十二缘起轮回图课件.pptx

1、中央有一个阎摩鬼王口噬掌持生死大轮，这部份开示六道轮回中苦的本质（苦谛）及这些苦的根源（集谛）。上方，一尊佛及一个月亮。佛手指偈文开示脱出轮回苦海的方法（道谛）；月亮则描述诸苦息灭的自在境界（灭谛）。图右上方佛手指日月开示灭苦及脱出轮回苦海的方法。 左上方六道众生透过佛法的修行，最后终得解脱轮回、登佛净土。 包含了六道在内的大轮，由无常死主手持及口咬，表示六道内的有情众生，无一可逃离死主的掌握。 生死之轮可以分为四层圆圈排列。 从最内圈开始，在图的正中央，亦即大轮的轴心部份，是一个小圆圈，圈内有三种畜牲：鸽、蛇及猪；这三种动物，分别表义贪、瞋、痴这三毒。三毒念是烦恼的根源，也是令我们不断生死轮

2、回的根本原因。而痴为根本，而生贪、瞋，所以蛇及鸽由猪口而出。 内第二圈，是有关生、死及中阴。环的半边是黑暗的，另半边则是光明的。在黑暗的半边环中，有人被分为三串绑住拉扯，这是代表了将投入畜牲、饿鬼及地狱道的中阴身。光明的另半环中，代表将生于天道、阿修罗道及人道这三种生命形式的中阴身，甚至，更高的修行可解脱轮回、登佛净土（有一小白线与净土相联穿于十二因缘的生以作暗示）。 内第三圈是生死之轮图的主体，是描述众生轮回的处所（即六道）。上方是天道，再逆时针方向数下来是阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道及人间。阿修罗道和天道。天道：天界分为欲界、色界及无色界天。欲界天：莲花中化生，身体自然放出光明，寿命长

3、达数劫。每天都在嬉戏享乐，唯独临死前或在与阿修罗开战时才会遇到痛苦。阿修罗道：福报大，寿命长，智力也极高，但妒忌及瞋恨心也大 。阿修罗道中，有一棵如意果树，树身在阿修罗道世界，树顶却延伸至天界之中。三十三天可以尽情享用树上的果实，但阿修罗众生却无法享受果实。同时，天道中的有情，时常抢夺阿修罗女。阿修罗便为这些原因，常常向天界宣战。但由于阿修罗福报略逊于天道有情，所以往往战败连连。、 畜牲道：散居于天上、地面、地底及水中，有的住在我们能见到的地方，有的则住在我们看不到的地方。它们的寿命，有短至一日夜者（如某些昆虫），亦有长至经劫者。大的畜牲可以大至如山峰一般，小的则小至肉眼不可能看得。它们的出生

4、方式亦不一致，胎生的、卵生的、湿生及化生的都有。 地狱道：生于地狱道内所受的苦是最为可怕的了。这里描述了地狱道众生之景况。地狱道细分为八大热地狱（左）、八大寒地狱（右）、近边地狱（下）及孤独地狱四大部份。 饿鬼道：外障饿鬼：遭遇种种外在的障碍，令其不能得食。白天，温暖的阳光令它们感到寒冷；晚上，月光令它们感到热不可当。肚子十分大，常感极端肚饿，但却难找到食物，脚却似快断的干柴。内障饿鬼：身躯如山般巨大，但脚却是似枯木，走动乏力。它们的口喷出火焰，喉咙如针孔般小。饮食障饿鬼：见到食品时，食品便变成火焰。见到河水时，整条河便会干沽。有的只好吃粪或吃自己身上的肉。人间分为四大部洲，我们身处的地方是南

5、瞻部洲。其他三个大部洲的人，寿命比较固定，而南瞻部洲的人寿则并不一定，有刚出生便死去的，也有寿逾百岁的。人间的苦有很多，但可归纳为八苦。生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。 十二因缘：环上端右边的小格，表达了十二因缘中的无明。其余的十一格，顺时钟分别是行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生及老死等其余十一支。 无明：“无明”这一支，包含了对善恶、因果、业力及世上万事万物之实际情况的误解。这些无明，就似是一块黑布，障住了我们的眼睛，令我们看不到事物的真正面目。自无始轮回以来，无明就伴随我们，从没有一刻离开过我们。 行：这一支因缘以陶塑工匠来表义。在他身旁的陶泥，表

6、义无明。这些陶泥经陶匠的运作，而变作各式各样的成品。其中有好的，也有坏的。这一小格，表义说基于无明，便会发作出种种形式不同的善业及恶业。 识： 猴子是永不停下来的，只会走来走去，就似众生的心识，永不止息地带各种业因而在六道中转来转去。所以，图中的小格以猴子来表达“识”。 名色：名色“名色”这个名词，是指在众生在受孕入胎的一刹那之蕴身。“色”是指色身，“名”是指受、想、行及识蕴。在入胎时，投生的心识其实已包含了十二支的前三支-“无明”、“行”与“识”。父母的精血是受生的器皿，心识是投生的主角。在投生后，心识便乘这个名色肉身生存。在图中，可见数人乘船渡河。船象征色身，乘船者表义其他四蕴。 六入：六

7、入在心识生入名色身一阵子后，我们的视觉、听觉、味觉、触觉及意识才完全发展出来。“六入”这一支，正是指上述六种功能具备的时候。在这时候，功能虽然具备了，但却未运作起来，所以图中以一间有六个窗口的空房子来表义。 触：由上 “六入”的条件具备了，此时乃至我们长大成人后，在感官、外界事物及心识三者碰上时，便会有所作用及反应，例如我们会在透过视觉、听觉等感官与外境接触时，产生了乐、苦及中性的知觉。 受：受在有了“触”后，我们对乐、苦及中性的经验，便会分别产生喜欢、厌恶及中性的分别感受，这是“受”的意思。在图中，此支以一个眼睛中箭的人来表达。 爱：爱由“触”及“受”这前二支，我们会对乐、苦及中性的体验继而

8、分别产生欲求、抗拒及中性的心态。这便是十二支因缘中的“爱”。在图中，此支以一个嗜酒的人表义。 取： “取”是指强烈的欲望。这是上一支的延伸。 有：由众生有了前述的 “取”，再配合了第二支 “行”，便具足了再有下一次轮回的因缘，这便有“有”的意思。“爱”、“取”及“有”是导致我们不断投生的主要运作材料。 生：生因为上述的各支，众生便不断有转生轮回，这就是“生”的意思。用正在分娩的女人表义生。 老死：老死既有“生”，便自然会有衰老及最终的死亡，这是“老死”支的意思。 十二因缘总说在这十二支中，“无明”、“爱”及“取”的属性是烦恼；“行”及“有”属于业；“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“

9、生”及“老死”则全属苦。 假设在某一次前生或今生中，我们由“无明”所驱使，做出了杀生业(“行”)，在“识”中留下了这杀生之业因。这三者，在今生临终时遇上了临终一念的烦恼(“爱”及“取”)，便构成了下一生堕于地狱中受生的因素(“有”)。在死后，我们便在地狱中投生(“生”)，而渐次有“名色”、“六入”、“触”、“受”及“老死”，这便完成了一套完整的十二因缘流转过程。 我们在经历某一套的十二因缘流转过程时，同时会因为无明等驱使，做出种种别的业因，发展出极多套尚待完成的因缘流转。正是这样，我们便被套在一圈又一圈的生死循环之内，不可逃循出离。 1.無明：以瞎子作代表，眼前一片黑暗，看不見事物的真相。無明

10、也是一樣，沒有般若的智慧，長夜沉沦生死苦海，不能出离. 2.行：图作陶工塑造瓦器之相，所制出的各类器皿，种种形状，粗细好醜等，总由陶匠塑制而成.众生万类，种种正报依报，亦由不同的行业所成. 3.识：识心以猴子作代表，显示心的剎那变異，有如猿猴一般，一刻也不安靜.图中绘一只猴子，从一间空屋，跳到另一间空屋，表示有情在命终之后，神识会继续寻找投生之处. 4.名色：大海中的一條小船，虽有活动，然有局限. 5.六入：是以一间房屋有六个门窗来表示，房屋是空的说明六根虽然完成，还沒有六识的作用. 6.触：这是根尘识三和合，心识作用的开始，以男女的接触作代表. 7.受：眼睛是人体上最敏感的器官，以箭射中眼睛

11、，代表众生的感受. 8.爱：图中的酒鬼嗜酒如命，众生的爱欲也是一样，无止境的追求，将使自己愈陷愈深. 9.取：取是爱欲的增上，图中显示一个小孩子爬在树上摘果，树下虽然已装满了一箩筐，但他还是贪得无厌. 10.有：這是一位少妇怀了身孕，由前面的爱取，感得后有，如同女子怀孕，即将生产. 11.生：图中显现女子生产情形，因为现世的爱取迷惑，造作种种业，导致未来结生. 12.老死：有一个人背着尸体.在我们出生之后，就注定了老死的命运.十二因缘一环扣一环，众生的生死也是一生接一生，延续不断。 另一个层面上来说，死主其实就是我执。只要断除我执，便可以脱离死主的魔掌，脱出六道轮回这个似乎无尽、无止息的悲哀循环。 佛陀站在生死之轮上，表义佛陀早已脱出生死，得到了无苦的自在境界。月亮代表了无苦的境界，称为灭谛。趋向这种结果的道路或方法，称为道谛。这灭谛及道谛，与前面曾说过的苦谛及集谛，便是佛所开示的四圣谛。 偈文内容是： 汝当求出离 于此法律中 于佛教勤修 常为不放逸 降伏生死军 能竭烦恼海 如象摧草舍 当尽苦边际