中华书局版 《中华优秀传统文化》七年级1-16课全册精品教案.doc

1、-. 中华书局版七年级中华优秀传统文化教案 第一课守身自爱 教学目标：1、理解“守身自爱”的容。 2、注意积累古代典籍中关于“守身自爱”的名句。 教学重点：疏通文意，借助注释理解“守身自爱”的容。 教学难点：积累“守身自爱”的名句，探讨这些思想的现实意义。 教学过程： 一、导入新课： 父母对子女的爱是最无和私、最伟大的。孝的意义在于回报父母的养育之思。身 体是父母生命的延续，天下的父母都希望子女健健康康。“身体发肤受之父母，不敢 毁伤。”珍惜好自己的身体，不要做毫无意义的残毁和无价值的牺牲，就是对父母的 孝顺。 不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”孝的意义又在于维护父母的尊严，不让父母为 自己蒙羞

2、。孝道是社会的行为规，是社会法律秩序和道德秩序的良好阐述。如果每个 人都能够存身惜名，不让家人担心，不辱没父母，那么逞勇斗很、乱纪的事情就不会 发生，每个公民都会遵纪守法，恪守公德，让社会变得更加和谐、文明。 遵行孝道，从爱惜身体、尊重生命做起。 二、新课教学： 1、身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以父母， 之终也。-孝经开宗明义章） 翻译：自己的肢体、头发和肌肤都是从父母那里得来的，不敢败坏，这是孝行的开 端；为人处世能行正道，使自己扬名后世，从而使父母荣耀，这是孝的高境界。 2、孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。父母存，不许友以死，不有私财。 -礼记曲礼上 注释：

3、服：通“”伏”，指潜伏于暗处 译：孝子不潜伏在暗处，不登危险的地方，是怕因自已的过失使父母蒙受羞辱。父母 健在的时候，不可以与朋友生死相许，不可以私存钱财。 3、曾子曰：“身者，父母之遺体也。行父母之遗体，敢不敬乎？” -吕氏春秋孝行 注：遗：留。 -.可修编. -. 译：曾子说：”自已的肉身，是父母遭留的身体。使用父母遗留的身体，敢不恭敬 吗？ 三、思考讨论： 1“父母在，不许友以死，不有私财。”这种看法你赞同吗？为什么？请谈谈你的 看法。 2孟子说：“不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻 也。”结合所学，査一査这句话的意思，想一想“守身”和孝顺父母之间有什么关 系？

4、为什么说丧失了操守的人就不能孝顺父母呢？请在班级就这个问题展开讨论。 四、延伸阅读：小杖则受大杖则走 孔子的学生曾参（即曾子）家有一块菜地，他的父亲曾点在地里种了许多瓜果。有 一天，曾参见瓜地里长了许多野草，就拿起锄头除草、不小心瓜的根刨断了。曾点正好 看见，于是，他拿起木杖向曾参的背上地击了两下。曾参当场不省人事，昏倒在地，过 了一会儿才醒过来。他爬起来对父说：“刚才得罪了父亲，父亲用尽力气教调儿子，该 不会累病了吧？”说完，曾参若无其事地回到自已的里弹琴唱歌，以示自己并未受伤， 好让父亲放心。 孔子得知此事后，对曾参说：“曾参啊！我来跟你讲讲舜帝的故事吧！舜帝的父 亲叫瞽叟，他想使唤舜的时

5、候，舜都在他身边；但是他想置舜于死地的时候，舜便躲 开了，让父亲找不到。平日舜受父亲的小杖责打、而大杖责打时就逃走，就是不想使 瞽叟得到不义的罪名。这样，才不失为一个敦厚的孝子，你不是天子百姓吗？杀了天 子的百姓，那罪过怎么样？ 五、积累与感悟： 1请积累以下两句关于“守身”的名言，并写写你对这两句话的感悟。 其恕乎！己所不欲，勿施于人。一一论语卫灵公 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。一（论语卫灵公 2“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”你如何看待其中“扬名于后 世，以显父母”的观点？请组织一场题为“扬名显父母是否为孝”的辩论赛，通过辩 论引导大家辩证认识古人的孝道。 第二课手

6、足情深 教学目标：1、理解“手足情深”的容。 2、注意积累古代典籍中关于“手足情深”的名句。 教学重点：疏通文意，借助注释理解“手足情深”的容。 -.可修编. -. 教学难点：积累“手足情深”的名句，探讨这些思想的现实意义。 教学过程： 一、导入新课： 诗经小雅常棣：“凡今之人，莫如兄弟。”古代将君臣、父子、兄弟、 夫妇、朋友五种基本的人伦关系称为“五伦”，其中的双方都要遵守一定的“规 矩”。以兄弟为例，要做到“见友弟恭”，为见的，要照顾弟弟，为弟的，要数重见 长。兄弟关系是家庭关系中的一个重要方面，兄弟之间关系和壁，则家庭安宁祥和。 正所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物”。首先要学会爱亲人，建构和

7、谐有序的家庭伦 理关系；然后进一步将这种关系向外扩展，做到仁爱百姓；最终达到仁爱万物的境 界。 二、新课教学： 1、死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，见弟求矣。-诗经小雅常棣 注释：孔怀：很关心。孔，很。原：古同“塬”。这里指中国西北部黄土高原地 区因冲刷而形成的高地。隰（x）：这里用为低湿之地之意。裒（pu）：聚土为 坟丘。 翻译：遭遇死亡威胁，兄弟最为关心。丧命埋葬荒野，兄弟也会相寻。 2、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富 责在天。君子撤而无失，与人恭而有礼，四海之，皆兄弟也。君子何患“乎无兄弟 也？”-论语颜渊 注释：亡：同“无”。患：忧虑。 翻译：司马牛

8、很忧伤地说：“人人皆有兄弟，唯独我没有啊！”子夏说：“我曾经听 先生说过：“死生有命，富贵在天。君子只要对工作严肃认真，做事没有羞失，对人 能恭数有礼，那就四海之都是你的兄弟呀！”君子哪里怕没有兄弟呢？ 3、孟子日：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰 不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王 天下不与存焉。”-孟子尽心上 注：与（y）：参与。在其中。数：意外的事情。怍（zu）：惭愧。 语译：孟子说：“君子有三种乐趣，但是君临天下并不在其中。父母都很健康，兄弟 没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优

9、 秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。君子有三种乐趣，但是称王于天下并不在 其中。 三、思考讨论： -.可修编. -. 1论语中总是将“孝”“梯”并举，认为二者是“为仁之本”。结合课文注解 想一想，“孝“和“悌”分别强调的是什么容？为什么它们能够成为“为仁之本”？ 2“死丧之威，兄弟孔怀”，可见“悌”是一种血缘亲情。论语中又说“四海 之，皆兄弟也”，似乎“悌”又超越亲情，成为人们萍水相逢时对于知己的向往和追 求。你如何认识这里“兄弟”的意义呢？请在班组织一场讨论，大家一起来说一说。 四、延伸阅读：兄弟情深 轼、辙兄弟的手足情与他们的文学成就一样，是悠悠历史中璀璨夺目的华章。而 轼将这种并肩携

10、手、患难与共的手足亲情，用他最擅长的形式表现出来，便形成了那 一首首发自肺腑、贯注着充沛兄弟亲情的词作。 轼中秋怀人之作，为兄弟而发，其中一首水调歌头明月几时有成为千古绝唱， “但愿人长久，千里共婵娟”更是成为千古佳句。轼兄弟情意甚笃，写作此词时，他 与撤已有六七年没见面了。时至中秋，轼望月思弟，生出无穷悲欢之感，故有此作。 正所谓“兄唱弟随”，在轼写了水调歌头明月几时有的第二年，辙也作了 一首水调歌头中秋来回赠其兄。当时轼出任知府，四月离家走在。撤与之偕 行，并在停留百余日。临别之际，适達中秋佳节，他们一同泛舟赏月，辙写就了这首 词来告别其兄。轼读了也即席写了一首同调和韵之作，抒写二人久别重

11、逢接着又将分 别的依依难舍之情。全篇语调凄凉，笼罩着浓厚的“愁”与“忧”的气氛，淋漓尽致 地表现出轼兄弟亲密无间的手足之情。 自从踏上仕途，轼、撤兄弟二人的命运就紧密联系在一起。他们的政治见解相 同，也都敢于直言进谏。他们因才略而被任用，也因才略而蒙难。当兄长被一贬再贬 时，弟弟也因为受牵连而日子很不好过，但做弟弟的从未有过丝毫怨言。 在轼被关进大狱的时候，辙愿意以自己的官爵为长兄赎罪，结果被贬到筠州盐酒 税。常言道“患难见真情”，兄弟间的手足真情在患难时更显得弥足珍贵。后轼第三 次被贬，居于，而辙也因为受哥哥牵连被贬雷州，正是一南隔海相望。兄弟二人同时 遭贬，患难与共，倍觉情笃。“中秋谁与共

12、孤光？把盏凄然北望”，“大小”不愧为 一对情深似海的模兄弟。 五、积累感悟： 1中国传统文化中用来形容兄弟关系的词汇很丰富，兄弟之间感情深厚称之为 “手足情深”；兄弟之间和睦友爱，称之为“花萼相辉”；兄弟之间意气相合、亲密 无间，称之为“伯埙（xn）仲篪（ch）”。查查资料，看看这三个词分别是什么意 思。 -.可修编. -. 2中国人家庭观念强，过年过节渴望团圆，春节期间，更是全国人民“大挪 移”。你有过春节回家与亲人团聚的“大挪移”经历吗？你怎么看待春节团圆的观 念？请与同学一起分享过年过节的体会。 第三课尽心致养 教学目标：1、理解“尽心致养”的容。 2、注意积累古代典籍中关于“尽心致养”

13、的名句。 教学重点：疏通文意，借助注释理解“尽心致养”的容。 教学难点：积累“尽心致养”的名句，探讨这些思想的现实意义。 教学过程： 一、情境导入： 子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”孝符合天地法则，是人类行 为的准则，父母养养育子女、子女赡养父母，天经地义。 赡养父母，既是一种法律义务，又是一种道德行为。它既包括子女给父母提供的 物质和经济保障，又包指子女对父母精神上的侍奉陪伴。“以己之所有尽事其亲，孝 之至也。”赡养父母的最高境界，不在于物质上的富贵多寡，而在于即使让父母“啜 菽饮水”也能“尽其欢”。 百善孝为先，孝养父母，是我们中华民族优秀的传统美德，也是为人子女所应尽 的天

14、职。 二、新课教学： 1、用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶 人，孝无终始，而患不及者，末之有也。-孝经庶人章 注释：庶人：普通百姓。 译：利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父 母，这就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道 是无始无终、永恒存在的，有人担心自己做不到孝，那是没有的事情。 2 子路曰：“伤哉，贫也！生无以为养，死无以为礼也。”孔子曰：“啜菽饮水，尽 其欢，斯之谓孝。敛手足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。”-礼记檀弓下 注释：啜（chu）：吃。菽（sh）：豆类。3手：通“首”。还（

15、xun）： 迅速。椁（gu）：棺材外面套的大棺。称（chn）：相称。 译：子路说：“伤心啊，贫困！父母在世的时候我不能好好赡养，去世了不能按礼制 来安葬。”孔子说：“即使吃豆类喝清水，而能使父母终生快乐，这就是孝。父母去世， -.可修编. -. 用棺材收敛他们的遗体，迅速下葬，不必有棺外的套棺，与家中的财产相称，这就是 礼。” 3 善养者不必刍豢也，善供服者不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也。 -汉桓宽盐铁论孝养 注释：当豢（hun）：指肉类食品。 译：善于供养父母的人不一定供给他们肉食，也不一定供给他们绣有花致的丝织衣 物。用自已所有的一切尽心地供养双亲，这就是最大的孝。 三、思考讨论

16、： 1孔子认为“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝”，盐铁论孝养中说“以已之所 有尽事其亲，孝之至也”。这两句话中对赡养父母的认识有什么共同点？你同意这种看法 吗？为什么？ 2人口老龄化是当今的社会问题之一，很多年轻人因工作、生活压力大，照顾父母 力不从心，从而给人一种照顾不好老人有情可原的错觉。你是怎样看待这一问题的？ 四、延伸阅读： 江革负母 东汉人江革，从小丧父，与母亲相依为命。当时天下大乱，盗贼横行，江革就背着年 迈的母亲四处逃难，精心地侍奉着母亲。路上，江革多次遇到盗贼，盗贼见他没有什么值 钱的东西可抢，就想拉他入伙。每次江革都是苦苦哀求，说如果留下孤零零的老母无人赡 养，在兵荒马乱之中，母

17、亲如何保全性命？自己又如何心安？盗贼见他是个孝子，都被他 的诚心感动，谁也不忍心劫他，更不忍心杀他。 后来，江革搬到下邳（p）居住，穷得连衣裳鞋子也置办不起了，只好替人家辛苦做 工，以此来赚钱供养母亲。凡是母亲需要的东西，他都竭尽所能供给母亲。后来，母亲去 世了，江革哭得很哀伤。于是，他就住在母亲的坟墓旁边，即使睡觉的时候也不脱去丧 服。后来，人们仰慕他的德行，推举他做了孝廉。江革的事迹被后人传为佳话，人们称他 为“江巨孝”。 五、积累感悟： 1古今中外都有许多歌颂父母的诗篇，其中蕴含了人们对于父母的深沉情感，如孟 郊的游子吟、舒婷的母亲、泰戈尔的金色花等，请把这三首诗摘抄在你的积 累本上，并

18、且背通下来。 2在你的生活中，有没有发生过因为自己的过错和父母冲突的情况？如果有，请写 一封信给你的父母，向他们表达对此事诚挚的款意。 -.可修编. -. 第四课忠于正道 教学目标：1、理解“忠于正道”的容。 2、注意积累古代典籍中关于“忠于正道”的名句。 教学重点：疏通文意，借助注释理解“忠于正道”的容。 教学难点：积累“忠于正道”的名句，探讨这些思想的现实意义。 教学过程： 一、情境导入： 正道，指我们为人处事时正确的道理、准则。管子立政中说，“正道捐弃而邪 事日长”，可见忠于正道的重要性。 要忠于正道，首先要从“正身”做起。孔子说“其身正，不令而行；其身不正，虽令 不从”，可见“身正”之

19、人才能对社会人民起正面的引导作用。如何才能“身正”？古人 常把“仁义”当成立身之本，孟子说，“仁，人之安宅也；义，人之正路也”，只有“居 仁由义”，方能“身正”，也方能让天下人信服。 当今社会，各种诱感日益增多，忠于正道，不是一件容易的事。但我们需要有忠于正 道的勇气，用自己对正道的忠贞来匡正自我，匡正天下。 二、新课教学： 1、季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” -论语颜渊 注释：帅：率领，带领。 译：季康子向孔子询问政事。孔子回答说：“政，就是端正的意思。您带头端正起 来，谁敢不端正？” 2、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”-论语子路 译：孔子

20、说：“如果执政者自身品行端正，不发命令，政策也能得到施行；如果他自 身品行不正，即使发出命令，也没有人听从。” 3、枉己者，未有能直人者也。-孟子滕文公下 译：扭曲了自己人格的人，没有能使他人正直的。 三、思考讨论： 1“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子认为坚守正道要从“正身” 做起，只有“身正”才能“令行”。为什么孔子这样认为？请思考“修身”与“治国”二 者之间的关系，并和同学们展开讨论。 -.可修编. -. 2“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”孟子认为，要忠于正道就要坚守“仁 义”，请査阅资料，了解“仁”“义”的涵，并与同学们就为什么“仁义”是正道之本展 开讨论。 四、延伸阅

21、读：郅恽拒关 郅恽是东汉时一个管城门的小官，他的耿直早在王莽算政的时候就已广为世人知晓。 后来，光武帝秀听说他的学问和品德，本想重用，见他年老体弱，就让他做了个管城门的 小官，他也不推辞，严肃认真地对待这份工作。 有一次，光武帝带领众人到郊外去打猎，回城的时候已是深夜。车驾到了郅把守的上 东门，光武帝的侍从让郅恽开门，被郅恽拒绝了。 过了一会儿，光武帝亲自策马立到桥边，命令郅挥开门。不料郅挥说：“夜里看不清 楚，不管是谁要进城，还是按朝廷的规矩不能随便开门。”光武帝只好绕道到东中门进 城。 第二天，光武帝正想找郅恽责问，不想郅恽的奏章已经送上来了。奏章上说：“陛下 跑到遥远的山林里去打猎，白天

22、还不够，直到深夜才回来。这样下去，国家大事怎么 办？”光武帝看了奏章，觉得郅恽恪尽职守，刚正不阿。于是，赏给郅恽一百匹布，把那 个掌管东中门的官员降了职。 五、积累感悟： 1中国古代有许多关于修身的名言，比如孔子的“君子修道立德，不为穷困而改 节”、孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、中庸中“知耻近乎勇” 等，请你把这三则名言摘抄在积累本上，并加以背通。 2忠于正道，首先要做一个正直的人，这就需要对自己的人格不断地完善，曾子也 说要每日“三省吾身”。请你在班里发起一个“日三省吾身”的活动把自己每天对自己的 反省及感悟记在日记本上，并在活动一个月后开一个班级交流会。 第五课笃行正道 教

23、学目标：1、理解“笃行正道”的容。 2、注意积累古代典籍中关于“笃行正道”的名句。 教学重点：疏通文意，借助注释理解“笃行正道”的容。 教学难点：积累“笃行正道”的名句，探讨这些思想的现实意义。 教学过程： 一、情境导入： -.可修编. -. 践行正道，是每一个忠于正道的人所追求的目标。孔子说：“言忠信，行笃敬，虽蛮 貊（mo）之邦行矣。”可见一个人要践行正道，首先就要做到言语忠实守信，行为笃厚 恭敬；践行正道，还需要有一种反躬自问的精神，比如孔子所说的，君子要有“九思”。 一个道德高尚的人往往是通过不断地自我反省、观照，从而保证自己在正道上不偏移的。 践行正道，不仅仅是一种洁身自好的品格，更

24、是一种匡正天下的情怀。体现在教育 上，它是教人品行忠信。体现在政治上，它是提拔正直之人才，让他引领社会走向正道。 从古至今，中华民族都不缺乏践行正道之人，让我们学习他们正直不屈的人格、忠信 笃实的品性，使中华之“正道”在你我身上发扬光大。 二、新课教学： 1、子以四教：文、行、忠、信。- 论语述而 翻译：孔子用四种容教育学生：文献、品行、忠诚、信实。 2、子问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽 州里行乎哉？”-论语卫灵公 注释：蛮貊（m）：泛指四方落后部族。 翻译：子问如何处世。孔子说：“言语忠实守信，行为笃厚恭敬，即使身处野蛮的国 度也能行得通；言语不忠实守信

25、，行为不笃厚恭敬，即使在本乡本土也行不通。” 3、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思故， 疑思问，忿思难，见得思义。”-论语季氏 语译：孔子说：“君子有九种思考：看的时侯思考是否看得明断，听的时候思考是否 听得清楚，思考表情是否温和，思考举止容貌是否端庄，思考言语是否忠实，思考做事是 否严肃认真，思考遇到问题如何向人请教，思考生气时会存在什么后患，看见能取得的事 物，思考自己是否应该得到。” 三、思考讨论： 1孔子认为“言忠信，行笃敬，虽貊之邦行矣”，可见践行正道首先要从自己的言 行开始，想一想，为什么做人忠实讲信用、行为踏实就能通行千里？并和同学们展开讨 论。

26、 2孔子认为“君子有九思”，可见要做到践行正道不是一件容易的事情。和同学们 讨论一下，在君子这“九思”当中，哪一思的容最难做到，它和践行正道有什么关系？ 四、延伸阅读：颜真卿宁死不屈 唐玄宗统治后期，安史之乱虽被平定了，但各地节度使拥兵自重的局面已经形成。德 宗时，希烈叛乱，自称天下都元帅。德宗问宰相卢杞怎样处理，卢杞说，最好先派人去动 降。那么派谁去呢？卢杞说，颜真卿最合适，他是四朝元老，德高望重。其实，这是卢杞 -.可修编. -. 的奸计，他早就妒忌颜真卿的才能，想要借叛军之手杀掉颜真卿。虽然颜真卿已是七八十 岁的老人，但一时找不到合适的人，德宗皇帝只好同意派他去。 颜真卿带着圣旨，赶到准

27、西叛军所在之地。刚一开口，希烈的部将就把刀架在颜真卿 的脖子上。颜真卿大义凛然，面不改色。希烈斥退了手下，大摆筵席，想借机策反颜真 卿。这时，有人上前劝道：“元帅当了皇帝，宰相就请颜太师来当。”颜真卿高声喝骂： “我已是快要死的人了，会受你们的诱惑和威胁吗！”希烈无计可施，只好把颜真卿关起 来。 后来，希烈派人在关禁颜真卿的院子里堆起柴火，浇上油，高喊再不投降就要烧死 他。颜真卿一听，毫不犹豫地起身就要朝火堆里跳，火苗烧着了他的眉毛、胡须，但叛军 这时还不想让他死，就拉住了他。 希烈见颜真卿忠贞不屈，反而成为阻碍，就下令死他。这位书法史上的一代宗师、文 武双全的四朝名臣，最后死于叛军手中，终年

28、七十六岁。 五、积累感悟： 1积累下列名句，并理解它们的意思。 君子行正气，小人行邪气。一一子诠言训 以身殉道不苟生，道在光明照千古。宋）文天祥言志 2“穷则独善其身，达则兼善天下”一直是中国古代知识分子坚守的“进退”原 则，他们不管自己是“穷”是“达”，都在以不同的方式坚守正道。请查阅资料，看看哪 些古人坚守了这一原则，并组织一场“坚守正道”的主题班会，让同学们在班会上分享彼 此的感悟。 第六课忠言直谏 教学目标：1、理解“忠言直谏”的容。 2、注意积累古代典籍中关于“忠言直谏”的名句。 教学重点：疏通文意，借助注释理解“忠言直谏”的容。 教学难点：积累“忠言直谏”的名句，探讨这些思想的现实

29、意义。 教学过程： 一、情境导入： 古圣先贤所提倡的忠，不是不论是非黑白全部听命于君王，也不是不能发表自己的意 见，而是顾全大局、秉承正道的忠言直谏。忠言直谏是一种不以个人利益为转移，始终把 国家发展放在首位的忠诚之举，也是古代知识分子落实忠道的一条常见途径。 -.可修编. -. 当今社会，同样需要落实忠道。如果领导、长辈有错，下属和晚辈一定要勇于诤谏， 不可因个人利益而三缄其口。马融说，“违而不谏，则非忠臣”，仲淹说，“直言之士， 千古谓之忠；巧言之人，千古谓之佞”。是否敢于忠言直谏，落实忠道，实则是对我们每 一个人人格和品德的考验。 二、新课教学： 1、直言之士，千古谓之忠；巧言之人，千古

30、谓之佞。（宋）仲淹文正公文集奏 上时务书 翻译：直言动谏的人，自古以来都明作“忠”；花言巧语的人，自古以来都作 “佞”。 2、谏于未形者，上也；谏于已彰者，次也；谏于既行者，下也。违而不谏，则非忠 臣。-（汉）马融忠经忠谏章 翻译：在尚未出现苗头时劝谏，是最上等的；在已出现苗头时劝谏，这是次等的；在 发生了行为之后才劝谏，这是下等的。君主行事有过错不动速，就不是忠臣。 3、柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不 三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？” - 论语微子 翻译：柳下惠做法官，多次被罢免。有人说：“您不能离开鲁国吗？”柳下惠说： “正直地对待他人，到哪里去

31、而不被多次罢免呢？不正直地对待他人，何必一定要离开家 乡？ 三、思考讨论： 1、“直道而事人，焉往而不三黜？”柳下惠被罢免官职后，说正直地对待他人，到 哪里去都有可能会被罢免。可见一个落实忠道的人，有可能会因为过于忠直而与外界环境 发生矛盾，如何既坚守屈原般“举世皆浊我独清”的品性又使自己不受到伤害呢？请和同 学们讨论这个问题。 2、“直言之士，千古谓之忠：巧言之人，千古谓之佞。”落实忠道，然需要正直的 品格，但在进谏时是否只能忠言直谏呢？请同学们讨论怎样的进谏方式才能更好地落实忠 道。 四、延伸阅读：愈谏迎佛骨 唐元和十四年（819）正月，宪宗派使者前往风翔迎佛骨，长安一时间掀起信佛狂 潮。

32、王公贵族、平民百姓都趋之若鹜，甚至有人为表明虔诚供佛而倾家荡产，有人用燃烧 的香烫头顶灼路膊。 愈一向不信佛，认为供奉佛骨实在荒唐，毅然上论佛骨表极力劝谏，他说：“我 知道陸下对佛并不迷信，无非是祈佑福祥而已。可是百姓们却很容易迷信，以致发生灼头 -.可修编. -. 顶烧手指，挥霍钱财，把全部产业统统捐献。如果不加以禁止，更把佛骨送到寺院供奉， 今后一定会发展到断臂割肉的慘状。这种有伤风化、败坏习俗的做法会传笑四方，决不是 一件小事啊！何况已经枯朽的佛骨是不吉祥的秽物，怎么能将它供奉起来呢！我乞求把佛 骨丢进江河或烧掉，以防止人们受到迷惑。” 宪宗览奏后大怒，要用极刑处死愈，裴度、群等人极力劝

33、谏，说：“愈的话触犯皇 上，确实罪有应得。然而如果不是心怀忠恳，不怕被斥责，怎么会做出此事？我们乞求陛 下稍加宽恕，原谅他不当的言论。”宪宗却仍愤怒。一时间人人都感到惊恐，也叹惋愈的 遭遇，乃至皇亲国戚们也认为对愈加罪太重，为其说情，宗这才宽故了愈，将他贬为刺 史。 五、积累感悟： 1古代臣子中有不少忠直之土冒着生命危险向皇帝进谏，即使因此而遭受个人不幸 也毫不后悔，比如比干因忠言直谏而被挖心，屈原因忠言直谏而被放逐，司马迁因忠言直 谏而遭宫刑等，请查阅与这三则故事有关的材料，并把它们用自己的话概述在积累本上。 2请给你身边的师长写一封“进谏书”，在书中指出学校存在的问题及解决的办 法，并阐述

34、你写这封“进谏书”的理由。注意语言得体，方法得当。 第七课君子慎独 教学目标：1、理解“君子慎独”的容。 2、注意积累古代典籍中关于“君子慎独”的名句。 教学重点：疏通文意，借助注释理解“君子慎独”的容。 教学难点：积累“君子慎独”的名句，探讨这些思想的现实意义。 教学过程： 一、情境导入： 中国古代将“慎独”作为一种道德修养的方法。中庸有言：“莫见乎隐，莫 显乎微，故君子慎其独也。”陆九渊说：“慎独即不自欺。”一个人在有他人在场、 有他人监督的情況下，往往会约束自己的行为。在没有人监督的情况下，要完全靠自 己的良知与信仰约束自己，使自己遵守道德原则，这就是“慎独 “慎独”需要高度的道德自觉性

35、和自我约束、自我制约的能力。汉代震面对企图 贿赂他的人，说道：“天知，神知，我知，子知（你知）。”震看重自己的品行操 守，忠实于自己心，严于约束自己，即使在私密场合，也不做见不得人的事，“慎 独”让震万古流芳。 二、新课教学： -.可修编. -. 1、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好“色，此之谓自谦，故君子必慎其 独也。-礼记大学） 注释：恶：第一个“恶”（wu）字是动词，厌恶；第二个“恶（e）字修饰 “臭”，表示不好的味道。好：第一个“好”（hao），喜受；第二个“好”（hao）， 美好。谦（qie）通“慊”，心安理得的样子 语译：所谓心意真诚是指不要自己欺骗自己，就如厌恶不好的气味

36、，就如爱好美好的 事物，这就叫作心安理得，所以君子在独处的时候也必定谨慎。 2、道也者，不可须史离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不，恐惧乎其所不 闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。-礼记中庸 语译：道，是不能高开片的；如果可以高开，就不是道了。所以，君子在别人看的地 方也会道候，在别人听不到的地方也会畏惧。再隐的东西也没有不被发现的，恐惧乎其所 不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 语译：道，是不能离开片刻的；如果可以离开，就不是道了。所以，君子在别人看不 到的地方也会道镇，在别人听不到的地方也会畏惧。再隐蔽的东西也没有不被发现的再细 微的东西也没有不显露出来的，所以，君子在

37、独处的时候非常谨慎。 3、独者，人所不知而己所独知之地也。所以過人欲于将萌，而不使其滋长于隐 微之中，以至离道之远也。-宋）朱中庸章句 语译：慎独中的“独”，是指他人不知道面唯独自已知道的时候。这是将人的欲 望止在前生之初，使它不在隐、细微之中渐渐滋长，以至于远离正道。 三、思考讨论： 1“慎独”不仅称得上是传统美德中的精髓，也是现代人必须具备的良好素质之 一。结合选文容，联系实际生活，谈谈我们为什么要倡导“慎独”精神。 2朱熹说：“遏人欲于将萌，而不使其滋长于隐微之中，以至离道之远也。”结合 对这句话的理解，谈谈在今天多元而开放的社会环境下，在我们的日常生活中如何做到 “慎独”。 四、延伸阅

38、读：叶存仁赋诗拒礼 清乾隆年间，时任巡抚的叶存仁为人清廉正直。 他在离任的时候，僚属们为给他赠物、送礼，想方设法不透露风声，一举一动避人耳 目，在深更半夜无人能知、能见、能闻的时候，用小船给他送了一批财物。叶存仁既不想 私藏暗吞，又不愿生推硬挡，就写诗一首加以拒绝。诗曰：“月明风清夜半时，扁舟相送 故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知。”将礼物全部送还。叶存仁不是怕别人知 道，而是怕自己知道，这是君子慎独的体现，也是清廉为官的最高境界。 -.可修编. -. 五、积累感悟： 1中国先贤留下了不少关于“慎独”的训诚，例如童蒙训里琦不选拔偷金使臣 的故事、辨忘录里教育孩子从细节做起养成慎独品质，请

39、查阅相关资料，编一期关于 “慎独”故事和家训名言的小报。 2每个小组分别排演一个古今著名的诚信故事，比如震因“四知”拒绝王密的馈 赠、许衡拒食无主之梨等，在班级举办一次“继承诚信传统，感悟千古美德”的专题演 出。 第八课诚中形外 教学目标：1、理解“诚中形外”的容。 2、注意积累古代典籍中关于“诚中形外”的名句。 教学重点：疏通文意，借助注释理解“诚中形外”的容。 教学难点：积累“诚中形外”的名句，探讨这些思想的现实意义。 教学过程： 一、情境导入： 古人云：“人无信，不可交。”不讲诚信的人，常常以欺诈的手段对待他人，与 这样的人交往，必受其害。 作为中学生，我们要做到诚于心，真实地认识自己；

40、也要善意地理解他人，设身处 地为他人考虑，乐于助人；己所不欲，勿施于人，绝不做损人利己的事。 要做到言而有信，首先要有高尚的道德品质。一个人不守信，主要是受到利益的引 诱。有高尚道德的人，才不会口是心非，阳奉阴违，不做坑蒙拐骗之事。其次，还要 注意出言谨慎，努力信守。出言道慎，是指作出承诺时要考虑可行性，说老实话、真 话，不说谎话、大话和空话，谨慎承诺方可元现。努力信守，就是说一旦承诺就要不 惜代价去维护承诺，实现承诺。 二、新课教学： 1、见未真，勿轻言；知未的，勿轻传；事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错。 -（清毓秀弟子规 语译：还未看到事情的真相，不轻易发表意见；对于事情了解得不够确切，不轻

41、易传 播出去；觉得事情不恰当，不要轻易答应；如果轻易答应，就会使自己进退两难。 2、庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君 子胡不慥慥尔！-礼记中庸 注释：慥慥（zao）：勤勉不怠慢的样子。 -.可修编. -. 语译：平常依德而行，平常说话谨慎，有不足的地方不敢不努力改正，有长处不敢过 分显露。说话时要考虑是否能做得到，做事时要考虑是否言行一致，君子怎么能不勤奋自 勉呢！ 3、君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。 -周易乾卦文言 语译：君子提高道德，建立功业。忠于职守，取信于民，这是为了增进道德；言论树 立真实的原则，这是为了建立功业。 三、

42、思考讨论： 1近来网络上常常出现一些不实新闻，有的引起了网友的热议，有的甚至给人们的 生活带来恐慌，请结合（弟子规中“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传”的名言，谈 谈对于这种现象，我们应该怎么做 2道德经中说“信言不美，美言不信”，在日常生活中有没有人为我们提出 “不美”的真言警训？有没有并不真实可信的“美言”？举例谈谈你对这句话的理解。 四、延伸阅读：季札挂剑 季札是周朝吴国人，因为他的封地在延陵一代，所以又称他“延陵季子”。有一次， 延陵季子将要到西边去访间普国，佩带宝剑拜访了徐国国君。徐国国君观赏季子的宝剑， 虽然嘴上没有说什么，但露出十分想得到宝剑的表情。季子因为有出使晋国的任务，当时

43、就没有把宝剑献给徐国国君，但是心里已经决定把宝剑送给他了 季子在晋国的时候总想着回来，可是徐国国君却已经死在楚国了。于是，季子解下宝 剑，送给继位的徐国国君。身边的人阻止他说：“这是吴国的宝物，是不能送给别人的 啊。”季子说：“我不是赠给他的。前些日子我经过这里，徐国国君观赏我的宝剑，嘴上 没有说什么，但是从他的表情可以看出来，他很想得到宝剑。我因为有出使晋国的任务， 就没有送给他。虽是这样，在我心里已经决定把宝剑送给他了。虽然现在他已经去世了， 如果我不把宝剑送给他，这是欺骗我自己的良心，正直的人是不会因为爱惜宝剑而违背自 己良心的。”于是解下宝剑送给了继位的徐国国君。继位的徐国国君说：“先

44、君没有留下 遗命，我不敢接受宝剑。”于是，季子把宝剑挂在了徐国国君坟墓边的树上就离开了。徐 国人费美延陵季子，歌唱他说：“延陵季子兮不忘故脱千金之剑兮带丘基。” 五、积累感悟： 1古代还有很多诚实守信的事例，比如查道吃枣留钱、宋濂按时还书等，请查阅这 些故事，并和大家交流你的阅读感悟。 2季札信守自己心的承诺，将宝剑送给了去世的徐国国君。在生活中，你能做到不 欺骗自已的良心，诚实守信吗？请结合自己的经历，与大家分享你的感想。 -.可修编. -. 第九课言行一致 教学目标：1、理解“言行一致”的容。 2、注意积累古代典籍中关于“言行一致”的名句。 教学重点：疏通文意，借助注释理解“言行一致”的容

45、。 教学难点：积累“言行一致”的名句，探讨这些思想的现实意义。 教学过程： 一、情境导入： 孔子说：“先行其言而后从之。”就是说，先把自己要说的做好了，然后再说。 在现实生活中，许多人说得多、做得少，也有不少人言行不一，还有的人夸夸其谈， 光说不做。 我们要诚于心，真实地认识自己。孟子认为，善良天然地存在于人性之中，返回 到自己心的真实本性上，能得到真实的快乐。如果将人性的优良萌芽加以扩充，就 能达到最高的道徳境界；如果不能加以扩充，反而加以泯灭，就会进入虚妄的状态。 所以，教化的目的，在于真实地呈现人善良的本性：“自诚明，谓之性；自明诚，谓 之教。诚则明矣，明则减矣。”如果人的言语与行为都建

46、立在善良的本性上，就能做 到外一致、言行一致。 二、新课教学： 1、听其言而观其行。-论语公治长） 语译：听一个人所说的话，还要看他怎么做。 2、子曰：“君子耻其言而过其行。”-论语宪问 注释：耻：以为耻。 语译：孔子说：“君子以所说的超过所做的为耻。” 3、口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不 能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。 -荀子大略 语译：嘴上能够说出来，就能身体力行，这是“国宝”。不善言辞，却能身体力行这 是“国器”。善于言辞，却不能身体力行，这是“国用”。嘴巴上说好的，行为上却是恶 的，这是“国妖”。治国

47、者应当敬重“国宝”，爱护“国器”，任用“国用”，除去“国 妖”。 三、思考讨论： 1阅读第三则选文，说说荀子是如何看待“言”与“行”的辩证关系的。 -.可修编. -. 2古人有“言行相符，始终如一”的说法，古人也曾说过“诚于心外信于行”，请 谈谈“言行”与“心”的关系。 四、延伸阅读：言行不一的樵夫 在伊索寓言里记载了一个这样的故事：一只狐狸为躲避猎人的追赶而逃窜恰巧遇 见了一个樵夫，它请求樵夫让它躲藏起来，于是樵夫叫狐狸去他的小屋里躲着。会儿，猎 人追赶过来，向樵夫打听狐狸的下落。樵夫一边嘴里大声说不知道，又一边做手势，暗示 狐狸躱藏的地方。猎人相信了他的话，但并没留意他的手势，于是便离开了

48、。狐狸见猎人 走远了，便从小屋出来，什么话都没说就走了。 樵夫责备狐狸，说自己救了它一命，它却一点意都不表示。狐理回答说：“如果你的 手势与你的言语是一致的，我就该好好感你了。” 五、积累感悟： 1积累以下西方诚信名言。 失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。一一莎士比亚 如果要别人诚信，首先要自己诚信。莎士比亚 2从古至今，东西方都流传了许多倡导言行一致的故事，为什么在不同时期不同文 化背景下，人们都将其视为必须遵守的道德准则？谈谈你的理解。 第十课克己复礼 教学目标：1、理解“克己复礼”的容。 2、注意积累古代典籍中关于“克己复礼”的名句。 教学重点：疏通文意，借助注释理解“克己复礼”的容。

49、 教学难点：积累“克己复礼”的名句，探讨这些思想的现实意义。 教学过程： 一、导入新课： 孔子说：“克己复礼为仁。”“克己复礼”，就是指努力约来自己，克制自己的 贪心，抑制自己的杂念，使自己的行为符合“礼”的要求，以达到“仁”的境界。 “克己”是一种品德。忍让、谦让由克己而生；恒心、教力由克己而成。能克己者， 其人品自高。可见，“克己”是实现礼、达到仁的重要途径。在当今社会，“克己复 礼”也被赋予了新的涵：克己是指自省、自责、自戒、自制，同时又不失自主、自 立、自信，遵循社会公认的道德规和文明规，同时体认道德规和文明规的在精种，傲 -.可修编. -. 到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

50、“克己复礼”是一种积极的礼仪践行 态度。 二、新课学习： 结合教材，学习古代经典著作中对“克己复礼”问题的阐述的名人名言名句。 1、为国以礼，其言不让，是故哂之。-论语先进 注释：为：治理。让：谦让，谦逊。哂（shn）：讥笑。 语译：（孔子与弟子们谈论理想时说，）治理国家应当讲求礼，他（子路）说话不谦 逊，因此笑他。 2 子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何！-论语里仁 注释：为：治理。 语译：孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？有什么困难呢！不能用礼让来治理国 家，如何实行礼呢？ 3、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。 故曰：礼者不可不学也。