待它们”。 3 3、根据、根据马克思马克思18441844年经济学年经济学哲学手稿哲学手稿中中“劳动创造了美劳动创造了美”等一些论述来说明审美的起源。等一些论述来说明审美的起源。 4 4、从劳动过程中存在着节奏、舞蹈、歌唱等来说、从劳动过程中存在着节奏、舞蹈、歌唱等来说明艺术产生于劳动。明艺术产生于劳动。 第一，第一，从史前遗留下来的形

18、象符号入手，研究从史前遗留下来的形象符号入手，研究审美活动的发生。审美活动的发生。第二，第二，从现存原始部落的生活面貌与文化着手，从现存原始部落的生活面貌与文化着手，推测人类早期的审美活动的发生过程。推测人类早期的审美活动的发生过程。第三，第三，现代儿童心理学的研究成果，为远古审现代儿童心理学的研究成果，为远古审美活动发生的心理机制提供类比和旁证。美活动发生的心理机制提供类比和旁证。 第四，第四，研究审美发生，应该从原始思维的特殊研究审美发生，应该从原始思维的特殊性入手，并在研究过程中，把审美发生和原始性入手，并在研究过程中，把审美发生和原始思维的关系作为一条主线来把握。思维的关系作为一条主线

19、来把握。 所谓审美主体，亦即所谓审美主体，亦即具有审美需要、审美态度具有审美需要、审美态度和审美感兴能力的主体。和审美感兴能力的主体。换言之，这种主体有换言之，这种主体有从事从事审美活动的需要，能以审审美活动的需要，能以审美的态度（意向）来看待美的态度（意向）来看待对象，并且具备了审美创对象，并且具备了审美创造和审美欣赏的能力。造和审美欣赏的能力。 人产生于动物界这一事实人产生于动物界这一事实说明了人的许多生物、生理机说明了人的许多生物、生理机能与动物机能有着渊源关系。能与动物机能有着渊源关系。人的审美能力的生物、生理因人的审美能力的生物、生理因素有许多是从动物王国中秉承素有许多是从动物王国中

20、秉承而来的。而来的。因此，从这个角度进因此，从这个角度进行一些生物学方面的思考和探行一些生物学方面的思考和探讨，对理解审美发生不无启迪讨，对理解审美发生不无启迪作用。作用。 一个大家都通行裸体的地方，裸一个大家都通行裸体的地方，裸体是不足为奇的，因为我们每天看见体是不足为奇的，因为我们每天看见的东西，就不会有特殊的印象。但当的东西，就不会有特殊的印象。但当男女们一用光亮的流苏加在上面时，男女们一用光亮的流苏加在上面时，不论是一对斑驳的羽毛、一串小珠、不论是一对斑驳的羽毛、一串小珠、一簇叶子或一个发亮的贝壳，就不能一簇叶子或一个发亮的贝壳，就不能逃避同伴的注意。这小小的衣饰，实逃避同伴的注意。这

21、小小的衣饰，实际上作了很强烈的可以设法引起注意际上作了很强烈的可以设法引起注意的性感的刺激物。的性感的刺激物。 维斯特马克人类的历史 所谓神经能量的释放，是指所谓神经能量的释放，是指神经系统经常需要有它的反应出神经系统经常需要有它的反应出路。人和动物是吸收物质和能量路。人和动物是吸收物质和能量的系统，同时，也必须是释放物的系统，同时，也必须是释放物质和能量的系统。行为就是能量质和能量的系统。行为就是能量的渠道。游戏是释放能量的一个的渠道。游戏是释放能量的一个重要途径。重要途径。 人的游戏和其他一些非生产性人的游戏和其他一些非生产性活动，也都包含着释放能量的内在冲活动，也都包含着释放能量的内在冲

22、动，有着与动物相同的生物和生理基动，有着与动物相同的生物和生理基础。础。在舞蹈和原始戏剧活动中尤其是在舞蹈和原始戏剧活动中尤其是这样。在这个层次上我们甚至可以把这样。在这个层次上我们甚至可以把生产与游戏等量齐观。游戏未必只是生产与游戏等量齐观。游戏未必只是在吃饱喝足以后帮助消化，它也许还在吃饱喝足以后帮助消化，它也许还是生存所必须的、受到人体内在规律是生存所必须的、受到人体内在规律驱使的能量释放活动。驱使的能量释放活动。 人的游戏方式与动物不同的地方就在于，它人的游戏方式与动物不同的地方就在于，它打上了人类活动的烙印，采取了打上了人类活动的烙印，采取了具有社会意义的具有社会意义的形式。形式。如

23、果某些模仿猎取动物时的动作的舞蹈，如果某些模仿猎取动物时的动作的舞蹈，其潜在的深层因素是这种舞蹈动作所引起的神经、其潜在的深层因素是这种舞蹈动作所引起的神经、肌肉的舒适感。它模仿的对象就是作为社会生活肌肉的舒适感。它模仿的对象就是作为社会生活的一部分的人们的劳动过程，其目的也许是神秘的一部分的人们的劳动过程，其目的也许是神秘的、巫术的，即希望这种没有捕猎对象的动作可的、巫术的，即希望这种没有捕猎对象的动作可以导致以后捕猎的成功。当然，这其中也不乏有以导致以后捕猎的成功。当然，这其中也不乏有教育、联络感情、体验当时的快乐情绪和表象的教育、联络感情、体验当时的快乐情绪和表象的作用。不过这些作用很难

24、说是原始人明确意识到作用。不过这些作用很难说是原始人明确意识到的，因此，的，因此，它们也就不会是原始人从事这类活动它们也就不会是原始人从事这类活动的有意识的目的。的有意识的目的。人类游戏人类游戏二、生产劳动对主体的影响二、生产劳动对主体的影响 劳动成为人之所以为人的标志，就在劳动成为人之所以为人的标志，就在于它是作为主体的人借助工具中介作用于于它是作为主体的人借助工具中介作用于客体，并与自然交换物质、能量和信息的客体，并与自然交换物质、能量和信息的方式。劳动方式。劳动一方面一方面使作为主体的人超出了使作为主体的人超出了感官的局限，感官的局限，另一方面另一方面使对象超出了由感使对象超出了由感官直

25、接把握的范围，由此出现了人类特有官直接把握的范围，由此出现了人类特有的文化符号活动，并使人从动物界分离出的文化符号活动，并使人从动物界分离出来。没有劳动，也就没有审美活动（包括来。没有劳动，也就没有审美活动（包括审美主体和客体）发生的根本的大前提。审美主体和客体）发生的根本的大前提。未未特特定定化化的的人人 人与动物最大的区别就是人与动物最大的区别就是“未特定化未特定化”（unspecialization）。动物的器官往往只适应）。动物的器官往往只适应于某种特定的生活条件和需要（如大熊猫的消于某种特定的生活条件和需要（如大熊猫的消化器官）。动物的感觉器官比起人来说也相对化器官）。动物的感觉器官

26、比起人来说也相对特定化（如猫头鹰的视觉），动物的特定化范特定化（如猫头鹰的视觉），动物的特定化范围也就是其本能。也就是说，它们的围也就是其本能。也就是说，它们的“主体主体”特定化世界决定了一个特定化世界决定了一个“客体客体”的特定化世界。的特定化世界。特定化导致了封闭性。特定化导致了封闭性。 人的人的“未特定化未特定化”看起来似乎不利于生存看起来似乎不利于生存竞争，实际上这恰恰是人类具有无限发展可能竞争，实际上这恰恰是人类具有无限发展可能性的前提。性的前提。因为因为“未特定化未特定化”使人不为本能与使人不为本能与环境所封闭，而是向更广阔的世界开放，他没环境所封闭，而是向更广阔的世界开放，他没有

27、特定的生存环境，必须开拓更广阔的领域作有特定的生存环境，必须开拓更广阔的领域作为自己的生存空间。为自己的生存空间。 未特定化造成了无限的特定化的可能性，未特定化造成了无限的特定化的可能性，但是人之所以能从这种未特定化的情境中但是人之所以能从这种未特定化的情境中“特特定化定化”出一个审美的大千世界出一个审美的大千世界第一，劳动使主客体开始分化第一，劳动使主客体开始分化 以使用和制造工具为特点的生存活动，以使用和制造工具为特点的生存活动，是人与动物区别的根本点。是人与动物区别的根本点。在这种使用工具在这种使用工具的中存活动中，主客体的分化开始进行。正的中存活动中，主客体的分化开始进行。正是劳动工具

28、所造成的主体对象关系，使人的是劳动工具所造成的主体对象关系，使人的自我意识和认识对象的意识逐渐发展起来，自我意识和认识对象的意识逐渐发展起来，使人一步一步从浑然不觉的自然状态下分化、使人一步一步从浑然不觉的自然状态下分化、独立出来。独立出来。从此，人能够对自己和自己的活从此，人能够对自己和自己的活动，以及外在的客体进行思考，这就使人以动，以及外在的客体进行思考，这就使人以自己的感性和理智把握自身和外在自然有了自己的感性和理智把握自身和外在自然有了可能。可能。 人类的形态发展趋向是随着工具操作而变化的，人类的形态发展趋向是随着工具操作而变化的，也就是说，它适应着工具的变化而变化，而不是随也就是说

29、，它适应着工具的变化而变化，而不是随着器官直接面对的自然的变化而变化，他的形态学着器官直接面对的自然的变化而变化，他的形态学发展方向与动物相比发生了根本的扭转，人的形态发展方向与动物相比发生了根本的扭转，人的形态学发展是适应工具而不是适应自然。学发展是适应工具而不是适应自然。 人类这种制造工具和使用的人类这种制造工具和使用的活动，使人的形态发工具生变化，活动，使人的形态发工具生变化，这种形态变化，包括人脑的发育，这种形态变化，包括人脑的发育，包括人的灵巧的双手，包括人的包括人的灵巧的双手，包括人的视听感官。而这一切是人成为审视听感官。而这一切是人成为审美活动主体的大前提。这个大前美活动主体的大

30、前提。这个大前提是生产劳动所创造的。提是生产劳动所创造的。第三，劳动确定了人的意向所指第三，劳动确定了人的意向所指 人总是生活在一定的社会环境（包括时代、民人总是生活在一定的社会环境（包括时代、民族、阶层）和自然环境（包括地域、气候等）中间。族、阶层）和自然环境（包括地域、气候等）中间。人们感知自然，实际上就是感知周围的环境个价。人们感知自然，实际上就是感知周围的环境个价。马克思曾指出：马克思曾指出：“意识起初只是对周围的可感知的意识起初只是对周围的可感知的环境的一种意识。环境的一种意识。”意识的现实对象是可感知的环意识的现实对象是可感知的环境，因此境，因此只有处于环境范围内的事物，才具何这种

31、只有处于环境范围内的事物，才具何这种对象性的、属人的性质，与人构成对象性的属人的对象性的、属人的性质，与人构成对象性的属人的关系，从而把人与自然联系起来。关系，从而把人与自然联系起来。人的意向所指，人的意向所指，只能是这个环境中的事物。人的审美意向所指向的只能是这个环境中的事物。人的审美意向所指向的客体对象也不能超出这个环境的范围。而这个环境客体对象也不能超出这个环境的范围。而这个环境正是由人的生产劳动所确定的。正是由人的生产劳动所确定的。 以往，我们总是以为人类只有一种以往，我们总是以为人类只有一种思维类型，以为我们的心理与原始人的思维类型，以为我们的心理与原始人的心理之间只有量的差别而没有

32、质的差别。心理之间只有量的差别而没有质的差别。著名的法国人类学家著名的法国人类学家列维列维- -布留尔布留尔经过经过3030多年的研究，确立了原始人多年的研究，确立了原始人“原始思维原始思维”的工作假说。这一假说以完全不同的观的工作假说。这一假说以完全不同的观点看待原始人的思维和行动。他指出，点看待原始人的思维和行动。他指出，原始人的思维，如果单从表象的内涵来原始人的思维，如果单从表象的内涵来看，应当把它叫做神秘的思维，如单从看，应当把它叫做神秘的思维，如单从表象的关联来看，则应当叫它原逻辑的表象的关联来看，则应当叫它原逻辑的思维。原始思维的一个基本原则是思维。原始思维的一个基本原则是“互互渗

33、律渗律”。 原始思维贯穿于原始人的原始思维贯穿于原始人的各种活动中，原始形象符号活各种活动中，原始形象符号活动也不例外。在多数情况下，动也不例外。在多数情况下，原始人都是为了寻求神秘力量原始人都是为了寻求神秘力量而从事原始形象符号活动的。而从事原始形象符号活动的。他们把原始形象符号活动作为他们把原始形象符号活动作为一种获取神力的手段。他们在一种获取神力的手段。他们在原始形象符号活动中得到的是原始形象符号活动中得到的是一种神秘的体验。一种神秘的体验。发达的形象记忆力发达的形象记忆力 卓越的延迟模仿力卓越的延迟模仿力 原始形象符号的创造力原始形象符号的创造力形象记忆力 在原始民族那里，形象地把握在

34、原始民族那里，形象地把握世界要比运用概念方式把握世界更世界要比运用概念方式把握世界更为重要；作为主体功能，得到优先为重要；作为主体功能，得到优先发展的恰恰是形象性的记忆力。这发展的恰恰是形象性的记忆力。这种能力是从事原始形象符号活动的种能力是从事原始形象符号活动的必备条件，是延迟模仿力和符号创必备条件，是延迟模仿力和符号创造力的前提。造力的前提。没有这种形象记忆力，没有这种形象记忆力，既不可能模仿、创造出丰富多彩的既不可能模仿、创造出丰富多彩的原始形象符号，也不可能借助这种原始形象符号，也不可能借助这种符号来传达和交流神秘的巫术含义。符号来传达和交流神秘的巫术含义。 模仿是一种具有多层次内容纳

35、行为。单模仿是一种具有多层次内容纳行为。单纯的仿效性模仿（直接模仿）是在许多动物纯的仿效性模仿（直接模仿）是在许多动物身上也能发现的行为。人类独有的模仿是一身上也能发现的行为。人类独有的模仿是一种更高层次的种更高层次的“延迟模仿延迟模仿”。延迟就是一种。延迟就是一种移位，是指人类自身的符号行为，能够对在移位，是指人类自身的符号行为，能够对在时间和空间上远离的事物做出反应，即便这时间和空间上远离的事物做出反应，即便这些特定的刺激物不存在时，反应也会发生。些特定的刺激物不存在时，反应也会发生。所谓的所谓的“延迟模仿延迟模仿”也正是指也正是指“所指物所指物”这这一原型不在眼前时以动作或图像符号对之再

36、一原型不在眼前时以动作或图像符号对之再造或重现。造或重现。原始形象符号的创造力 原始人有相当发达的原始人有相当发达的符号创造力。因为原始思符号创造力。因为原始思维必须通过相应的符号来维必须通过相应的符号来表述和传达，作为审美前表述和传达，作为审美前形态的原始形象符号活动，形态的原始形象符号活动，首先也必须创造出一定的首先也必须创造出一定的符号来。可以说，如今我符号来。可以说，如今我们称之为艺术的主要符号们称之为艺术的主要符号类型，在原始人那里都已类型，在原始人那里都已经创造出来了。经创造出来了。手势语言手势语言 手势语的形式是原始人从动物界的交际手势语的形式是原始人从动物界的交际传达手段中秉承

37、下来的。这种语言在原始社传达手段中秉承下来的。这种语言在原始社会里十分发达，它有自己的词汇和语法，比会里十分发达，它有自己的词汇和语法，比有声语言得到更广泛的运用。有声语言得到更广泛的运用。手势语的特点手势语的特点是着重表现所叙述的事物的可感觉、可描绘是着重表现所叙述的事物的可感觉、可描绘的形象。并且总是在动态（即通过形象的系的形象。并且总是在动态（即通过形象的系列）中模拟事物。列）中模拟事物。原始人的手势语言同舞蹈原始人的手势语言同舞蹈有着密切关联，尤其是那些具有模仿特性的有着密切关联，尤其是那些具有模仿特性的舞蹈。手势语言的扩大，就成了躯体语言，舞蹈。手势语言的扩大，就成了躯体语言，它是原

38、始舞蹈的基本符号形式。它是原始舞蹈的基本符号形式。 一、什么是原始形象符号一、什么是原始形象符号 我们所说的原始形象符号，也就是许多人我们所说的原始形象符号，也就是许多人称之为称之为“原始艺术品原始艺术品”的那些符号。我们采取的那些符号。我们采取这样一个名称，是因为它们和艺术品之间尽管这样一个名称，是因为它们和艺术品之间尽管在形式上相似，在本质上却并不相同。它们并在形式上相似，在本质上却并不相同。它们并不是艺术品，而只是艺术品的前形态。不是艺术品，而只是艺术品的前形态。 原始形象符号物常常使研究者们产生这样原始形象符号物常常使研究者们产生这样的迷惑：的迷惑：它们表达的到底是什么？原始人创制它们

39、表达的到底是什么？原始人创制它们的目的是什么？它们是艺术品吗？它们的目的是什么？它们是艺术品吗？ 第一，第一，艺术品必须没有直接的实用性、艺术品必须没有直接的实用性、功利性。它既不能是某种实用物和实用功利性。它既不能是某种实用物和实用欲念的记号或符号，也不能是达到外在欲念的记号或符号，也不能是达到外在实用目的的中介和手段，它必须自成目实用目的的中介和手段，它必须自成目的。也就是说，审美属性是它的最本质的。也就是说，审美属性是它的最本质的属性。的属性。第二，第二，如果我们是在探讨艺术如果我们是在探讨艺术的起源或审美的起源，那么当我们把一的起源或审美的起源，那么当我们把一些原始社会的符号物称作艺术

40、品时，就些原始社会的符号物称作艺术品时，就必须是指原始人认为它们是必须是指原始人认为它们是“艺术品艺术品”。而不是我们认为它们是艺术品。这个区而不是我们认为它们是艺术品。这个区别非常重要因为由于思维方式不同，别非常重要因为由于思维方式不同，同一形式对我们和对原始人，完全可能同一形式对我们和对原始人，完全可能呈现出根本不同的意蕴。呈现出根本不同的意蕴。 实用性又不同于像生产工具所具有的那种实用性又不同于像生产工具所具有的那种直接的实用性，它很大程度上是一种服从于巫直接的实用性，它很大程度上是一种服从于巫术目的的特殊实用性。可称为巫术实用性。这术目的的特殊实用性。可称为巫术实用性。这种实用性在我们

41、看来也许是虚幻的，但在原始种实用性在我们看来也许是虚幻的，但在原始人那里它却是充实的、实在的。因为原始人受人那里它却是充实的、实在的。因为原始人受原始思维的统治，巫术实用性是原始形象符号原始思维的统治，巫术实用性是原始形象符号区别与艺术品的基本标志之一。然而，这并不区别与艺术品的基本标志之一。然而，这并不是说今天我们不能把它当作艺术品。是说今天我们不能把它当作艺术品。问题的关问题的关键在于我们是以审美态度来观照这些原始形象键在于我们是以审美态度来观照这些原始形象符号的，而原始人尚未形成这种态度。我们认符号的，而原始人尚未形成这种态度。我们认为是艺术品的东西，他们却当作具有巫术实用为是艺术品的东

42、西，他们却当作具有巫术实用性的神圣物。性的神圣物。原始形象符号特性二：非个体性原始形象符号特性二：非个体性 在原始思维统治时期，人们相信到处充满了在原始思维统治时期，人们相信到处充满了神秘的力量。包括他们所创造的各种符号在内。神秘的力量。包括他们所创造的各种符号在内。他们在自己所创造的各种原始形象符号上，感知他们在自己所创造的各种原始形象符号上，感知到的是一种异己的甚至统治自己的超自然力量，到的是一种异己的甚至统治自己的超自然力量，而不是自己的力量和自己的个性。这也就是说，而不是自己的力量和自己的个性。这也就是说，原始思维是一种群体性思维。原始思维是一种群体性思维。原始人尚未萌生自原始人尚未萌

43、生自觉的个体意识。即使是个体制作出来的各种符号，觉的个体意识。即使是个体制作出来的各种符号，也不体现明显的个体意识。更不用说体现个性风也不体现明显的个体意识。更不用说体现个性风格了。所以，原始形象符号活动是一种群体活动。格了。所以，原始形象符号活动是一种群体活动。二、原始形象符号的最初类型二、原始形象符号的最初类型 我们借助艺术分类的名称，分别叙述一下我们借助艺术分类的名称，分别叙述一下各种原始形象符号的特点。实际上在原始思维各种原始形象符号的特点。实际上在原始思维的神秘因素不断去除的过程中，这些不同类别的神秘因素不断去除的过程中，这些不同类别的形象符号也逐渐向相应类别的艺术品形式过的形象符号

44、也逐渐向相应类别的艺术品形式过渡，所以说它们是艺术品的前形态也无不可。渡，所以说它们是艺术品的前形态也无不可。需要说明的是，这里的类型排列次序只是叙述需要说明的是，这里的类型排列次序只是叙述的前后问题、各类形象符号之间不存在发生学的前后问题、各类形象符号之间不存在发生学意义上的前后顺序、分化枝生的关系。原始形意义上的前后顺序、分化枝生的关系。原始形象符号从一开始就存在着不同的类别。象符号从一开始就存在着不同的类别。三、原始形象符号的功能三、原始形象符号的功能第一，第一，原始形象符号活动训练原始形象符号活动训练了人们的感官，强化了人们的了人们的感官，强化了人们的生理机能。生理机能。 第二，第二，

45、原始形象符号活动促进原始形象符号活动促进了人际交流。了人际交流。第三，第三，原始形象符号有团结群原始形象符号有团结群体的功能。体的功能。 在原始形象符号活动中包含着潜在的在原始形象符号活动中包含着潜在的审美活动的因素。归纳起来，无非主客体审美活动的因素。归纳起来，无非主客体两个方面。两个方面。从主体方面看，从主体方面看，原始形象符号原始形象符号活动中的主体已初步具备了发达的形象记活动中的主体已初步具备了发达的形象记忆力、延迟模仿力和符号创造力，学会了忆力、延迟模仿力和符号创造力，学会了用形象符号来把握世界、作为交流、沟通用形象符号来把握世界、作为交流、沟通的特殊方式。的特殊方式。从客体方面看，

46、从客体方面看，原始形象符原始形象符号作为一种完整的符号系统，已包含了日号作为一种完整的符号系统，已包含了日后随着历史发展而逐渐分化出来的基本艺后随着历史发展而逐渐分化出来的基本艺术类型，诸如绘画、雕刻、装饰、音乐、术类型，诸如绘画、雕刻、装饰、音乐、诗歌、建筑、神话等等。诗歌、建筑、神话等等。 原始思维的解体，使原来服从于巫术目的的主体原始思维的解体，使原来服从于巫术目的的主体的形象符号操作能力获得了独立的审美意义，并且得的形象符号操作能力获得了独立的审美意义，并且得到了极大的发展；这些主体能力的发展，客观上要求到了极大的发展；这些主体能力的发展，客观上要求审美态度取代巫术态度成为感知的基本指

47、向，使这些审美态度取代巫术态度成为感知的基本指向，使这些能力与制导这些能力的人类活动的某种特殊态度内在能力与制导这些能力的人类活动的某种特殊态度内在地统一起来；而审美态度一旦出现、又反转过来促使地统一起来；而审美态度一旦出现、又反转过来促使主体的审美感兴能力进一步强化和发展。主体的审美感兴能力进一步强化和发展。所以说、从所以说、从审美主体的形成来看，是审美感兴力出现在先，审美审美主体的形成来看，是审美感兴力出现在先，审美态度出现在后。前者从原始形象符号活动中脱胎出来，态度出现在后。前者从原始形象符号活动中脱胎出来，最先获得了独立的审美意义，而后者则是前者发展的最先获得了独立的审美意义，而后者则

48、是前者发展的必然结果和内在要求。一旦主体能够以审美态度来看必然结果和内在要求。一旦主体能够以审美态度来看待世界，同时又有敏锐的审美感兴力来体验、领悟形待世界，同时又有敏锐的审美感兴力来体验、领悟形象符号，这就意味着审美主体真正出现了。象符号，这就意味着审美主体真正出现了。三、原始形象符号向审美符号的转化三、原始形象符号向审美符号的转化 原始形象符号向审美符号的转变，与审美原始形象符号向审美符号的转变，与审美主体的形成是同步的。我们认为，导致这种转主体的形成是同步的。我们认为，导致这种转变的原因是多方面的，其中最主要的是两个方变的原因是多方面的，其中最主要的是两个方面：一是作为外部文化背景的原始

49、思维的解体，面：一是作为外部文化背景的原始思维的解体，二是作为内在原因的原始形象符号自身的发展二是作为内在原因的原始形象符号自身的发展规律。规律。1 1、原始形象符号与现实的分离、原始形象符号与现实的分离2 2、原始形象符号与实用的分离、原始形象符号与实用的分离3 3、从巫术表现性向审美表现性的转移、从巫术表现性向审美表现性的转移1 1、 德德 格罗塞格罗塞艺术的起源艺术的起源，商务印书馆，商务印书馆19841984年版。年版。2 2、 俄俄 普列汉诺夫普列汉诺夫没有地址的信没有地址的信 艺术与社会生活艺术与社会生活，人民文学，人民文学出版社出版社19621962年版。年版。3 3、 匈匈 卢

50、卡契卢卡契审美特性审美特性，中国社会科学出版让，中国社会科学出版让19861986年版。年版。4 4、 法法 列维列维- -布留尔布留尔原始思维原始思维，商务印书馆，商务印书馆19851985年版。年版。5 5、 意意 维柯维柯新科学新科学，人民文学出版社，人民文学出版社19871987年版。年版。6 6、 英英 弗雷泽弗雷泽金枝金枝，中国民间文艺出版社，中国民间文艺出版社19871987年版。年版。7 7、 英英 马林诺夫斯基马林诺夫斯基巫术科学宗教与神话巫术科学宗教与神话，中国民间文艺出版，中国民间文艺出版社社19821982年版。年版。8 8、岑家梧、岑家梧图腾艺术史图腾艺术史，学林出版