鱼我所欲也公开课优秀PPT课件.ppt
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1、-1鱼我所欲也 -2 孟子,名孟子,名 ,字字 ,邹人,战国初,邹人,战国初期期 、 。他。他是孔子的孙子的再传弟子,是孔子的孙子的再传弟子,是是 学派继孔子之后一学派继孔子之后一位重要的代表人物,后称为位重要的代表人物,后称为“ ”。在政治上,他提。在政治上,他提倡倡“ ”,提出,提出“民贵君民贵君轻轻”的民本思想,反对诸侯的民本思想,反对诸侯之间的兼并战争之间的兼并战争; ;在人性问在人性问题上,孟子主张题上,孟子主张_论。论。轲轲子舆子舆儒家儒家亚圣亚圣思想家思想家教育家教育家仁政仁政性善性善-3生于忧患,死于安乐生于忧患,死于安乐选自:选自:鱼我所欲也鱼我所欲也选自:选自:孟子孟子告子
2、下告子下 孟子孟子告子上告子上-4掌握下列字词的读音:掌握下列字词的读音:故不为故不为苟(苟(gu)得也得也死亦我所死亦我所恶(恶(w)故患有所不故患有所不辟(辟(b)也也一一箪(箪(dn)食食一豆一豆羹(羹(gng)蹴(蹴(c)尔而与之尔而与之乞人不乞人不屑(屑(xi)也也-5课文听读课文听读听读课文,要求:1. 听准字音;2. 分清句读。-6 鱼,我鱼,我所欲所欲也,也,熊掌熊掌,亦我所欲也,二者,亦我所欲也,二者不可不可得兼得兼,舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。生生,亦我所欲,亦我所欲也,也,义义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲
3、,所欲取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于有甚于生者,故生者,故不为不为苟得苟得也。死亦我所也。死亦我所恶恶,所恶有甚于死者,所恶有甚于死者,故故患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生者,甚于生者,则凡可以得生者则凡可以得生者何不用也何不用也?使人之所恶莫甚于?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?死者,则凡可以辟患者何不为也?由是由是则生而则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独非独贤者贤者有有是心是心也,人皆有之,贤者能也,人皆有之,贤者能勿丧勿丧耳
4、。耳。-7 鱼,我鱼,我所欲所欲也;也;熊掌熊掌,亦我所欲也;,亦我所欲也;二者不可二者不可得兼得兼,舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。熊掌熊掌: :得兼得兼: :熊的脚掌熊的脚掌, ,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时得到。所想要的所想要的/所喜爱的。所喜爱的。舍弃。舍弃。选取。选取。-8 生生,亦我所欲也,亦我所欲也,义义,亦我所欲也,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生命生命大义大义-9 生亦我所欲,所欲生亦我所欲,所欲有甚于有甚于生者,故不为生者,故不为苟得苟得也。也。死亦我所死亦我所恶恶,所恶有甚于死者,故,所恶有甚于死者,故患
5、患有所不有所不辟辟也。也。有甚于有甚于: :苟得苟得: :恶恶: :患患: :辟辟: :比比更重要。更重要。苟且取得,这里是苟且取得,这里是“苟且偷生苟且偷生”的意思。的意思。ww,厌恶,与,厌恶,与“欲欲”相反。相反。祸患,灾难。祸患,灾难。通通“避避”, ,躲避。躲避。-10 如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生,则凡可以得生者甚于生,则凡可以得生者何不用也何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?如使如使: :何不用也何不用也: :假如,假使。下文假如,假使。下文“使使”义同。义同。什么手段不可用呢?什么手段不可用呢?没有。没有。
6、-11 由是由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。为也。是故是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。由是由是: : 通过这种方法。通过这种方法。是故是故: : 因此,由此可见。因此,由此可见。-12非独非独贤者有贤者有是心是心也,人皆有之,贤者能也,人皆有之,贤者能勿丧勿丧耳。耳。非独非独: :不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧: :不丢掉不丢掉/ /不丧失。不丧失。是心是心: :这种本性这种本性。-13 一一箪箪食,一食,一豆豆羹,得之则生,弗得则死。羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之呼尔而与之,行道之人弗受;,行道之人弗受;蹴尔
7、蹴尔而与之,而与之,乞人乞人不屑不屑也。万钟则不也。万钟则不辨辨礼义而受之,万钟礼义而受之,万钟于我于我何加何加焉!为宫室之美,妻妾之焉!为宫室之美,妻妾之奉奉,所,所识识穷乏者得我与穷乏者得我与?乡为乡为身死而不受,今身死而不受,今为为宫室宫室之美之美为为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:我而为之:是亦不可以已乎是亦不可以已乎?此?此之谓之谓失其失其本本心心。 -14 一一箪箪食,一食,一豆豆羹,得之则生,弗得则死。羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与呼尔而与之之,行道之人弗受;,
8、行道之人弗受;蹴尔蹴尔而与之,乞人而与之,乞人不屑不屑也。也。箪箪: :豆豆: :呼尔而与之呼尔而与之: :蹴尔蹴尔: : 不屑不屑: :古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。用脚踢着。尔,助词。用脚踢着。尔,助词。因轻视而不因轻视而不肯接受。肯接受。-15 万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之,万钟于我礼义而受之,万钟于我何加何加焉!为宫焉!为宫室之美,妻妾之室之美,妻妾之奉奉,所识穷乏者得我欤所识穷乏者得我欤?辩:辩: 奉:奉:何加何加: :所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与: :通通“辨辨”,辨
9、别。,辨别。侍奉侍奉(有)什么益处。(有)什么益处。 所熟识的贫穷的人。得,通所熟识的贫穷的人。得,通“德德”,恩惠,这里是感激的意思,动词。恩惠,这里是感激的意思,动词。 与:通与:通“欤欤”,语气词。,语气词。-16 乡为身死而不受乡为身死而不受,今为宫室之美为之今为宫室之美为之;乡为身死而不受,;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:我而为之:乡为身死而不受乡为身死而不受: :今为宫室之美为之今为宫室之美为之: : 乡,通乡,通“向向”,以前。为,宁,以前。为,宁 愿,宁肯。全句:从前宁肯死也不愿接受
10、。愿,宁肯。全句:从前宁肯死也不愿接受。 第一个第一个“为为” wiwi, ,介词介词, ,为为了。第二个了。第二个“为为”,wiwi,动词,这里是接受。,动词,这里是接受。-17是亦不可以已乎是亦不可以已乎: :之谓之谓: :本心本心: :是亦不可以已乎是亦不可以已乎?此?此之谓之谓失其失其本心本心。 是,此,这种做法。是,此,这种做法。 已,停止,放弃。已,停止,放弃。天性,天良。羞恶廉耻之心。天性,天良。羞恶廉耻之心。相当于相当于“称作称作”“叫做叫做” 。-181.1.本文的中心论点是什么?(用原文回答)本文的中心论点是什么?(用原文回答) 重点问题 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二
11、者生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。不可得兼,舍生而取义者也。2.2.本文体现本文体现“性本善性本善”思想的句子是什么?思想的句子是什么?非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 3. 3.文中与文中与“嗟来之食嗟来之食”的意思相一致的句子的意思相一致的句子是什么?是什么? 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。与之,乞人不屑也。 4.4.由本文要说明的道理概括出的成语是什么?由本文要说明的道理概括出的成语是什么?它的现代意义是什么?它的现代意义是什么?舍生取义舍生取义为正义事业
12、而牺牲生命为正义事业而牺牲生命-195 5、 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么有什么作用?作用? 鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同正义要比生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理,提出了里运用了类比推理,提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。 -206.6.本文
13、主要赞扬了什么?批判了什么?本文主要赞扬了什么?批判了什么?赞扬了赞扬了“舍生取义舍生取义”,批判了,批判了“见利忘义见利忘义”。 7. 7.你如何理解你如何理解“非独贤者有是心也,人皆有之,非独贤者有是心也,人皆有之, 贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。”这句话的。这句话的。 作者认为人人都有向善之心,但实际上并非如作者认为人人都有向善之心,但实际上并非如此,有些人贪生怕死,见利忘义,在面临生死存此,有些人贪生怕死,见利忘义,在面临生死存亡的重要抉择时,只有贤者才保有本心,才能舍亡的重要抉择时,只有贤者才保有本心,才能舍生取义。生取义。-218.8.本文运用了哪些论证方法?举例说明。本文运用了哪些
14、论证方法?举例说明。 举例论证、比喻论证、对比论证、道理论证。举例论证、比喻论证、对比论证、道理论证。 比如:举例论证比如:举例论证-用用“一箪食,一豆羹一箪食,一豆羹”和和“万万钟钟”的事例论证义重于生。的事例论证义重于生。 对比论证对比论证-用用“乡乡”和和“今今”的不同做法论证了不的不同做法论证了不能不辩礼义接受万钟,用能不辩礼义接受万钟,用“一箪食,一豆羹一箪食,一豆羹”的正的正面例子和面例子和“万钟万钟”的反面例子对比,论证义重于利。的反面例子对比,论证义重于利。9.9.请你谈谈对舍生取义这一观点的认识。请你谈谈对舍生取义这一观点的认识。 舍生取义是君子之为,为了正义而牺牲生命,舍生
15、取义是君子之为,为了正义而牺牲生命,可歌可泣。我们要把舍生取义奉为行为准则,在可歌可泣。我们要把舍生取义奉为行为准则,在关键时刻,见义勇为,见义巧为,见义智为,不关键时刻,见义勇为,见义巧为,见义智为,不见利忘义。见利忘义。-22小结小结 本文阐明了义重于生,义重于利本文阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了和不义可耻的道理,提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为告诫
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