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1、为什么要静坐 清凉月老师 佛教的根本任务是研究我们的思想， 是研究我们的思维有哪几种状态？这些状态各有什么 特点？我们该常住哪些状态？又该怎样对待其他状态？这就是我们佛教的根本任务、 核心目的。 为了能在宏观上把握思维的整体状态，我们就必须跳出思维的某一个具体状态，以防止 “不识庐山真面目，只缘身在此山中”的情况。就我们现在的情况来说，就是要跳出我们现在 所处的“思维的相续状态”。 如果我们对自己平时的思维加以观察，我们就会发现：自己在思维时，身体的一些相应部 位会不由自主地处于紧张状态。对，就是这样，事实上身体对思维有着辅助和强化的作用，我 们称之为“身体对思维的响应”。如果用打仗来作比喻，

2、那么思维就是需要解决的敌人，而身 体就是敌人的强大援军。有时候直接消灭敌人有很大难度，因为敌人强大的援军就在附近，很 快就会来到，这时候怎么办？很简单，围点打援。我们就先消灭敌人的援军，这样就能孤立敌 人，最终消灭敌人。因此，为了更好的跳出我们现在的思维状态，我们就要首先斩断身体对思 维的辅助和强化， 也就是斩断身体对思维的响应。 为了更好的达到这一目的， 我们要进行静坐。 虽然静坐不是达到这一目的的唯一途径，但无疑对大多数人来说是最好的方法，因为在静坐时 我们的身体能得到最大限度的放松，从而才能最快和最有效地斩断身体对思维的响应。 在静坐中，我们首先要观察身体那些部位在响应思维。我们通常遵循

3、的步骤是： 先观察那些比较明显的响应点，然后再寻找比较隐蔽的敌人；先观察那些距离神经中枢比 较近的响应部位，再观察比较远的。总体来说就是两个原则：先明显，后隐蔽；先近后远。 就先近后远这个原则来说，哪是近？神经中枢在哪里，哪里的部位就是近，那里的部位对 思维的强化作用就比较明显和强大。当然我们佛教认为佛性无处不在，真我无处不在，我们有 时候为什么会感到自己好像在头上，这就像外道所说的那样“元神”在头上某个部位。事实并 不是这样，我们的自性，也就是我们自己，对身体有着激活作用，并进而应用这个身体。怎样 应用？当然是通过神经传导命令。 神经中枢在哪里， 哪里就是司令部。 如果神经中枢在屁股上， 那

4、么屁股就是司令部。当然我们的神经中枢在头上，所以我们往往会自豪地认为真我在头上， 其实从根本上来说头和屁股没有实质区别，无非都是我们的工具。不过在静坐时就不一样了， 我们一定要先近后远，先从神经中枢附近的部位观察起，因为这些部位对思维的响应最明显、 最强、最早。比如我们观察眉头、脸部肌肉、口唇四周的肌肉、鼻子等等，然后再观察颈项、 肩膀等，最后再观察四肢这等远端部位。不过因为手和心最相应，所以有时候我们也把手作为 优先观察的对象。 在观察中，我们要做到的原则就是：体会过程，享受过程。比如观察肩膀，我们放松了， 但隔了一会儿又紧张了，那就再放松。就这样，一个部位往往需要反反复复许多次。心中要有

5、这样一个观念， 那就是“放松的过程就是入定的过程”， 一定不要追求入定。 要学会体会过程， 享受过程。一定要仔细地、细心地、柔软地、耐心地体会这个放松的过程。过程本身就是美好， 要学会享受过程。 再说先明显后隐蔽。先查找身体上那些比较明显的响应点。在先近后远的过程中，如果你 发现正在观察近部位的时候，突然远处有一个部位很活跃，比如腿的疼痛，这时候就要本着先 明显后隐蔽的原则，先观察腿痛。等把身体上比较明显的响应点都消灭了，接下来就要观察比 较隐蔽的敌人，观察这些深藏着的敌特分子。因为这些部位比较隐蔽，往往不能引起我们的注 意，作为侦查员的你，这时候很容易打瞌睡。怎么办？记着有一个隐蔽的敌人其实

6、天天活跃在 你的眼皮子低下， 但你却忽视了， 那就是呼吸。 呼吸既是思维的产物， 同时又反过来强化思维。 因此，一定要斩断呼吸和思维的联系。这时候你要做的就是看自己是不是干扰呼吸了，如果干 扰了，那就放下，不要干扰。但我们这里所说的“放下”，并不是要你转移注意力。为了说明 这一点，我们拿猎人捕捉兔子作比喻。兔子是一个很敏感的动物，对它很细微的威胁它都能感 觉到， 会撒腿就跑。 因此， 聪明的猎人总是先麻醉兔子的注意力， 让它认为猎人根本没发现它。 所以，猎人就在兔子的周围一圈一圈地转，渐渐缩小包围圈，但一方面又好像把注意力放在别 处，这样兔子就觉得这个人并没有发现自己，并不是冲着自己来的，而是

7、在散步，于是它就很 放松、很自在地享受自在。其实猎人眼睛的余光一刻也没有离开兔子，心中更是清清楚楚着兔 子的一举一动。 等到包围圈收缩到很小的时候， 猎人就会一下子扑上去， 把兔子压在自己身下。 对待呼吸，我们就要像这个猎人。然而，我们有的初学者，往往一刻不停地在那里干扰呼吸， 十分在意呼吸长、呼吸短，十分在意呼吸粗、呼吸细。结果把这个兔子吓得胸闷气喘，紧张死 了， 难受死了。 所以这时候一定要时时提醒自己， 我们所要做的其实是斩断思维和呼吸的关系， 这才是目的。要观察这个斩断的过程，要享受这个过程，千万不要惊吓兔子。 最后我们应当有这样一个观念， 那就是： 身体和思维是一一相应的， 只要还有

8、身体的感觉， 那么身体对思维就还有辅助和强化作用。也就是说敌人的援军还没有被彻底干净地消灭，还要 努力，直到身体的感觉全部消失。等到身体的感觉全部消失，你就会发现思维的“相续状态” 再也无法相续下去了，很快你就能来到另一个状态，那就是如来藏状态。修行并不难，因为修 行无非是让你发现自己其实也长有耳朵，一点儿也不比诸佛少，关键是观念错了，因而方法错 了。只要路子走对了，三个月，只要三个月，就一定能回归如来藏，一定能开悟，一定能亲见 诸佛，当然包括弥陀佛，你会很容易就自主往生那希望的田野，那诸佛的家园。等你到家了， 你会骂我们的，不过你的骂对我们是最大的安慰，我们会发自内心的欣慰于你的骂，期盼着你 的骂，期盼着你到家的好消息。 最后需要说明的是，我们这里所说的静坐，不是求静的静，而是放松、放下的意思，但又 不能叫做“放松坐”、“放下坐”，因为人们总是习惯于习惯，所以这里就顺从人们的习惯， 叫做静坐吧。注意千万不能求静，虽然求静也能得定，但那是外道定，那是“求静”这个念头 的相续状态，还在思维的“相续状态”，和我们的目的相反，我们的目的是跳出这个状态，从 而在宏观上把握思维的整体状态，最终达到应用思维的所有状态。 更多思维本体学知识请点击：http:/ 思维本体学博客：http:/ 喜马拉雅听书链接（教材讲解） ：http:/xima.tv/XJ3BJA