材料作文“有用或无用”导写及例文课件.ppt（23页）

1、.仿真试题：仿真试题： 阅读下列材料，根据要求作文阅读下列材料，根据要求作文: : 人们常常只愿结识对自己有用的人，也常常只想人们常常只愿结识对自己有用的人，也常常只想做有用的事。做有用的事。 六百多年前，年过七十的画家黄公望用三四年时六百多年前，年过七十的画家黄公望用三四年时间完成了一幅间完成了一幅富春山居图富春山居图。这幅画是他画给道友。这幅画是他画给道友无用师的。在当时，人们也都在为名忙、为利忙，黄无用师的。在当时，人们也都在为名忙、为利忙，黄公望与他的画作不过是一个看似无用的人做了一件无公望与他的画作不过是一个看似无用的人做了一件无用的事而已。耐人寻味的是，几百年过去了，那些一用的事而

2、已。耐人寻味的是，几百年过去了，那些一代又一代人做的有用的事都烟消云散，而代又一代人做的有用的事都烟消云散，而富春山居富春山居图图的合璧大展却在的合璧大展却在20112011年成了海峡两岸交流中的一年成了海峡两岸交流中的一件大事。件大事。 读了这段文字你有什么感想或认识？写一篇读了这段文字你有什么感想或认识？写一篇900900字字左右的文章，题目自拟，文体不限（诗歌除外），不左右的文章，题目自拟，文体不限（诗歌除外），不得套作，不准抄袭。得套作，不准抄袭。.题目解析题目解析: 读这则材料，首先要界定清楚读这则材料，首先要界定清楚“有有用用”“”“无用无用”的内涵，其次要理清两的内涵，其次要理清

3、两者的辩证关系，最后在行文中结合实者的辩证关系，最后在行文中结合实际谈感想和认识。际谈感想和认识。 在我们的学习中，常常听到有用在我们的学习中，常常听到有用无用之争，无用的不学，有用的就学。无用之争，无用的不学，有用的就学。在我们的生活中，也常常听到人们对在我们的生活中，也常常听到人们对人、事、物有用与无用之争。那么，人、事、物有用与无用之争。那么，什么是有用的，什么是无用的呢？什么是有用的，什么是无用的呢？. 从人的角度来说从人的角度来说，有用，是褒义词，是说一个，有用，是褒义词，是说一个人有作为，有成就，对人民、社会有贡献；而无用，人有作为，有成就，对人民、社会有贡献；而无用，是贬义词，指

4、一个人才疏学浅，一事无成。按道理是贬义词，指一个人才疏学浅，一事无成。按道理讲，人各有才，是才就有其用，讲，人各有才，是才就有其用，“天生我材必有天生我材必有用用”“”“三百六十行，行行出状元三百六十行，行行出状元”就是这样一种人就是这样一种人才观。但是实际情况是，人们总是用某一种标准来才观。但是实际情况是，人们总是用某一种标准来衡量人是否为才，现实中关于衡量人是否为才，现实中关于“人人”的争论，即对的争论，即对人的才与非才的判断往往是狭隘的。历史上所谓人的才与非才的判断往往是狭隘的。历史上所谓“学成文武艺，货与帝王家学成文武艺，货与帝王家”就是这样，科举得中就是这样，科举得中是人才，落第则不

5、是人才；为帝王所用的是人才，是人才，落第则不是人才；为帝王所用的是人才，流落人间者就不是人才。一部封建史，因为人才观流落人间者就不是人才。一部封建史，因为人才观的狭隘单一，埋葬了多少人才。当今社会在人才观的狭隘单一，埋葬了多少人才。当今社会在人才观上已有大大的改进，但依然显得十分狭隘上已有大大的改进，但依然显得十分狭隘 。. 人是如此，物、事亦然人是如此，物、事亦然。所幸。所幸的是，我们正在渐渐改变观点，对的是，我们正在渐渐改变观点，对于物，我们说，世上无废物，废物于物，我们说，世上无废物，废物是放错了地方的资源；对于事，我是放错了地方的资源；对于事，我们说，只要我们用心去做，就没有们说，只要

6、我们用心去做，就没有无用之事，人类许多重大的发明、无用之事，人类许多重大的发明、创造，起初看起来是个荒唐事，却创造，起初看起来是个荒唐事，却载入了人类科学史册。载入了人类科学史册。. 从文化的角度来说从文化的角度来说，它眼前可能，它眼前可能无用，急功近利来看也可能无用。但无用，急功近利来看也可能无用。但时至今日，谁也不能没有这样一种判时至今日，谁也不能没有这样一种判断：文化在其本质上显示了人类最广断：文化在其本质上显示了人类最广阔的境界，提供着生活所依据的传统，阔的境界，提供着生活所依据的传统，指点我们用什么标准来衡量现世，解指点我们用什么标准来衡量现世，解除除“当代当代”所施加的无意识的束缚

7、。所施加的无意识的束缚。因此，我们需要从文化对人的因此，我们需要从文化对人的“最崇最崇高的潜力高的潜力”和和“不朽的创造力不朽的创造力”的终的终极意义出发来看待它。极意义出发来看待它。. 从哲学的角度来说从哲学的角度来说，庄子说：，庄子说：“人皆知有用人皆知有用之用，却不知无用之用也。之用，却不知无用之用也。”所谓无用之用，所谓无用之用，对中国人来说，对中国人来说，很大程度上就是指精神世界的很大程度上就是指精神世界的一切一切。无用之用往往是个看不见的存在，只有。无用之用往往是个看不见的存在，只有在缺席的情况下，才会让人意识到它的作用。在缺席的情况下，才会让人意识到它的作用。有用之用可以安身，无

8、用之用可以立命。如果有用之用可以安身，无用之用可以立命。如果就此进一步思考，有用之用仿佛使用价值，无就此进一步思考，有用之用仿佛使用价值，无用之用则是价值。我们习惯从使用价值角度判用之用则是价值。我们习惯从使用价值角度判断一切，由此往往遮蔽价值，我们的价值观是断一切，由此往往遮蔽价值，我们的价值观是残缺而不完整的。我们喜欢从功利的角度判断残缺而不完整的。我们喜欢从功利的角度判断有用还是无用，这就会排斥看不见的精神世界。有用还是无用，这就会排斥看不见的精神世界。 能有以上的认识，你的文章就成功了一半。能有以上的认识，你的文章就成功了一半。. 从写作角度来说，全文可就为什么人们从写作角度来说，全文

9、可就为什么人们不知无用之用展开，批判实用主义的有害的不知无用之用展开，批判实用主义的有害的一面；也可围绕无用之用展开，谈无用之用一面；也可围绕无用之用展开，谈无用之用的内涵，谈无用之用的价值；还可就诗意地的内涵，谈无用之用的价值；还可就诗意地生活的层面展开，谈人文精神的价值生活的层面展开，谈人文精神的价值但但不管怎样，都要联系实际，有感而发。不管怎样，都要联系实际，有感而发。 英国人说，英国人宁可失去整个印度，英国人说，英国人宁可失去整个印度，也不肯失去莎士比亚。乔布斯说，我愿意用也不肯失去莎士比亚。乔布斯说，我愿意用我所有的科技，去换取和苏格拉底相处的一我所有的科技，去换取和苏格拉底相处的一

10、个下午。我们也要借用庄子的话来说，个下午。我们也要借用庄子的话来说，无用无用之用，方为大用之用，方为大用。 . 这个作文题由两个部分构成。第一句这个作文题由两个部分构成。第一句话概述了今天存在的一种社会现状：现在话概述了今天存在的一种社会现状：现在的人似乎都只想做有用的事，认识有用的的人似乎都只想做有用的事，认识有用的人。这种想法固然没有错，但当我们只强人。这种想法固然没有错，但当我们只强调一切都要调一切都要“有用有用”时，内心难免会变得时，内心难免会变得过于功利。过于功利。 第二段话则通过黄公望的第二段话则通过黄公望的富春山居富春山居图图的故事颠覆了我们对的故事颠覆了我们对“有用无用有用无用

11、”的的认识，即认识，即“有用有用”和和“无用无用”是相对的，是相对的，也是可以互相转化的，并没有绝对的标准，也是可以互相转化的，并没有绝对的标准，当年的一个无心之举可能在以后就是一个当年的一个无心之举可能在以后就是一个意义重大的行为。意义重大的行为。. 基于这种理解，学生的立意一般有两类，基于这种理解，学生的立意一般有两类，一是完全否定做一是完全否定做“有用之事有用之事”，提出要做，提出要做“无无用之事用之事”；二是既肯定做二是既肯定做“有用之事有用之事”没有错，没有错，更强调一个人不能只有功利的眼光，更应顺应更强调一个人不能只有功利的眼光，更应顺应自己的性情，做些自己喜欢的自己的性情，做些自

12、己喜欢的“无用无用”之事。之事。这两种立意当然都是可以的，可是相较之下自这两种立意当然都是可以的，可是相较之下自然后者应更符合出题者的意图，因为事实上人然后者应更符合出题者的意图，因为事实上人不可能完全不做不可能完全不做“有用的事有用的事”，而，而材料的重点材料的重点也意在强调人不能过于功利，而是需要一点儿也意在强调人不能过于功利，而是需要一点儿超功利的精神的超功利的精神的。所以比较理想的立意是看到。所以比较理想的立意是看到两者既有相通之处，但又有高低的区别，做到两者既有相通之处，但又有高低的区别，做到真正意义上从整体把握材料。真正意义上从整体把握材料。.好题目：好题目：无用？有用！无用？有用

13、！、无用之用，无用之用，方为大用方为大用、花开非为果，馨香花开非为果，馨香染人间染人间、勿以无用而不为勿以无用而不为、淡泊如莲，清香满塘淡泊如莲，清香满塘、花开花开不败，琴音不绝不败，琴音不绝、要留芳华在要留芳华在人间人间、淡泊明志，宁静致远淡泊明志，宁静致远勿让名利遮望眼勿让名利遮望眼。.学生习作：淡泊如莲，清香满塘学生习作：淡泊如莲，清香满塘 吴梅桂吴梅桂 “非淡泊无以明志，非宁静无以致非淡泊无以明志，非宁静无以致远。远。” 在人群抗尘走俗、追名逐利之时，黄在人群抗尘走俗、追名逐利之时，黄公望本着淡泊的心，不计较功名利禄，心公望本着淡泊的心，不计较功名利禄，心无旁骛地画着他的无旁骛地画着他

14、的富春山居图富春山居图。几百。几百年过去了，他那年过去了，他那淡泊如莲的气质，仍清香淡泊如莲的气质，仍清香满塘满塘，越发沁人心脾。，越发沁人心脾。 而人们常常只愿结识对自己有用的人，而人们常常只愿结识对自己有用的人，也常常只想做有用的事，一心向名利。但也常常只想做有用的事，一心向名利。但是如果失去了淡泊宁静的心态，一颗心变是如果失去了淡泊宁静的心态，一颗心变得浮躁，过于功利，黄公望还能作出瑰丽得浮躁，过于功利，黄公望还能作出瑰丽的作品吗？的作品吗？所以说，淡泊如莲，方能清香所以说，淡泊如莲，方能清香满塘满塘。. 淡泊是一丛清香淡雅的菊。淡泊是一丛清香淡雅的菊。 那一丛静静绽放在东篱下的菊啊，那

15、一丛静静绽放在东篱下的菊啊，千百年来不曾凋谢，因为淡泊赋予了它千百年来不曾凋谢，因为淡泊赋予了它永恒的美。也正因为有淡泊宁静的心态，永恒的美。也正因为有淡泊宁静的心态，陶潜不为名利所困，归隐田园，创作出陶潜不为名利所困，归隐田园，创作出了大量意境悠远的田园诗。时至今日，了大量意境悠远的田园诗。时至今日，我们吟咏我们吟咏“少无适俗韵，性本爱丘山少无适俗韵，性本爱丘山”时，依然感受到他那恬淡的气质，返朴时，依然感受到他那恬淡的气质，返朴归真，没有半点功利的气息。归真，没有半点功利的气息。. 淡泊是一抹绽放幽谷的兰。淡泊是一抹绽放幽谷的兰。 “在所有的世界著名人物中，玛丽在所有的世界著名人物中，玛丽

16、居里是居里是唯一没有被盛名宠坏的人唯一没有被盛名宠坏的人”。这是爱因斯坦给。这是爱因斯坦给予居里夫人的评价。当然，这些赞扬对她绝对予居里夫人的评价。当然，这些赞扬对她绝对是当之无愧的。她视名利为粪土，因为她有远是当之无愧的。她视名利为粪土，因为她有远大执著的追求，更因为她对科学事业的热爱。大执著的追求，更因为她对科学事业的热爱。她不是为了利益，不是为了金钱，所获得的各她不是为了利益，不是为了金钱，所获得的各种奖章也给了小女儿当玩具。居里夫人淡泊的种奖章也给了小女儿当玩具。居里夫人淡泊的心态让多少有浓厚功利心的人汗颜。而我们也心态让多少有浓厚功利心的人汗颜。而我们也不得不感叹：不得不感叹：“能够

17、跨越时空依然美丽的是脱能够跨越时空依然美丽的是脱尽名缰利锁的至真至纯，是远离奢华和世俗的尽名缰利锁的至真至纯，是远离奢华和世俗的淡泊宁静。淡泊宁静。”没有功利心的居里夫人犹如深山没有功利心的居里夫人犹如深山里的一抹幽兰，淡淡盛放，宁静淡泊。里的一抹幽兰，淡淡盛放，宁静淡泊。. 淡泊是一棵挺拔俊秀的柳。淡泊是一棵挺拔俊秀的柳。 81岁高龄的金庸负笈剑桥修读硕士，岁高龄的金庸负笈剑桥修读硕士，追求的只是学问，并非学位。金庸不唯名，追求的只是学问，并非学位。金庸不唯名，不唯利，作为中国当代最知名的武侠小说不唯利，作为中国当代最知名的武侠小说家，他的名声早已如雷贯耳，岂是一个封家，他的名声早已如雷贯耳

18、，岂是一个封号能比拟的，也无须要它来给自己贴金；号能比拟的，也无须要它来给自己贴金；作品发行数以亿计的他，更不用靠一个学作品发行数以亿计的他，更不用靠一个学位来谋利。而正是他的淡泊名利，成就了位来谋利。而正是他的淡泊名利，成就了他令人难以逾越的高峰。他令人难以逾越的高峰。金庸老人就如一金庸老人就如一株立于河畔的垂柳，淡泊、宁静株立于河畔的垂柳，淡泊、宁静。 . 非淡泊无以明志，非宁静无以致非淡泊无以明志，非宁静无以致远。在远。在“天下熙熙皆为利来，天下攘天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往攘皆为利往”的时代，我们更要脱离的时代，我们更要脱离名缰利锁，学会淡泊宁静，然后明志名缰利锁，学会淡泊宁静，

19、然后明志远。远。 愿每个人在名利面前都淡泊如莲，愿每个人在名利面前都淡泊如莲，清香满塘。清香满塘。.勿让名利遮望眼勿让名利遮望眼 蒋丹娜蒋丹娜 泰戈尔说：泰戈尔说：“鸟儿的翅膀一旦系上了黄鸟儿的翅膀一旦系上了黄金，它就再也不能高飞了金，它就再也不能高飞了。”人又何尝不是人又何尝不是如此呢？为名利所累，而错失了沿途美丽的如此呢？为名利所累，而错失了沿途美丽的风景。风景。 为名忙，为利忙，导致了当时的人们没为名忙，为利忙，导致了当时的人们没有发现有发现富春山居图富春山居图的价值。的价值。“世界上不世界上不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”当人当人们一心只为名利时，就

20、什么也看不到了。们一心只为名利时，就什么也看不到了。勿勿为名利遮望眼，活出自我，活出精彩人生为名利遮望眼，活出自我，活出精彩人生。. 勿为名利遮望眼，活出自由人生勿为名利遮望眼，活出自由人生。庄子拒绝出任楚相庄子拒绝出任楚相而而“曳尾于涂中曳尾于涂中”，抛弃名利逍遥游天下，活出了他的，抛弃名利逍遥游天下，活出了他的自由，他的洒脱。他的轻名利，他的淡然让他成为了一自由，他的洒脱。他的轻名利，他的淡然让他成为了一位伟大的思想家。位伟大的思想家。试想，如果他当初出任楚相，为名利试想，如果他当初出任楚相，为名利而行走，又怎会有著名的而行走，又怎会有著名的逍遥游逍遥游，又怎么有洒脱的，又怎么有洒脱的庄子

21、，又怎会有今天星空上熠熠生辉的一颗明星庄子，又怎会有今天星空上熠熠生辉的一颗明星思思想家庄周呢？想家庄周呢？庄子抛弃名利，活出了自我庄子抛弃名利，活出了自我。 勿为名利遮望眼，收获恬淡闲适人生勿为名利遮望眼，收获恬淡闲适人生。陶渊明不为。陶渊明不为五斗米折腰，毅然辞去做了八十多天的县令五斗米折腰，毅然辞去做了八十多天的县令,抛弃名利抛弃名利,回回乡乡“怀良辰以孤往怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流临清流而赋诗。而赋诗。”过着恬淡闲适的田园生活。过着恬淡闲适的田园生活。为什么他能为什么他能“结结庐在人境庐在人境,而无车马喧而无车马喧”呢？因为他呢？因为他“

22、心远地自偏心远地自偏”,没有没有名牵绊名牵绊,没有利缠身。他没有被名利遮住眼睛，他顺着他没有利缠身。他没有被名利遮住眼睛，他顺着他的本心的本心,回归田园回归田园,卸下名利的枷锁，回到他的精神家园卸下名利的枷锁，回到他的精神家园。抛弃名利，陶渊明收获了恬然自乐的人生抛弃名利，陶渊明收获了恬然自乐的人生。. 勿为名利遮望眼，获取快乐人生勿为名利遮望眼，获取快乐人生。还记。还记得得葛存壮葛存壮吗？他在吗？他在红旗谱红旗谱、决裂决裂等等电影塑造了多少个令人们难以忘怀的形象，电影塑造了多少个令人们难以忘怀的形象，但他淡泊名利，对待生活始终保持开朗、平但他淡泊名利，对待生活始终保持开朗、平和的心态。和的心

23、态。如果他为了名利，一味地陷入影如果他为了名利，一味地陷入影圈，我想，他塑造的形象不会这么令人深刻，圈，我想，他塑造的形象不会这么令人深刻，他也不会始终保持开朗、平和的心态，也不他也不会始终保持开朗、平和的心态，也不会获取快乐人生。会获取快乐人生。同葛存壮一样淡泊名利而同葛存壮一样淡泊名利而获取快乐人生的还有获取快乐人生的还有梭罗梭罗，他没有去追求名，他没有去追求名利，而是融入自然，感悟生活，从而写出了利，而是融入自然，感悟生活，从而写出了著名的著名的瓦尔登湖瓦尔登湖。他们并没有让名利禁他们并没有让名利禁锢心灵；他们，淡泊名利，活得快乐，活出锢心灵；他们，淡泊名利，活得快乐，活出自我。自我。.

24、 相反地，一味地追求名利，只会让自己身相反地，一味地追求名利，只会让自己身心具疲，更甚者会身败名裂。心具疲，更甚者会身败名裂。就像刘志军一样，就像刘志军一样，一心只为名利，滥用职权，收受贿赂。名利遮一心只为名利，滥用职权，收受贿赂。名利遮住了他的眼睛，控制了他的心灵，使他忘了干住了他的眼睛，控制了他的心灵，使他忘了干部职责所在，使昧着良心做事，最终落得个身部职责所在，使昧着良心做事，最终落得个身败名裂的下场。败名裂的下场。 “宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。意，漫随天外云卷云舒。”勿为名利遮望眼勿为名利遮望眼，方能宠辱不惊，去留无意，活

25、出自我，活出精方能宠辱不惊，去留无意，活出自我，活出精彩人生。彩人生。.例文：例文： 有限中求无限有限中求无限 “吾生也有涯吾生也有涯”的我们往往易陷入实用主义的罗的我们往往易陷入实用主义的罗网，在现今高强度的生活中来往奔走网，在现今高强度的生活中来往奔走,不免身心俱疲不免身心俱疲,总总觉得生活不应就这样被所谓有用之事充斥。正如黄公觉得生活不应就这样被所谓有用之事充斥。正如黄公望的望的富春山居图富春山居图近年来成为文化大事近年来成为文化大事,我想我想,这正是这正是因为它寄寓了高于现实、让生命富有诗意的无限意义因为它寄寓了高于现实、让生命富有诗意的无限意义,方能在历经六百年时光淘洗之后方能在历经

26、六百年时光淘洗之后,在那代代人所谓有用在那代代人所谓有用之事烟消云散之后，在今天仍闪耀心灵的璀璨光辉之事烟消云散之后，在今天仍闪耀心灵的璀璨光辉。 于有限中求无限，需要我们拥有坚实的信心和脚于有限中求无限，需要我们拥有坚实的信心和脚踏实地的勇气踏实地的勇气。但是上述这两点往往在大多数人心中。但是上述这两点往往在大多数人心中被机械地转化成努力工作被机械地转化成努力工作,占有更多的物质资源占有更多的物质资源,使自己使自己过上更体面的生活。这固然有其合理性。但若一个人过上更体面的生活。这固然有其合理性。但若一个人心中被如此想法充斥，那么他终可能会因失去更高于心中被如此想法充斥，那么他终可能会因失去更

27、高于现实的信仰，失去诗意生活的能力，而渐渐异化为工现实的信仰，失去诗意生活的能力，而渐渐异化为工作的奴隶，无法体味这仅有一次的人生的况味。作的奴隶，无法体味这仅有一次的人生的况味。. 而黄公望的而黄公望的富春山居图富春山居图中连绵起伏的山岭，中连绵起伏的山岭，自然和谐地传达出一个看似无用之人内心对世界的思自然和谐地传达出一个看似无用之人内心对世界的思考，对人生的品味。考，对人生的品味。“耳得之而为声，目遇之而成色，耳得之而为声，目遇之而成色，此造物者之无尽藏也。此造物者之无尽藏也。”他正是有了高于现实的人生他正是有了高于现实的人生胸怀，才留下自己真挚的感受，被数百年之后的人们胸怀，才留下自己真

28、挚的感受，被数百年之后的人们所铭记。这又岂是蝇营狗苟之辈意欲勒石留名所能比所铭记。这又岂是蝇营狗苟之辈意欲勒石留名所能比的？的？ 有限中求无限，更要在脚踏实地的基础上，有高有限中求无限，更要在脚踏实地的基础上，有高于现实的信仰，用真心去品味人生的要义于现实的信仰，用真心去品味人生的要义，就如康德，就如康德所言所言“仰望星空仰望星空”，亦仿佛圣地亚哥老人独自在海上，亦仿佛圣地亚哥老人独自在海上与鲨鱼搏斗。从实用主义的角度看，老人所得到的只与鲨鱼搏斗。从实用主义的角度看，老人所得到的只是一副鱼骨架，毫无用处。但他终会被人们视为勇者是一副鱼骨架，毫无用处。但他终会被人们视为勇者铭记在心。铭记在心。.

29、 物质世界是客观的物质世界是客观的,并不以人的意志为转移并不以人的意志为转移.也许我也许我们终不能成一代大师们终不能成一代大师,留传世杰作留传世杰作,但是我们却能够心怀但是我们却能够心怀有限中求无限的信念有限中求无限的信念，“不戚戚于贫贱，不汲汲于富不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵贵”,以内心的坚守以内心的坚守,将所谓有用之事看得豁达一些将所谓有用之事看得豁达一些.否否则则,唯此是念唯此是念,害怕失去害怕失去,即使得到也无甚快意，终将被即使得到也无甚快意，终将被时光淘尽时光淘尽.正如苏轼，远谪黄州前，他是政治失意的，正如苏轼，远谪黄州前，他是政治失意的，但当他让心中高于现实的放旷、对人生的热爱不再受

30、但当他让心中高于现实的放旷、对人生的热爱不再受压抑时压抑时,他就成为名垂千古的东坡他就成为名垂千古的东坡.“此造物者之无尽藏此造物者之无尽藏也也,而我与子之所共适而我与子之所共适.”是的是的,也许我们终为普通人也许我们终为普通人,但但超越现实的对生命的热爱足以使我们的生命顿显不凡。超越现实的对生命的热爱足以使我们的生命顿显不凡。 因此，有限中求无限因此，有限中求无限。所谓的有用往往压抑了我。所谓的有用往往压抑了我们有限的生命，但是我们拥有寻求无限的热爱生命的们有限的生命，但是我们拥有寻求无限的热爱生命的信念，我们能扬弃以物质为评判标准的流弊，以淡然信念，我们能扬弃以物质为评判标准的流弊，以淡然

31、的心境从的心境从富春山居图富春山居图中看到蓬勃的生命力。毕竟，中看到蓬勃的生命力。毕竟，生活不是空话，它是一句大白话！生活不是空话，它是一句大白话！.点评点评: 五十分钟的现场作文能够写出这样一篇五十分钟的现场作文能够写出这样一篇文章是不容易的，而最精彩的地方则在于作文章是不容易的，而最精彩的地方则在于作者对材料和现实生活的深刻理解。生命是有者对材料和现实生活的深刻理解。生命是有限的，正因如此往往让我们过于追求其价值限的，正因如此往往让我们过于追求其价值而而“陷入实用主义的罗网陷入实用主义的罗网”，于是作者虽然，于是作者虽然能理解那些努力工作、追求更体面生活的人，能理解那些努力工作、追求更体面生活的人，但却提出生活不应仅仅如此；它应该还有一但却提出生活不应仅仅如此；它应该还有一种更高的追求，那就是心灵的充实，从而才种更高的追求，那就是心灵的充实，从而才能理解到人生真正的乐趣。能理解到人生真正的乐趣。