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1、读书-生命飞翔的羽翼 著名苏联作家高尔基曾经说过：“书是人类进步的阶梯。”书是一个知识的殿堂，是 人 类最好的精神食粮，也是人鸿鹄高翔的羽翼。 “书中自有黄金屋。 ”书本中的知识是无穷无尽的， 读书是为了更好地获取更多知识, 开 阔自己的视野，帮助自己创造，实现自己的人生目标。战国时期，苏秦去秦国以连横 说进行 游说，多次给秦惠王上书也未被采纳。回到家中，父母妻嫂都不理睬他，于是他 就找出许多 书籍发奋研读。终于以合纵之策而身佩六国相印。 读书最重要的不是数量，而是质量。一本好书能使一个人思想精密，见解精辟。道德 高 尚，从而塑造自己的性格。那些内容粗糙的“劣制品”完全可以省略不读。在这一方

2、面，伟 大的导师恩格斯就是一个典范。 恩格斯虽然只上过中学， 但是他发奋研读许多有 价值的好书， 因此十九岁就会有十二种语言说话和写文章。在参加工作后依然多年如一 日地勤奋学习更多 的知识，终于成为一个知识广博的人，在后来指导国际共产主义运动 和准确传播科学，共产 党主义理论中有很大贡献。 所谓“活到老学到老”。一个人之所以能够不断提高，与他始终如一的学习是密不 可分 的。学习可以有很多方法，但是这种始终如一的学习态度是没个人都应该具备的。 庄子说： 吾生有涯，而知无涯。一个人活得再长也总有死去的一天，但是知识的海洋却 永不停歇得奔 流着。坚持学习让人始终立于不败之地，但若不能不断补充知识和积

3、累知 识，便会被失单的 步伐所抛弃。著名作家歌德认为：谁落后于时代，必将承受那个时代 所有的痛苦。在 21 世 纪这个知识爆炸的年代里，若不能不断供给自己新的知识，将会被 时代所淘汰。 “读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密，哲理使人深刻。”可见，不同的阅 读 能开发人类不同的信纸，增长不同方面的知识。因此，我们更应该发奋勤读，让书成 为我们生 命飞翔的羽翼。 学会舍弃 鸣蝉奋力地甩掉了外壳，因而获得了高空中自由的歌唱，壁虎勇敢地挣断了尾巴，因 而在 危难中保全了它弱小的生命；算盘若填满自己的空位，变得“座无虚席”，将丧失 自己的运算 功能。（用自然现象起兴，引起读者联想。） 对那些不该拥

4、有的东西，我们应该舍弃。 现实生活是复杂的，而我们的承受力有限。如果大脑是一个仓库，不管仓库多大，一 种东 西充斥其中时，另一种东西定然无法进入。比如读书，当我们痴醉于金庸古龙梁羽 生的刀光剑 影中，我们又怎能专注于复杂的几何方阵，怎能用心于浩繁的英语单词呢？ 想读的和该读的， 你必须在两者间作出选择。 人的一生中有很多事情需要作出类似的选择。舍弃应该舍去的，你便是智者；舍弃不 该舍去的，你就是愚夫。世界文豪高尔基在他的房间失火时，没有顾及家具、财产、衣 物，甚至没有顾及生命，却从熊熊大火中救出了几箱书。舍弃了凡夫俗子眼中的财富， 守住了 那些启迪心智、净化心灵的真正的财富。而有些人，终生抱着

5、“人为财死，鸟为 食亡”的信条， 追逐着金光闪闪的财宝。为了庸俗的追求，他们舍弃了人格和道德，舍 弃了人性中的真善美。 错误的舍弃，使他们的一生龌龊卑鄙。（以高尔基为例引出两种 相反的舍弃，强调人生中需要学会正确舍弃，文意进了一步。） 正确的舍弃，往往需要青松秋菊般的高尚风格。据说安徽桐城有一条“六尺巷”，原 本是 张、叶两家争执之地。张家主人乃当朝宰相，张老夫人致信给他。他回信却说“千 里家书只为 墙，让他三尺又何妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇”。于是张家让出 三尺。叶家深感惭愧，也让出三尺，便成了“六尺巷”。那位宰相舍弃了自己面子上的 威严， 以宽仁礼让的胸襟，大度能容的气慨，化干戈为

6、玉帛，止争斗于未起。如果不是 有超出常人的 气量和胸怀，怎会作出如此的舍弃？（怎样取舍？联想“六尺巷”的故事， 论述了正确的舍弃需要高尚风格，层次更进一步。） 正确的舍弃，不会像随手扔掉废纸团那样轻而易举，它还需要勇气、决心和果敢。赵 武灵 王废除旧制，提倡胡服骑射时，许多人反对阻挠，但他有勇气有决心，坚决果敢， 最终创下名 垂青史的千秋伟业。舍弃的过程是艰难的，尤其在忍痛割爱的时候。西蜀道 上马嵬坡前，唐明 皇赐死杨玉环，以政治家的眼光看，用一个贵妃的死换得半壁江山的 暂时安宁，也算是值得的。 可是，“宛转娥眉马前死”，“回看血泪相和流”，偏偏“君 王掩面救不得”。此景此情，怎 么不让人肝肠

7、寸断，痛不欲生呢？（怎样取舍？联想赵 武灵王与唐明皇的事例，论述了正确的舍弃还需要勇气、决心和果敢。） 不是每一株幼苗都能长成参天大树，不是每一朵花都能结出丰硕的果实，生活要求我 们必 须学会舍弃。算盘要想具有运算功能，必须舍弃多余的算珠。你向往山居的清静， 就必须舍弃 都市的繁华；你仰慕奋斗者的成功，就必须舍弃安逸闲散的生活；你希望走 遍千山万水，就必 须舍弃乡土乡音的柔美与温馨。（排比句段，由自然而人事进行联想 陈述，既是总结，又是强调。） 我们应该学会舍弃。（回归话题） 魂兮归来 没有核的果实无法在自然界生存， 没有米粒的稻穗总是扬着无知的头颅。 那么失却了 魂 魄的人呢? 在这个传媒众

8、声喧哗的年代，在这个文化、伪文化鱼目混珠的年代，我们是否已被繁 花迷了眼，丢了心？（由自然现象引出话题“传统文化的迷失”。） 康德有云：常有二理，在手心焉；敬而畏之，与日更新；上则为星辰，下则为德性。 但是 在今天，当我们只会坐在草地上，四十五度仰望空中生长的朵朵浮云时（郭敬明）， 谁还能理 解昔日哲人心中的敬畏之情？当“简单”的老鼠爱大米唱红大江南北时， 谁还会重拾“青 青子矜（衿），悠悠我心”那般泛黄的感动？（摆出现象。） 当下的文化生活常流于简单、幼稚。无可否认，青春文学确实能带来梦幻般的感动， 通俗 歌曲也不失为茶余饭后的消遣，但倘若这一切成为文化的主流，当一个人沉浸于其 中难以自拔

9、时，很难想象他能直面现实，让心智与身体共同成长。 （分析原因。） 当下文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧嚣。每天，大量的娱乐新闻让人们津 津有 味地咀嚼名星的绯闻琐事，各类“速读名著”“小故事里的大智慧”常驻畅销书列。 以至于有 人不无忧心地说，当绿蒂主动投怀送抱时，维特还有什么烦恼？（分析原因。） 一个人可以忍受物质生活的贫困， 却不能不追求精神生活的高贵。类似的文化快餐除 了 提供暂时的声色之娱，还有什么能留驻心田，在心湖里回荡几许波纹的呢？ 个体的精神文化缺失令人遗憾，但当其成为整体性的精神信仰缺席便是可悲甚至是可 怕的 情形了。 中国旧有的三纲五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建

10、立，生活在这种环境中的 我们，是否也成为了迷惘的一代？（论危害） 魂兮，归来。 所幸的是，人文精神并未完全流失。当年轻志愿者马骅在梅里雪山间失去生命时， 便将诗 人的理想主义带到了那里，成为了插在精神雪峰上的标杆。当昆曲在大学校园引 起轰动时，不 由让人相信，传统的文化经典对于麦当劳下长大的年轻人们仍有着磁石般 的吸引力。 一个人仅仅拥有此生此世是不够的， 他还应拥有更为广阔的精神世界。 对于青少年而 言， 精神之魂也许并不在远处，而在被重重伪文化掩盖的内心深处。（提办法，表期望） 生活，需要经常地清点 我们都知道定期要对自己的物品清理查点，哪些是生活必要的，哪些又是对生活并不 太重要的，以此

11、来决定对它们的取舍。其实生活也是如此，需要经常地清点，我们在清 点生活 的过程中，清点着生命。（以清点物品起兴，自然地引出清点生活。） 人的生命是非常短暂而有限的，而我们渴望得到的东西，希望去做的事却是很多的， 这个 好，那个也不错，但是我们必须要清醒地意识到人的生命是有限的，人的能力也是 有限的，总 该对自己要做的事有所取舍选择，将自己的精力放在自己最该去做，最想去 做的事情上，专注 而有目标，这样做事情才会有希望。如果一个人在一生中不能够经常 地果断地舍弃一些不该投 入精力的事情，什么都渴望得到，时时、处处都劳心劳力，其 结果只能是让自己失望，所以， 生活真的需要经常清点。（讲道理，重在阐

12、释为什么要 清点。） 舍得舍得，有舍才有得。小草舍弃了活在大树的浓荫里，才生长得更加坚韧；小鲤鱼 舍弃 了平淡地游弋在水中，逆水前行克服困难，才迎来了最终跃过龙门的成功；居里夫 人舍弃对享 乐的追求，潜心研究，最终为人类对放射性物质的研究作出了巨大的贡献； 陈景润舍弃了安闲 自在地作一件平凡的事，而胸怀大志，在简陋的生活环境中埋头苦干， 实现了他多年的目标一 一证明出了哥德巴赫猜想。他们之所以取得成功，很重要的一个 原因就是他们都将自己的精力 放在一件事上，一个目标中，全身心地投入对理想的追求。 （摆事实，为什么要清点。） 每个人都是多梦的，对未来有着各种各样的设想，对要干的事有各种各样的想法

13、，但 要明 白的是精力有限，总会有取有舍，有失有得，将自己的精力放在最重要的事情上， 他的追求才 会有价值，有希望，即使到头来没有鲜花和掌声，他也是成功的，因为，毕 竟，他没有遗憾。 （讲道理，为什么要清点。） 放弃了追求享乐，才能活得更好，更有价值；放弃了纷繁世事，才能集中精力去做大 事； 放弃了思绪乱飞，才能平和心境，追求自然；放弃了世俗的偏见，才能寻觅到久 已失去的自我。所以，生活，真的需要经常地清点。（清点什么，怎样清点。） 评点：本文篇首开门见山，旗帜鲜明地提出观点：生活需要经常清点。第二、三、四 段谈 为什么要经常地清点。第二段指出因生命和精力有限我们必须学会取舍，因而必须 对生活

14、进行 经常的清点。第三段从自然界的小草、游鱼过度到人生的取舍，有力地证明 了只有学会取舍才 能成就事业和梦想。接下去具体写我们应该如何清点生活，哪些需要 放弃，哪些需要保留，论 证层层深入，结构清晰合理，最末三个排比段的运用，使结尾 很有力度，增强了文章的说服力。 善良，成就你的蕙质良心 “风送花香红满地，雨滋春树碧连天。”是的，世界很美，不仅是因为有春的烟波画 船， 有夏的朝云暮卷！，有秋的云霞绚烂，有冬的冰肌玉骨，更是因为有善良的滋润，有 关爱的呵 护，有理解的支撑，有祝福的陪伴。 （由诗句引出话题。） 善良，不是容颜的闭月羞花，不是举止的温文尔雅，不是财富的腰缠万贯；更不是权 势的 叱咤

15、风云。善良，是黑暗凄冷中的如豆星火，是干涸枯竭时的点滴甘露，是迷惘徘 徊时的一句点化，是沉迷无助时的一把搀扶。真正的善良是来自心灵深处的真诚的同情 与怜惜， 无私的关爱与祝福。真正的善良，无须剪红刻翠，无须粉黛雕饰，它本身就是 人们内心最原始 的一种纯朴的纯洁的感情精华。 （什么是善良。） 人之初，性本善。可是在经历了太多的锤炼之后，我们在学会坚强的同时也逐渐变得 冷漠 起来。我们匆匆地在人潮汹涌中寻找适合自己的角色，漠然地与一切和自己不相关 的人与事擦 肩而过，我们似乎早已习惯了“各自打扫门前雪，休管他人瓦上霜”的处世 哲学，而不愿再牵 挂别人的任何困苦。于是，眼看着那颗曾经晶莹的善良之心在

16、红尘碧 红之中慢慢被尘土侵蚀包 裹，而后结成厚厚的茧，于是，我又不得不负载着这颗结茧的 沉重的心孤独地在冷漠中艰难跋 涉,（反面论证，为什么人要善良，因为人丢失了善 良。） 当岁月的风尘将皱纹刻上人们的额头，将雪鬓迁上人们的青丝，当我们不知不觉地在 孤独与冷漠中逐渐老去时，在夕阳残照下，剥去心灵的坚冰，去打开心灵的一隅时，才 忽而发 觉没有了善良，没有了那颗原本容易受感动的心，而只剩下麻木的干枯的躯壳和 永无止境的疲 劳与困顿。（反面论证，为什么要善良，因为人发现了自己的善良缺失。） 善良，是人生大厦的基础，是人性品质中的瑰丽珍品。拥有善良的人才会懂得去感激， 去 回报，才会有“会当凌绝顶，一

17、览众山小”的豪情，才会有“先天下之忧而忧，后天 下之乐而 乐”的高尚，才会有“谁言寸草心，报得三春晖”的执著，才会有“知君有意 凌寒色，羞共千 花一样春”的坚韧和那份“宠辱不惊，闲看亭前花开花落，去留无意， 漫随天外云卷云舒”的 气度与胸怀。（正面论证，为什么要善良。） 善良的人，即使没有巍峨高山的冷峻与清峭，也可以有平川凡壑的踏实与稳健；即使 没有 牡丹玫瑰的雍容绚丽，也可以有芙蓉夕醉的高洁与典雅。善良的人，即使不能居庙 堂之高来兼 济天下，也可以处江湖之远独善其身。拥有善良，就拥有了生命的方向，即 使在物欲横流灯红 酒绿中穿梭，也会永远来去从容，两袖清风。 善良，不需要太多的诠释，它是寒风

18、中的一只火把，失意处的一句安慰，痛苦中的一 丝爱 抚，无助时的一点支援。把善良给别人，也给自己，那么人类将与日月同辉；留一 份善良给世 界，那么世界将与星宇同寿。珍爱善良，拥有善良，洒播善良，那么，你将 会开一树灿烂的红 花，既使自己美丽，也使别人温暖。（进一步阐明，人要成为善良的 人。） 看待人生 读庄子，读到的是空灵的澄净，心如澄澈秋水，行若不系之舟，他甘愿做一棵守护 月亮的树，他甘愿“曳尾于途泥”，为的是守护那纯净的心灵之树。 读李白，读到的是潇洒与不羁。“仰天大笑出门去，我辈岂是篷蒿人”铸就了他 的豪 迈与飘逸。“天生我材必有用，千金散尽还复来”激荡着他的自信与博大。酒入豪 肠，七分酿

19、 成了月光，剩下三分啸成剑气，绣口一吐就是半个盛唐！ 读司马迁，读到的是刚直与坚韧。面对残酷的刑罚，面对众人的嘲笑，他没有屈服， 他依 旧屹立在历史的巅峰上。“通古今之变，成一家之言”，刚正不阿，留作正气满乾 坤；幽怨忧 愤，著成信史照尘寰。正是太史公的凛然正气，才能使得他站在人生的高峰 上呼啸：“人固有 一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。” 读李清照，读到的是凄婉与哀伤。“花自飘零水自流”是怎样的一丝惆怅。“梧桐 更兼细 雨”是怎样的一缕忧伤。“生当人杰，死亦为鬼雄”是怎样的一种悲壮。“只恐 双溪蚱蜢舟， 载不动，许多愁”又是怎样的一帘断肠。 “惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而

20、成色”，苏子有意气，虽 遭官 场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见 一斑。“安 能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，遭人诽谤的李白，被玄宗赐金放还， 虽有昭昭若明星 之德，日月齐辉之才，终化为泡影，但他仍意气风发，“举杯邀明月， 对影成三人”，酒入愁肠三分酿成月亮，七分化为剑气，秀口一吐便是半个盛唐。若无 意气，他怎会有如此豁达的胸襟？ 阮籍目睹世间的浑噩不堪和好友的身首异处，借醉酒逃避现实。他的一生一直在逃 避、逃 避、逃避，却终因一篇为郑冲对晋王笺被人唾弃。嵇康则完全生活在现实之 中，不肯向生 活做出任何妥协，最终一曲广陵散成为绝响。其实人生由阮籍的醉酒

21、 向前一步便是嵇康的 广陵散，人生由嵇康的广陵散向后退一步便是阮籍的醉酒, 殊途同归的境遇竟是如此迥 异。若是两人各向中间迈出一步，将幻想与现实稍加中和， 也许就不会落得生者隐入迷幻，死 者融入苍穹，只留给后人无尽的怅惘。 在那个人人埋怨的时代，沈从文先生目瞩现实的残酷却依然将那个江南小城写成了 山美、 水美、人美的世外桃源。现实没有湮没他对人生的希望，他用一份最原始的情感 和一颗赤子之 心看待这个社会，看待自己的人生。他没有沉醉于自己的幻想亦没有让现 实麻木自己的心灵。 做人的规则（议论文） 有人说“人生如棋”，那么做人就应该遵守下棋的规则，否则就将满盘皆输；有人 说“人 生如戏”，那么做人

22、就应该遵守唱戏的规则，否则就将无人欣赏；有人说“人生 如茶”，那么 做人就应该懂得品茶的规则，否则再好的香茗也与枯叶无异。不同的人生 有不同的规则，遵守 做人的规则，才能走出精彩纷呈的人生之路。（采用类比的方法提 出中心论点，弓 I 论部分） 把勤奋作为规则，做人就会更充实。（分论点）“天道酬勤”这句古训，已经潜移 默化的成为无数成功人士做人的规则。（引语）鲁迅自小便于三味书屋一起演绎着勤奋 的故事， 正是他的勤奋，让他在人生的道路上游刃有余，即使面临的是人生的大转折 - 弃医从文，他也 没有遇到转行带来的难处，这正是他以勤奋为人生规则的收获，他由此 积累了知识的力量，精 神的毅力，更让他在中

23、国现代文学史上写下了光辉的篇章。（述 例）所以，把勤奋作为人生行 动的规则，在勤奋中充实自我，即使遇到突然的转变也不 会惊慌失措，反而会让你在与人生对 弈时得心应手，使自己的人生更加丰富，成为你这 盘棋最终的王者。（引申挖掘） 把责任作为规则，做人就会更踏实。每个人都有自己的角色，完成角色赋予的任务 是每 个人的责任，为人君就应以仁为责，为人臣就应以忠为责，为人子就应以孝为责。 汉高祖以仁 为责，实行休养生息政策，让百姓摆脱了饥饿和战乱之苦；诸葛亮以忠为责， 一生追随刘备建 立蜀汉事业，鞠躬尽瘁，死而后已，为后世所传颂；李密以孝为责，弃 官不做，侍奉在祖母的 身边，成为孝之楷模。由此看来，把责

24、任作为自己的做人规则， 踏踏实实地走好人生的路，必 然会无愧于人无愧于心更无愧于世。相信这样的人生才更 加精彩。 把美德作为规则，做人就会更加真实。美德是一种境界，像一杯香茗，不懂得品茗 的人 认为是苦的，而真正懂得美德的人才能体会其中的香甜。范仲淹以：“先天下之忧 而忧，后天 下之乐而乐”的牺牲精神作为做人的规则，让后人敬仰；雷锋以“助人为乐” 的奉献精神作为 做人的规则，让人感到无比的温暖；朱自清以民族自尊心作为自己的做 人规则，让人佩服不已。 这些把美德作为人生遵循的规则的人，人生的路走的真实而美 好，正像一杯纯正的香茗，清香 四溢。（以上三段为本论部分） 在如棋的人生中，遵守做人的规则

25、，驰骋你的人生；在如戏的人生中，遵守做人的规 则， 精彩你的人生；在如茶的人生中，遵守做人的规则，品味你的人生。遵守做人的规 则，走出完 美的人生！ （结论部分，用排比的手法结束全文，提出希望） 点评：这是典型的“五段三分四环节”写作模式范文。即议论文全文共安排五段，三 个分 论点，每个分论点共四个环节。“五段”的结构安排依据议论文引论、本论、结论 的文体特征。 弓 I 论是提出中心论点部分，观点要明确，应该简洁精练，所以用一段来完 成；本论部分是论证中心论点部分，是议论文的主体部分，安排用三段围绕中心论点展 开议论； 结论部分是归结论述的部分，归结忌讳拖泥带水，所以应干净利落总结得出结 论、

26、提出希望等， 这些内容安排一段。“三分”，即三个分论点。作为议论文的主体部 分应该做到内容充实，根 据应试时间限制的特点、规定字数的特点，同时还根据中国传 统文化给“三”赋予的“众多” 的含义，三个分论点的安排既能在规定时间规定字数完 成写作，又能体现议论文论据充分的基 本要求，使得文体特征展示清晰，同时还能使议 论文在结构安排上得以合理分配。“四环节”， 即每个分论点都要经过四个环节的内容， 完成一个完整的论证过程。遵循论述规律，论述中心 论点时，首先要提出分论点，这是 第一个环节，它要从某个角度具体阐释观点；在提出一个概 括性很强、抽象性很强的观 点后，一定要对这个分论点进行扣题性的解说，

27、这就是第二个环节： 引语；第三个环节 是述例，就是使用事实论据阐述前面提出的分论点；第四个环节是引申挖掘， 就是将前 面三个环节归结起来，引申到抽象的规律性，挖掘出事物的普遍性。 菊花飘香的时节（散文） 当清爽的秋风将天空吹向更高远，当陌生的孩子望断最后一只南飞雁，当枝上的绿叶 换橙 黄，当一点点微酸已着枝，便又到了菊花飘香的时节。 菊之淡 “哐当、哐当,”听见那清脆的打铁声了吗？清风拂抑，强健的肌肉散发出生命的 气息，熊熊的烈火陶冶着高尚的情操，嵇康，这个时代的英雄，一代才子，就在这儿过 着铁匠 的生活.和任何人一样，你也对他期望很高吧，可是你敢劝他入仕吗？是否忘了与 山涛绝交 书？那铿锵的

28、言辞已经向所有人宣告他对仕途的不屑，就让他做他自己吧，让 “竹林七贤”永远过着“邺下放歌”、“竹林饮酒”、“曲水流觞”、“南山采菊”的 生活， 不要让世俗的秽气覆盖了菊花淡淡的幽香。 菊之傲 是否还能记起那个对楚国相位持竿不顾、依然决定“曳尾于途中”的庄子？这个“心如 澄 澈秋水”，再如不系之舟的清高居士，拥有举世的才华，然而却不曾向权势显贵屈服.- 生过着 清贫飘零的生活，你是否也想劝他入世，期望他能为社会为黎民百姓做番大事业。 是的，所有 人希望如此。然而，庄子认为他自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树， 如果你硬要将他拔 起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡，就让他永远地做一 棵树

29、吧，他身边会有一株 傲岸的菊花陪着他。 菊之殇 “力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝， 骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”，面对滔 滔 江水.面对彼岸的乡亲父老，一代霸王也不由泪湿衣襟，江水已随他人姓，美人自刎 在怀，是乘 船逃走，重整旗鼓，还是投身乌江，“死亦为鬼雄”？如果你正在项王身边， 是否会劝他“留得青山在，不怕没柴烧”呢？江东父老们也期望项王忍辱负重，说不定历 史 就会为此改写，然而项王最终选择投江而死，他认为应该死得有尊严，他认为那才是 他的英雄 本色，一枝菊花的生命形态枯萎了，但花香永世留香。 或许这就是生命的真谛，不管他人如何期望，自己认为是对的就不懈追求，追求自由, 追于 崇高，追

30、求生命的尊严，追求英雄本色，抛开他人的期望，抛开他人的劝阻，向着 自己的认识 迈进。 当清脆的打铁声从远方传来，当远古的大鹏展翅欲飞，当滔滔的乌江向天咆哮，便 叉到 了菊花飘香的季节。 点评：本文用三个小标题，分别选取三个极具个性代表的历史人物， 以高洁的菊花 象 征其品格，将人物自我的认识与他人期望的关系寓于生动形象的语言中。文章一开始 就展示了 一幅旷远的画面，想象丰富，文情并茂，引人入胜。结尾两段升华主题，前后 照应，行文自然 流畅 牵挂（记叙文） 牵挂很抽象，也很具体。 灯下，双鬓斑白的母亲，读着远在异国的儿子的来信，心中的爱怜和疼痛同时涌起。 知道 儿子自己去买床单，她希望帮他去买并

31、整理干净；知道儿子自己去买米买菜，她希 望帮他买来 再为地做一桌可口的饭菜；知道他生病，她希望陪他上医院并守在他的床前； 知道他委屈和痛 苦。她渴望拥他入怀给他安慰。这是牵挂。 家门前，女孩踮着脚尖等待着。邮递员带着那熟悉的邮包由远而近，终于来到了面前。 女 孩焦急地询问是否有越洋的信件，邮递员摇摇头继续赶路。女孩落寞地倚在门边，良 久不愿离 去，脸上写满了担忧。女孩惦记着大洋彼岸的挚友，想知道她正在干着什么， 想知道她过得可 好，想夺享她的欢乐，想倾听她的烦恼。这是牵挂。 牵挂很茫然，也很美好。 寒冷的冬夜，他独自走在长长的街上。忙碌的工作留给他一身疲劳。北风中，他感到 无力，孤寂。突然看见

32、从路边人家窗户里透出的点点灯光，仿佛看到了儿女开怀的笑， 仿佛感 受到了妻子温柔的疼惜。家庭那甜蜜的温馨荡漾在他的脑海里，点燃了他小小的 心烛，照亮了 前方的路，温暖了他颤抖的身躯，他感到自己似乎又有了力气，于是，力口 紧脚步朝家的方向 走去。因为牵挂。 除夕，悠扬的钟声回旋于天际，昭示着新一年的来临。久伏于案前的他，抬起疲惫的 头把 目也投向窗外。四周人家阖家团圆的欢声笑语阵阵传来，他觉得心头生病。他努力 地看向远方， 恨不得看穿繁星流云，看穿千山万水.直看向朝思夜想的父母亲。老人辛 劳的背影慈祥的笑容浮 现在眼前，一句又一句关切的叮咛、真挚的鼓励回响在耳边。刚 才的疲惫在浓浓的思念中烟消

33、云散，了无痕迹。他笑了笑，又充满干劲地投入到书海中。 因为牵挂。 牵挂是一种抽象的惆怅，一种具体的忧伤，一种茫然的盼望，一种美好的温馨。 人的一生其实都在不断地出演牵挂的故事。 不管牵挂的内蕴是快乐或是悲哀，是传奇 或是 平淡，人生有多长，牵挂便有多长，岁月有多远，牵挂就有多远。 牵挂，就是这样。 点评：此文是用生活中的画面或场景来展现对话题的理解，各种画面有层次地呈现， 呈递 进式排列，文章段落关系清晰，尤其是选择画面力求不重复，有拓展，立体的、多 层面地反映 了生活。画面后的精彩的点评使作者的思想更为明朗。 欣赏 为什么家长一再的训斥也改不掉孩子的坏习惯？为什么老师不断的指责也纠正不了 学

34、生的 错误？为什么同学之间总是出口伤人，苦痛半天？为什么我们生活在这日渐昌明 的时代却苦闷 得如同跋涉于繁华的沙漠？ 请学会欣赏！ 挑剔永远解决不了问题。我们绝大多数凡人都想通过指出别人的错误来使别人同意我 们自己的观点，但是事实上，即使我们动用的武力，也难以使别人同意我们。每个人都 有自尊 心，即使是那些总是落后的人也不例外。他们承认自己错了就必须面对自尊心受 挫的巨大心理 压力，在这一压力之下，即使他们心里服气，嘴上也难以承认。然而不幸 的是很多人并不懂得 这一点一一尽管他们自己也从不承认自己有错一一他们不断的试图 证明别人错了，然而得到的 除了反抗和失败，什么都没有。这也许就是绝大多数家

35、长老 师与子女学生之间矛盾的根源。 懂得欣赏能迅速化解矛盾。成为重要人物的愿望是每个人与生俱来的。 只要你找到了 别人 的优点，并且让他感到自己是一个重要人物，那么他的心理武装就一下子解除了。 他也许会出 乎意料很友善的和你谈问题，甚至承认他自己也会有做错的时候，在这种情 况下，不但矛盾会 迎刃而解，而且人与人之间的感情也会越来越近。如果每个家长和老 师都懂得欣赏，也许很多 问题都会烟消云散。 学会欣赏能不断走向成功。一个人一天不吃饭就会饥饿难耐，可是对于比食物还重 要的欣 赏，我们怎么能几十年都不给别人一点呢？高尔基曾经说过：“如果你总是说一 个人像猪，他 就会真的打起呼噜来。”相反，你欣赏

36、一个人，他就会像你希望的那样变 得成功。心理学家做 过这样一个著名的实验：让大家不断向一个一直被认为很笨的女孩 献殷勤，不断的称赞她的优 点，不断的以欣赏的口吻赞美她。不久，奇迹竟然发生了， 她一下子变得聪明了，而且出落得 可爱动人。亲爱的家长与老师们，不要再以恨铁不成 钢为自己的挑剔辩护了，每一个真正懂得 爱与教育的人都不会这么做，如果您想让您的 孩子成功，就不要吝惜您廉价却又弥足珍贵的欣 赏吧！ 当然，欣赏绝不是盲目的，它与恭维有着本质上的不同一一前者发自真心，毫无做作 夸张之感，唯有真诚赞美之意。后者却出自牙缝，虚伪而又过分。 在我们的社会日益文明开化的今天，我们每个人都应该拥有一颗能够

37、真诚欣赏别人的 心，以一种不再挑剔与抱怨的喜悦态度去学习，去工作，去生活，只有这样师生之间才 会互相 尊重，亲子之间才会互相理解，夫妻之间才会互相爱恋，朋友之间才会互相支持。 亲爱的朋友们，让我们学会欣赏这个美丽的世界，学会欣赏我们幸福的生活吧！ 知之行之思之 古语云：“易有三训，一训简易，二训变易，三训不易”，“易与天地准”，之于常 识, 不也是如此吗？我们生活在常识中，“春暖花开”、“秋高气爽”，我们不假思索地运用它 们,是为简易；同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易；常识由生活而来，经久 适用，是为不易。故庄子云：“道在便溺”。因常识，于生活,我们泰然。 老子云：“大象若希”

38、。正是由于常识之于我们太过习惯了，时常,我们会无所察 觉, 如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。于是我们在恍 然后明 白，常识虽常,但亦要知之、行之、思之。 所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存 在的 用心观察。没有这用心，何来常识？没有常识,何以行之？不得而行之，必遭祸患。譬如 之于 人,了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时；又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天 之寒冷,便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。 所以对于常识，要知之。 所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且 行， 系因为知易而行难。行

39、难,故特以行之。常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛顺 势三分天 下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可 避害趋利, 所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝天下。 所以对于常识，要行之。 至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因为常识之常，所以无 形 中被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行自己不适合，若死守既得, 便永 无进步可言。故汤之盘铭曰：“苟日新、日日新、又日新”；康诏曰：“作新民”； 曾子 曰：“君子无所不用其极”；因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子 力学； 之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开 放而至于 今日之中华崛起？ “易与天地准”，也正是凭借常识，凭借与常识同行，我们维系了一个旷古的文明， 然而无论是生活还是发展，不知常识无以进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却也无 以百 尺竿头更进一步。 于是,不妨化用子思的“慎思之，明辨之,笃行之”而说，对于常识,我们要知之、 行之、思之，由是,则有泰然的生活与不断的前进