7《兼爱》课件41张 2021-2022学年统编版高中语文选择性必修上册第二单元.pptx
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1、第6课 墨子墨子 任务情境任务情境 儒家讲儒家讲“爱人爱人”,墨家讲,墨家讲“兼爱兼爱”。前者强调。前者强调 “亲亲亲亲”“”“尊尊尊尊”的差别等级,后者则主张爱没有的差别等级,后者则主张爱没有 差别等级,不分厚薄亲疏。学习兼爱,要注意差别等级,不分厚薄亲疏。学习兼爱,要注意 分析墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的,分析墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的, 梳理他所论述的践行兼爱之道的具体方法。梳理他所论述的践行兼爱之道的具体方法。 任务群一 积累基础知识 1.作者:墨子(约前468前376年),春 秋战国之际的思想家、教育家、学者,墨 家学派的创始人。名翟,相传原为宋国人, 后长
2、期住在鲁国。曾学习儒术,因不满其 烦琐的“礼”,另立新说,聚徒讲学,成 为儒家的主要反对派。他的“非攻”思想 体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他 的“非乐”“节用”“节葬”等主张,是 对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活 的抗议。他提出“尚贤”“尚同”的政治 主张,认为“官无常贵,民无终贱”,反 对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊,试图用上说下教的方法, “使饥者得食,寒者得衣,劳者得息,乱者得治”。探究了知 识和逻辑等问题,制定了作为认识真理准则的三表,强调善与 用、志与功的统一。 墨子弟子很多,以“兴天下之利,除天下之害”为教育目 的,尤重艰苦实践,服从纪律。其学说对当时思想界影响极大, 与
3、儒家并称“显学”。其体系中的非命、务实的观点为后学所 发展,而其中有关宗教迷信的形式,我们应当摒弃。 2.时代背景 墨子生活在先秦,那是一个礼制崩坍、王权衰败、诸侯 纷争的时代,广大民众饱受战乱之苦,极渴望安定太平的 生活环境。墨子对现实生活给予了积极关注与思考,映现 出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。坚决无情地揭 发当时战争给人民带来的灾难。他站在平民立场上为维护 民众与弱小国家的生存,提出了“兼爱”“非攻”等主张。 3.文学常识 (1)墨子一书,是墨子及其弟子以及后期墨家著 述的汇编。其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等, 堪称古代的一部百科全书。据汉书艺文志所载,墨 子原有七十一
4、篇,今存五十三篇。一般认为其中兼爱 非攻尚贤尚同等篇体现了墨子的主要思想。 该书语言质朴,逻辑严密,善于运用具体事例来说理,又 经常从具体问题的争论中作出概括性的总结。论证时由小 及大,层层推进,既是演说,又是比喻,明白而严谨。中 国古代严格意义上的论说文,就是从墨子开始的。 4.文化常识 (1)子:“子墨子”中的“子”是对墨子的尊称。 在文言文中,“子”指“你”,尊称对方,通常为男性。 (2)大夫:大夫这个称谓,是古代的一个官阶,不 是官职。西周以后先秦诸侯国中,在国君之下设卿、大夫、 士三级。秦汉以后,有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等官 职。至唐宋尚有谏议大夫之官,至明清废。 (3)家:大夫
5、统治的政治区域,即卿大夫或卿大夫 的采地食邑。 (4)诸侯:古代帝王所分封的各国君主。在其统辖 区域内,世代掌握军政大权,但按礼要服从王命,定期 向帝王朝贡述职,并有出军赋和服役的义务。 任务群二 文本研习 任务一:阅读文本,理解大意 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之; 不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然: 必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能 攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起,焉能治之;不 知乱之所自起,则弗能治。 把治理天下作为(自己的)事务。即起源的地方,由什么引起 于是。 治疗 这样。 就,表承接关系。 翻译:圣人是以治理天下为职业的人,必须知
6、道 混乱从哪里产生,才能对它进行治理。如果不知 道混乱从哪里产生,就不能进行治理。这就好像 医生给人治病一样,必须知道疾病产生的根源, 才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源,就 不能医治。治理混乱又何尝不是这样,必须知道 混乱产生的根源,才能进行治理。如果不知道混 乱产生的根源,就不能治理。 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。 当察乱何自起?起不相爱。 同尝。 宾语前置。 翻译:圣人是以治理天下为职业的人,不可不考察 混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢?起于 人与人不相爱。 臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱,不爱父,故亏父 而自利;弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不 爱君,
7、故亏君而自利,此所谓乱也。虽父之不慈子,兄 之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱 也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏 弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也? 皆起不相爱。 应为:臣之不孝君,子之不孝父 即使。 使动,使受损。 慈爱 宾语前置 翻译:臣下不爱君王,儿子不爱父亲,这就就是所谓说的混 乱。儿子只爱自己而不爱父亲,因而损害父亲以自利;弟弟 只爱自己而不爱兄长,因而损害兄长以自利;臣下爱自己而 不爱君上,因而损害君上以自利,这就是所谓混乱。反过来, 即使父亲不慈爱儿子,兄长不慈爱弟弟,君上不慈爱臣下, 这也是天下的所谓混乱。父亲只爱自己而不爱儿子,所
8、以损 害儿子以自利;兄长只爱自己而不爱弟弟,所以损害弟弟以 自利;君上只爱自己而不爱臣下,所以损害臣下以自利。这 是为什么呢?都是起于不相爱。 虽至天下之为盗贼者亦然:盗爱其室,不爱其异室, 故窃异室以利其室。贼爱其身,不爱人,故贼人以利其身。 此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国 者亦然:大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家。 诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱 物,具此而已矣。 家 使得利。 卿大夫的封地。攻伐 纷乱之事完备齐全 名作动,偷盗,抢劫。 使动用法,使混乱,使受到侵扰 翻译:即使在天底下做盗贼的人,也是这样。盗贼只爱自 己的家,不爱别人的家,所
9、以盗窃别人的家以利自己的家; 盗贼只爱自身,不爱别人,所以残害别人以利自己。这是什 么原因呢?都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族,诸侯 相互攻伐封国,也是这样。大夫各自爱他自己的家族,不爱 别人的家族,所以侵扰别人的家族以利他自己的家族;诸侯 各自爱他自己的国家,不爱别人的国家,所以攻伐别人的国 家以利他自己的国家。天下的乱事,全部都具备在这里了。 细察它从哪里产生呢?都起于不相爱。 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若 爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝? 犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不 慈亡有。犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身 若其身,
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