第8课 中国古代的法治与教化 ppt课件-(新教材)2019新统编版高中历史选择性必修一国家制度与社会治理.pptx
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1、 第八课第八课中国古代的法治与教化中国古代的法治与教化1.1.知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。2.2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。概念解析概念解析法治:中国古代法治有着法治:中国古代法治有着“法自君出法自君出”的特点,突出君主的的特点,突出君主的无上权威,皇帝的言行就是法律,所以,法家的无上权威,皇帝的言行就是法律,所以,法家的“法治法治”是是“君权之上君权之上”、“国权至上国权至上”的法治。的法治。礼教:即
2、礼仪教化,礼教是指中国传统文化中的礼乐文化,礼教:即礼仪教化,礼教是指中国传统文化中的礼乐文化,因其重视名份,又称名教,即以名为教。礼教思想统治影响因其重视名份,又称名教,即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为 僭越僭越 。法律着眼于防范与惩处,教化着眼于教育与引导,二者相辅相成。法律着眼于防范与惩处,教化着眼于教育与引导,二者相辅相成。一一. .先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治1.1.德治思想的渊源德治思想的渊源西周:统治者建立西周:统治者建立以宗法制为核心的礼制以宗法制为核心的礼制,提出,提出 敬天保民敬天保
3、民 的思想的思想 尚书里保存不少西周初年的政治文诰,每篇都说到如何治民。其中无逸篇说尚书里保存不少西周初年的政治文诰,每篇都说到如何治民。其中无逸篇说治民要治民要“先知稼穑之艰难先知稼穑之艰难”,“怀保小民,惠(加惠于)鲜(穷人)鳏寡怀保小民,惠(加惠于)鲜(穷人)鳏寡”;立政篇;立政篇说说“继自今文子文孙,其勿误于庶狱庶慎。继自今文子文孙,其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。.天天子如果不能称职,皇天上帝就会改选子如果不能称职,皇天上帝就会改选别人。别人。.要永命必须保民要永命必须保民。 范文澜中国通史范文澜中国通史目的:目的:维护西周统治
4、秩序维护西周统治秩序评价:有一定进步性评价:有一定进步性对统治者有制约作用,有利于对统治者有制约作用,有利于缓和社会矛盾,维护统治缓和社会矛盾,维护统治. .(3 3)东周时期:)东周时期:诸侯国君们纷纷寻找治国新思想,诸侯国君们纷纷寻找治国新思想,其中其中以儒家的德治思想以儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大与法家的法治思想影响最大 宗法制一方面是国家结构中的宗法制一方面是国家结构中的上下级隶属关系,另一方面是宗上下级隶属关系,另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面,把统家观念和家族观念两方面,把统治者紧密联系在一起,天下一家,治者紧密联
5、系在一起,天下一家,休戚相关,生死与共。休戚相关,生死与共。一一. .先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治2.2.法治思想的渊源法治思想的渊源夏商周时期:已有法律夏商周时期:已有法律-夏禹刑,商汤刑,周九刑;春秋时期:郑国的子产春秋时期:郑国的子产“铸刑书铸刑书”,制定了中国历史上最早的,制定了中国历史上最早的成文法成文法。战国法家思想形成之前,统治战国法家思想形成之前,统治者已经使用法律来治理国家者已经使用法律来治理国家 左传记载左传记载“刑不可知,则威不可测刑不可知,则威不可测”意为法律如果不公布的话,它的威力是无意为法律如果不公布的话,它的威力是无穷尽的。夏商周时期颁行的刑书上只有刑
6、名、刑种的规定,而无确切的罪名,由贵族掌穷尽的。夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定,而无确切的罪名,由贵族掌握施行。贵族依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以解释,而不让国人知道。这握施行。贵族依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以解释,而不让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓,增加统治恐怖和神秘。样才有利于贵族随意处置老百姓,增加统治恐怖和神秘。子产子产“铸刑书铸刑书”限制了贵族特权,在一定程度上保护平民的利益;限制了贵族特权,在一定程度上保护平民的利益; 为法家的为法家的“以法治国以法治国”提供了经验,也为历代王朝法制建设的发展奠基;提供了经验,也为历代王朝法制建设的发展
7、奠基; 对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。思考:子产思考:子产“铸刑书铸刑书”的影响?的影响?叔向为何反对子产叔向为何反对子产“铸刑书铸刑书”?叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权, ,认为认为公布刑法公布刑法违反违反“礼治礼治”一一. .先秦时期的德治与法治先秦时期的德治与法治3.3.德治与法治之争德治与法治之争(1 1)背景:)背景:政治:春秋战国时期,王室衰微,礼崩乐坏,周王室礼制社会秩序崩坏;政治:春秋战国时期,王室衰微,礼崩乐坏,周王室礼制社会秩序崩坏;思想:学术下移,思想活跃,百家
8、争鸣思想:学术下移,思想活跃,百家争鸣现实需要:诸侯国君们寻求治国新思想;现实需要:诸侯国君们寻求治国新思想;经济:铁农具牛耕兴起,解放了生产力,土地私有趋势;经济:铁农具牛耕兴起,解放了生产力,土地私有趋势;派别派别代表代表理论来源理论来源治国思想治国思想教化思想教化思想儒家儒家孔子孔子孟子孟子性善论性善论主张德治;主张德治;孔子:孔子:“为政以德为政以德”孟子:孟子:“仁政仁政”通过道德礼义教化民通过道德礼义教化民众,重视民生与民意,众,重视民生与民意,宣称宣称“民贵君轻民贵君轻”法家法家商鞅商鞅韩非子韩非子人性恶人性恶主张法治;主张法治;商鞅:颁行法令保护地主阶级的利益;商鞅:颁行法令保
9、护地主阶级的利益;韩非子:君主以韩非子:君主以“法、术、势法、术、势”驾驭臣下,君主驾驭臣下,君主要赏罚分明,要赏罚分明,“以法为教,以吏为师以法为教,以吏为师”“以法为教以法为教”“以吏为师以吏为师”(2 2)表现:)表现:【情境探究】从司马谈对儒、法两家的评论中任选一家予以评论。【情境探究】从司马谈对儒、法两家的评论中任选一家予以评论。( (唯物史观)唯物史观) 尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏;然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其强本节用,不可废也。法家严而少恩;
10、然其正君臣上下之分,不可改也。名家使人俭而失真;然其正名实,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形,赡足万物,其为术也,因阴阳之事,无所不宜,旨约而易操,事少而功多。 司马谈论六家要旨示例一认为儒家主张内容驳杂,不符合春秋战国时期争霸兼并战争和富国强兵的需示例一认为儒家主张内容驳杂,不符合春秋战国时期争霸兼并战争和富国强兵的需要,但利于维护社会统治秩序,除此以外,儒家民本思想、道德教化也应予肯定。要,但利于维护社会统治秩序,除此以外,儒家民本思想、道德教化也应予肯定。示例二认为法家严刑峻法,缺乏温情,但对于建立君主专制制度有重大作用。同时示例二认为法家严刑峻法,缺乏温情,但对于建立君主专制制度
11、有重大作用。同时,重法治、奖耕战、中央集权,对于摧毁旧制度、建立新制度、加速秦国统一进程和,重法治、奖耕战、中央集权,对于摧毁旧制度、建立新制度、加速秦国统一进程和秦朝君主专制中央集权制度具有积极作用,其弊端在于专任刑罚、忽视教化。秦朝君主专制中央集权制度具有积极作用,其弊端在于专任刑罚、忽视教化。 儒法之争的实质先秦时期的儒法之争,即“德治”和“法治”之争,其实质是国家治理方式之争。 德治即注重教化,治国时偏重人的作用,强调道德感化,实行“仁政”,反对暴政,体现了一定的民本思想;法治强调法的作用,主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为,建立君主专制中央集权国家。 二者都是为了维护统治阶级的统治
12、、稳定社会秩序,从根本上讲目的是一致的。 韩非的“法治”思想不等于现代的“法治”思想。 韩非的“法治”思想主张君主利用刑律强化集权,“法治”是强化专制王权的一种手段。而现代“法治”的目的是要实现人民的意志,维护人民的利益,它否定任何特权,主张法律面前人人平等。二者有着本质的区别。拓展拓展二、秦汉至隋唐时期的法律与教化二、秦汉至隋唐时期的法律与教化(礼法并用统治手段形成过程)(礼法并用统治手段形成过程)朝代朝代手段(方式)手段(方式)影响影响秦汉秦汉秦以法家思想治国,推动律的编纂秦以法家思想治国,推动律的编纂汉承秦制,制成九章律汉承秦制,制成九章律以经断狱法律儒家化的发端法律儒家化的发端。魏晋魏
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