神女峰优秀课件6-人教课标版.ppt
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- 神女峰 优秀 课件 教课
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1、神女峰神女峰 神女峰本是神女峰本是长江三峡巫峡上长江三峡巫峡上的一个小峰,因其形状像一的一个小峰,因其形状像一个女子的身姿,而衍生出一个女子的身姿,而衍生出一个个神话传说神话传说。在漫长的年代。在漫长的年代里,它已作为里,它已作为妇女贞节妇女贞节的象的象征,征,一直被人们歌颂和咏赞一直被人们歌颂和咏赞。神女峰的传说神女峰的传说 宋玉的高唐赋和神女宋玉的高唐赋和神女赋赋。两赋写。两赋写楚怀王楚怀王梦中亲幸了梦中亲幸了巫山神女巫山神女,神女便树立了,神女便树立了永远忠贞于永远忠贞于他的志节他的志节。怀王死后,他的。怀王死后,他的儿子襄王儿子襄王和和宋玉宋玉游巫游巫山,神女虽一度对宋玉萌生爱意,又被
2、襄王苦苦山,神女虽一度对宋玉萌生爱意,又被襄王苦苦追求,却终于追求,却终于理性战胜情欲理性战胜情欲,毅然表示要,毅然表示要永远忠永远忠于怀王,不再与别人恋爱。于怀王,不再与别人恋爱。沿着这一逻辑,民间沿着这一逻辑,民间传说又补充了传说又补充了神女日夜凝望怀王,日久化为石柱神女日夜凝望怀王,日久化为石柱,成了成了人们万世景仰的偶像人们万世景仰的偶像等内容。于是,神女峰等内容。于是,神女峰便成了便成了不嫁二男、贞节重于生命不嫁二男、贞节重于生命的的文化标本文化标本。 巫山神女的神话巫山神女的神话 战国时代楚国的宋玉有高唐神女诸赋,战国时代楚国的宋玉有高唐神女诸赋,曾写到楚王与神女的缠绵,当然是曾写
3、到楚王与神女的缠绵,当然是为了迎合权为了迎合权力。力。 在在民间则有传说民间则有传说:一位女子的丈夫因故远行,:一位女子的丈夫因故远行,女子便每天爬上高高的山峰极目远眺,思念丈女子便每天爬上高高的山峰极目远眺,思念丈夫,无论风吹雨打,严寒酷暑,天天如此,久夫,无论风吹雨打,严寒酷暑,天天如此,久而久之,便化做巫峡上的一座山峰,人们为了而久之,便化做巫峡上的一座山峰,人们为了纪念她,命名为纪念她,命名为神女峰神女峰,又称为,又称为望夫石望夫石。 精巧的神女峰是爱情价值的具象形式精巧的神女峰是爱情价值的具象形式。这样一。这样一个凄恻缠绵的爱情神话,个凄恻缠绵的爱情神话,人间天上,代代相传人间天上,
4、代代相传,令多少人一掬同情之泪。令多少人一掬同情之泪。 舒舒 婷婷 一个长得并不美丽的诗人一个长得并不美丽的诗人 一个做过临时工的女人一个做过临时工的女人 一个曾经上山下乡的知青一个曾经上山下乡的知青 一个从油印刊物走向中国诗坛的传奇人物一个从油印刊物走向中国诗坛的传奇人物 一个以朴素诗情感动当代中国的女子一个以朴素诗情感动当代中国的女子 一位中国朦胧诗派的代表人物一位中国朦胧诗派的代表人物 一棵两次入选一棵两次入选“全国十名最受欢迎的青年全国十名最受欢迎的青年诗人诗人”的文坛常青树的文坛常青树 舒婷舒婷 舒婷舒婷,19521952年生,原名年生,原名龚佩瑜、龚婷婷龚佩瑜、龚婷婷,福建厦门,福
5、建厦门人。她是中国当代人。她是中国当代朦胧诗派朦胧诗派的代表人物之一,她的诗于的代表人物之一,她的诗于温柔中透着坚强,徘徊中含着执着,朦胧中显着清新温柔中透着坚强,徘徊中含着执着,朦胧中显着清新,透射出透射出女性心灵女性心灵特有的特有的细腻、敏锐、坚韧细腻、敏锐、坚韧的特质。的特质。 “朦胧诗派朦胧诗派”是是2020世纪世纪8080年代年代在中国出现的诗歌流派。在中国出现的诗歌流派。因他们的诗歌都采用因他们的诗歌都采用新奇的意象新奇的意象,具有丰富的,具有丰富的象征意义象征意义,诗意内涵丰富,很多人不能理解,称之为诗意内涵丰富,很多人不能理解,称之为“朦胧诗朦胧诗”。他们的诗歌以描述诗人他们的
6、诗歌以描述诗人内心的主观感受内心的主观感受为主,准确表达为主,准确表达了了那一代年轻人的心灵感受和当时中国的现实状况那一代年轻人的心灵感受和当时中国的现实状况。在。在诗歌形式上,他们都主张用新奇的意象和新鲜的词语打诗歌形式上,他们都主张用新奇的意象和新鲜的词语打破旧有的诗歌语言,创造出破旧有的诗歌语言,创造出清新、真挚的诗歌风格清新、真挚的诗歌风格。 神女峰神女峰/ /舒婷舒婷 在向你挥舞的各色在向你挥舞的各色花花帕中帕中 是谁的手突然收回是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去,谁当人们四散离去,谁还站在船尾还站在船尾衣裙漫飞衣裙漫飞, 如翻涌不息的云如翻涌
7、不息的云 江涛江涛 高一声高一声 低一声低一声 “挥舞花帕挥舞花帕”、“突然收突然收回回”、“捂住眼睛捂住眼睛”这些这些细细微的传情动作微的传情动作抒情主人抒情主人公是一个公是一个多情善感,感情细多情善感,感情细腻的女性。腻的女性。 “挥舞、挥舞、收回收回、捂住、捂住”三个动作三个动作是是连接性连接性的,也的,也是是对照性对照性的,它生动地反映的,它生动地反映了抒情主人公了抒情主人公由欢呼雀跃由欢呼雀跃深思深思痛心痛心的的心理变心理变化化过程。过程。 “还还”作者作者与众不同与众不同,陷入思考。陷入思考。 “衣裙衣裙”“”“江涛江涛”暗示诗暗示诗人人心中翻腾不心中翻腾不已已的同情、悲的同情、悲
8、伤、惋惜、遗憾伤、惋惜、遗憾等错综复杂等错综复杂的情感。的情感。心潮起伏,犹如翻心潮起伏,犹如翻涌不息的江涛。涌不息的江涛。 诗的首章写诗的首章写抒情主人公抒情主人公(以第一节的两个(以第一节的两个“谁谁”指代)指代)在江轮上在江轮上初见初见风雨千年的神女峰时的风雨千年的神女峰时的内心体验内心体验.“在向你挥舞的各色花帕中在向你挥舞的各色花帕中 ”作者在人们的作者在人们的动作中思考到了什么呢?动作中思考到了什么呢? 对这一偶像对这一偶像狂热的崇敬狂热的崇敬,表,表现出在现出在传统道德传统道德的强大磁场的强大磁场中,人们中,人们思维和感情的顽固思维和感情的顽固惯性惯性。 “江涛,高一声,低一声江
9、涛,高一声,低一声”三个简单的观念排三个简单的观念排列,极大增强了诗歌列,极大增强了诗歌形式上的美形式上的美,读起来简单,读起来简单明亮,循环往复,又有明亮,循环往复,又有音韵上的美音韵上的美。“是谁的手突然收回是谁的手突然收回 /紧紧捂住了自己的眼睛紧紧捂住了自己的眼睛 ”作者从这一动作中想到什么呢?作者从这一动作中想到什么呢? 然而,然而,觉悟者觉悟者还是有的还是有的,她收,她收回挥舞的手臂,捂住眼睛擦拭回挥舞的手臂,捂住眼睛擦拭泪水泪水她分明她分明觉察了觉察了神女偶神女偶像的可悲性像的可悲性。 神女峰神女峰/ /舒婷舒婷 美丽的梦留下美丽的忧伤美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上,代代相传人
10、间天上,代代相传 但是,心但是,心 真能变成石头吗真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤为眺望远天的杳鹤 而错过无数次春江月明而错过无数次春江月明 神女忠贞不二,宁愿化做神女忠贞不二,宁愿化做石头也要等待丈夫归来的石头也要等待丈夫归来的“梦梦” 未能实现未能实现,因而忧伤。,因而忧伤。 神女峰传说神女峰传说“人间天上,人间天上,代代相传代代相传”备受人们备受人们赞美赞美。 “但是但是”表转折,关键句表转折,关键句,提出提出质疑质疑。 “杳鹤杳鹤” ,“杳杳”即是远即是远,像像天边天边的远鹤永远无法触及,的远鹤永远无法触及,象征虚妄的空名,无望的等候象征虚妄的空名,无望的等候。 “春江月明春江月明”指
11、指身边身边的月圆月的月圆月缺,潮涨潮落,缺,潮涨潮落,虽平凡但却真虽平凡但却真实,触手可及。象征美好真实实,触手可及。象征美好真实的生活。的生活。这两个具有这两个具有鲜明反差鲜明反差的意象组合在一起,使形象更的意象组合在一起,使形象更鲜明,更能鲜明,更能突出问题的悲哀与突出问题的悲哀与沉重。沉重。 第二章是对有关神女峰神话传说的第二章是对有关神女峰神话传说的重新解读重新解读,暗示了,暗示了封建思想和男权思想封建思想和男权思想的残酷。的残酷。问题探究问题探究“美丽的梦美丽的梦”就是就是指传说中的神女忠贞不二,指传说中的神女忠贞不二,宁愿化作石柱也要忠贞于爱情的人们美好愿宁愿化作石柱也要忠贞于爱情
12、的人们美好愿望。望。陈腐的封建道德,男权社会,按照自己陈腐的封建道德,男权社会,按照自己的价值体系和审美标准要求和改造女性,派的价值体系和审美标准要求和改造女性,派给他们给他们“贤妻良母孝妇贤妻良母孝妇”的角色,并且打造的角色,并且打造出一些典型的女性偶像,以此作为妇道妇德出一些典型的女性偶像,以此作为妇道妇德的标准,使的标准,使女性千百年来受着这些典范的约女性千百年来受着这些典范的约束束。“美丽的梦留下美丽的忧伤美丽的梦留下美丽的忧伤 、人间天上,代、人间天上,代代相传代相传 ”,怎么理解这句话的,怎么理解这句话的悲剧意味悲剧意味呢?呢? 那么多女人总是通过那么多女人总是通过苦守贞洁苦守贞洁
13、来追求一种来追求一种道德价值的实现道德价值的实现,她们热衷于,她们热衷于把美丽的梦把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事,以致悲剧惨充斥着社会生活和神话故事,以致悲剧“代代相传代代相传”,被铸造成道德楷模,被铺被铸造成道德楷模,被铺设成文化传统设成文化传统。多么可悲!多么可悲! “但是,心但是,心/真能变成石头吗?真能变成石头吗?”这句反问反这句反问反映作者什么样的映作者什么样的疑惑疑惑呢呢? 这是这是困惑困惑,更是,更是质疑质疑:那神女,那许多的:那神女,那许多的妇女,妇女,本来有着鲜活的生命和正常的需求,本来有着鲜活的生
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