（2021统编版）高中语文必修上册（高一）乡土中国（上）ppt课件 .pptx

1、乡土中国（上） 一、教学目标 1、乡土中国内容与价值介绍。 2、乡土中国的学习规划设计。 3、阅读方法的指导(浏览、精读、品读)。 4、激发学生阅读乡土中国的兴趣。 二、核心素养 语言建构与运用：了解乡土中国内容与价值，制订乡土中国的学习规划设 计。 思维发展与提升：进行阅读方法的指导，为后续教学做准备，通过介绍五步阅读法 指导学生在接下来的阅读任务中更加科学有效地进行阅读，掌握整本书阅读循序渐 进的方法。 乡土中国阅读指导乡土中国阅读指导 一、导入，介绍乡土中国的内容 1.相对于绝大多数高中课堂，大学课堂更加的自由，偏重发现问题，并 进行探究与创新。大学生活中最美好回忆是随便选一间教室，“蹭

2、”上一 节课，享受一场精神的盛宴。 其实这样的机会就在我们的身边，请大家拿 出手边的这本乡土中国，这本书其实就是一本“写在纸上的大学课 堂”。 2.介绍乡土中国作者费孝通。 3.介绍乡土中国的成书 “这本小册子的写作经过，在后记里已经交代清楚。这里收集的是我 在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲乡村社会学一课 的内容，应当时世纪评论之约，而写成分期连载的十四篇文章。” 旧著重刊序言 乡土中国 【助读博览】 一、名著扫描 乡土中国是当代社会学家费孝通研究中国农 村的社会学名著,是学术界公认的中国乡土社会传统文 化和社会结构理论研究的重要代表作之一。全书由14 篇文章组成,涉及乡土社会人

3、文环境、传统社会结构、权力分配、道德体 系、礼法、血缘、地缘等各方面。作者用通俗、简洁的语言对中国基层 社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。该 书语言流畅,浅显易懂。 目录目录 乡土本色 文字下乡 再论文字下乡 差序格局 系维这私人的道德 家族 男女有别 无讼 无为政治 长老统治 血缘和地缘 名实的分离 从欲望到需要 礼治秩序 后记 本书结构图 乡土本色 维系着私人的 道德礼治 长老统治名 实分离 无讼 男女有别 血缘与地缘 家族 差序格局 核心概念 礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的 社会. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会 文化：依赖象征体

4、系和个人的记忆而维护着的社会共同经验 差序格局 ：同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等的 次序和一根根私人联系而构成的网络 核心概念 礼：社会公认合式（对是合式的意思）的行 为规范，从教化中养 成了个人的敬畏之感，使人服膺，用“克”、“约”等字表示。 血缘：人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，是身份社会的 基础 地缘：血缘的空间投影，从商业里发展出来的社会关系，是契约 社会的基础 本文中的乡土指的是进行小农业生产的广大农村，那里本文中的乡土指的是进行小农业生产的广大农村，那里 居住这中国绝大部分的农民，他们依附土地，自耕自种，居住这中国绝大部分的农民，他们依附土地，自耕自种， 自给自足。他

5、们过着日出而作，日落而西这样的日子千自给自足。他们过着日出而作，日落而西这样的日子千 千万万年。只要不碰上大灾害等，几乎年年都有够一家千万万年。只要不碰上大灾害等，几乎年年都有够一家 人生活下来的粮食收入。人生活下来的粮食收入。 就地消费、缓慢的生产生活节奏，养成了松懈而稳定的就地消费、缓慢的生产生活节奏，养成了松懈而稳定的 生活方式。农民们生于斯长于斯，人与人之间，非亲即生活方式。农民们生于斯长于斯，人与人之间，非亲即 故，彼此都是熟悉的乡亲朋友，费孝通称之为故，彼此都是熟悉的乡亲朋友，费孝通称之为熟人社熟人社 会会。 关键词 一：乡土 分篇简介 一、乡土本色一、乡土本色：“土土”。中国农村

6、社会依土而生。从人和空。中国农村社会依土而生。从人和空 间的关系来说，流动性极小；从人和人在空间中的排列来说，是一村与间的关系来说，流动性极小；从人和人在空间中的排列来说，是一村与 一村，一个聚落与一个聚落之间的孤立和隔膜。但在一村之内，人们往一村，一个聚落与一个聚落之间的孤立和隔膜。但在一村之内，人们往 往往来频繁，于是形成熟人社会。往往来频繁，于是形成熟人社会。 社会学中的两种社会：社会学中的两种社会：A无具体目的，因为在一起生长而发生的社无具体目的，因为在一起生长而发生的社 会会有机的团结（有机的团结（gemeinschaft），礼俗社会；），礼俗社会；B为了完成一件任务为了完成一件任务

7、 二结合的社会二结合的社会机械的团结机械的团结(gesellschaft),法理社会。法理社会。 中国社会 乡土性 土基本意义 泥土 乡土社会特色 从熟悉中得到信任 乡土社会的信用并不是对契约乡土社会的信用并不是对契约 的重视，而是发生于对一种行的重视，而是发生于对一种行 为的规矩熟悉到不加思索时的为的规矩熟悉到不加思索时的 可靠性可靠性 分篇简介 二、三二、三 文字下乡、再论文字下乡、再论 文字下乡文字下乡： “愚愚”。在空间上，乡土社会彼此习惯。在空间上，乡土社会彼此习惯 了面对面交流，已形成由耳、口、鼻即可辨了面对面交流，已形成由耳、口、鼻即可辨 别的熟人社会；在时间上，老一代的传统口别

8、的熟人社会；在时间上，老一代的传统口 口相传，以身示范，因而文字功用极小。所口相传，以身示范，因而文字功用极小。所 以乡下人也绝不是以乡下人也绝不是“愚愚”得不可认字。得不可认字。 愚 不指智力，而是说乡 下人的知识不及在城市生活 的人 文字下乡 文字从庙堂 性变成乡土性 分篇简介 四、差序格局四、差序格局：中国乡土社会是差序格局，中国乡土社会是差序格局， 以个人为中心，向外衍生出一层层涟漪般的圈子来，以个人为中心，向外衍生出一层层涟漪般的圈子来， 最里面一层是家庭，然后是亲戚、朋友、社会，这些最里面一层是家庭，然后是亲戚、朋友、社会，这些 圈子也随个人势力的变化而变化，大小不定。然而以圈子也

9、随个人势力的变化而变化，大小不定。然而以 己为中心并非指自私，这个己为中心并非指自私，这个“己己”也在随事态变化而也在随事态变化而 改变：为家可以牺牲自己，为国可以牺牲家，为天下改变：为家可以牺牲自己，为国可以牺牲家，为天下 可以牺牲国。因而我们传统社会中的所有道德都在与可以牺牲国。因而我们传统社会中的所有道德都在与 私人联系起来时才发生关系。私人联系起来时才发生关系。 差序格局的特点差序格局的特点 1.自我主义 2公私群己的相对性 3.维系私人的道德 4.强大的伸缩性 5.礼治社会 6.长老统治 分篇简介 五、维系着私人的道德五、维系着私人的道德：团体格局的道德体系同：团体格局的道德体系同

10、基督教观念息息相关。每个人在神面前都平等，神对每个人都平等。每基督教观念息息相关。每个人在神面前都平等，神对每个人都平等。每 个人除了自己的父母外，还有一个共同的父亲：天父。天父即团体。因个人除了自己的父母外，还有一个共同的父亲：天父。天父即团体。因 而团体中人人平等，团体不能为任何人所私有。团体格局中，爱无差别。而团体中人人平等，团体不能为任何人所私有。团体格局中，爱无差别。 天父和团体的代理人是天父和团体的代理人是minister，当新教产生，人人都可与，当新教产生，人人都可与 天父对话，人人都产生了权利，因而宪法取代了天父对话，人人都产生了权利，因而宪法取代了 minister。公务、履

11、行义务是团体中清晰的行为规范。公务、履行义务是团体中清晰的行为规范。 他人 亲属 自己 关键词 二：格局差别 差序格局 捆扎把 团体格局 分篇简介 六、六、家族家族：西洋社会中，夫妇是主轴，西洋社会中，夫妇是主轴， 儿女长大会将自动脱离这个家庭；中国社会儿女长大会将自动脱离这个家庭；中国社会 中，父子是主轴，一切女儿、女婿，女性一中，父子是主轴，一切女儿、女婿，女性一 支的地位都很低，是家庭的旁支。因而丈夫支的地位都很低，是家庭的旁支。因而丈夫 和妻子的感情时常冷漠，在村子中，男性之和妻子的感情时常冷漠，在村子中，男性之 间的交情往往比夫妻之间的交情还要深。否间的交情往往比夫妻之间的交情还要深

12、。否 则男性就要在自己的圈子之中受到歧视。则男性就要在自己的圈子之中受到歧视。 感情感情 心理学 社会学 可以从机体的生理变化来说明感情的本质和 种类 从感情在人和人的关系上去看它所发生的作 用 相当于普通所谓激动，动了情， 甚至说动了火 分篇简介 七、男女有别七、男女有别： 两种文化模式：两种文化模式：A亚普罗式：宇宙的安排有一个完善的秩序，亚普罗式：宇宙的安排有一个完善的秩序， 这秩序超于人力的创造，人不过是去接受它、安于其位、维持它，这秩序超于人力的创造，人不过是去接受它、安于其位、维持它， 但是人连维持它的能力都没有了，天堂遗失了，黄金时代过去了；但是人连维持它的能力都没有了，天堂遗失

13、了，黄金时代过去了； B浮士德式：冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服，没有阻碍，浮士德式：冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服，没有阻碍， 生命也就失去意义。乡村社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德生命也就失去意义。乡村社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德 式的。乡村社会变动小，现代社会动荡大。乡村社会不需要建立式的。乡村社会变动小，现代社会动荡大。乡村社会不需要建立 新的社会关系，反而抗拒新的关系的发生，在男女关系上，则表新的社会关系，反而抗拒新的关系的发生，在男女关系上，则表 现为使他们之间不发生激动性的感情，建造出现为使他们之间不发生激动性的感情，建造出“男女有别男女有别”、男、男 女授受不亲

14、的规矩。同性之间的感情也因此而生。女授受不亲的规矩。同性之间的感情也因此而生。 乡土社会是亚普罗式的乡土社会是亚普罗式的 而现代社会是浮士德式的而现代社会是浮士德式的 乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行 为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉 到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种 亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。(不论是空间还是不论是空间还是 时间都

15、不能阻碍人的了解）时间都不能阻碍人的了解） 异性之间在一起 生儿 育女 组建 家庭 同性之间在一起 兴趣 相投 共同 进步 异性异性 同性 分篇简介 八、礼治秩序八、礼治秩序： 法治秩序是靠法治秩序是靠 国家权力维系的，礼治秩序是靠传国家权力维系的，礼治秩序是靠传 统维系的。传统是在祖祖辈辈的经统维系的。传统是在祖祖辈辈的经 验中产生，它存在于变动不快的社验中产生，它存在于变动不快的社 会之中。会之中。 礼治与法治的区别 礼治 礼治社会并不是指文质彬 彬，象镜花缘里所描写的 君子国一般的社会。礼并 不带有“文明”、或是 “慈善”、或是“见了人 点个头”、不穷凶极恶的 意思。礼也可以杀人，可 以

16、很“野蛮 法治 法治的意思并不是说法律 本身能统治，能维持社会 秩序，而是说社会上人和 人的关系是根据法律来维 持的。法律还得靠权力来 支持，还得靠人来执行， 法治其实是“人依法而 治”，并非没有人的因素。 乡土社会乡土社会 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养 成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 颜渊问仁。子曰。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰，“请问 其目。”子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非 礼勿动。”颜渊曰，“回虽不敏，请

17、事斯语矣。” 例子： 礼治在表面看去好象是人们行为不受规律拘束而自动形 成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动的服于成 规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。 乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。 分篇简介 九、无讼九、无讼： 乡土社会中的纠纷，以德高望重的人各乡土社会中的纠纷，以德高望重的人各 打几十大板，进行一番道德教育为解决手打几十大板，进行一番道德教育为解决手 段，村民们也都能服膺；现代社会中，法段，村民们也都能服膺；现代社会中，法 官并不管道德、伦理，也不为教育人，其官并不管道德、伦理，也不为教育人，其 责任只在理清双方权利义务关系。法律随责任只在

18、理清双方权利义务关系。法律随 时代变化而变化，不像传统延续千年而不时代变化而变化，不像传统延续千年而不 变，因为变，因为不知法并不能为耻。不知法并不能为耻。 现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵 犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多 法律。一个法官并不考虑道德问题，伦理观 念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复 “以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社 会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在 分辨是非，而是在厘定权利 分篇简介 十、无为政治十、无为政治： 冲突尚未消弭，而以权力驱使被支配者的活动，偏重于社会冲突的，可冲突尚未消弭，而以权力驱使被支配者的活动，偏重于社会冲突的，可 称为横暴权力

19、；每个人做自己的工作，并监督他人，彼此之间订立契约，称为横暴权力；每个人做自己的工作，并监督他人，彼此之间订立契约， 发生共同授予的权力，偏重社会合作的，称为同意权力。发生共同授予的权力，偏重社会合作的，称为同意权力。 权力最引诱人的，是它的经济效益。中国乡土社会本身可剥削者甚少，权力最引诱人的，是它的经济效益。中国乡土社会本身可剥削者甚少， 一个只能生产他自身必须品的人是没有资格做奴隶的，因而横暴权力在一个只能生产他自身必须品的人是没有资格做奴隶的，因而横暴权力在 乡土社会的形成并不顺利。但是由于乡土社会是一个缺乏抵抗的社会，乡土社会的形成并不顺利。但是由于乡土社会是一个缺乏抵抗的社会， 所

20、以可以诞生皇权，但皇权反过来又不得不推行休养生息。若横征暴敛，所以可以诞生皇权，但皇权反过来又不得不推行休养生息。若横征暴敛， 难免遭受农民起义等等事由。因而中国自古崇尚难免遭受农民起义等等事由。因而中国自古崇尚“无为而治无为而治”。 权利权利 偏重在社会冲突的一方面 横爆权利 偏重在社会合作的一方面 同意权利 天高皇帝远天高皇帝远 从而产从而产 生了无为政治生了无为政治 分篇简介 十一哟、长老统治：十一哟、长老统治： 横暴权力虽在乡土社会受到限制，但也并非说它就是横暴权力虽在乡土社会受到限制，但也并非说它就是“民主民主” 的。事实上，乡土社会既非基于的。事实上，乡土社会既非基于“冲突冲突”，

21、也非基于，也非基于“合作合作”，而，而 是基于是基于“承继承继”。发生于社会继替的过程，产生的是教化性的权力。发生于社会继替的过程，产生的是教化性的权力。 教化性权力体现最明显的在父子之间，扩大到整个社会中，它教化性权力体现最明显的在父子之间，扩大到整个社会中，它 需要一个稳定的文化背景，在这种社会中，长幼尊卑关系非常重要。需要一个稳定的文化背景，在这种社会中，长幼尊卑关系非常重要。 社会急剧变动，老的一套往往不能适应新的环境，年轻一代反而会社会急剧变动，老的一套往往不能适应新的环境，年轻一代反而会 比老一代更易适应时代，因而老幼尊卑便不成一个问题比老一代更易适应时代，因而老幼尊卑便不成一个问

22、题。 横暴权利 教化权 利 同意权 利 长老统治长老统治 分篇简介 十二、血缘和地缘十二、血缘和地缘： 血缘是人和人之间的权力义务依据亲属关系决定。一个血缘是人和人之间的权力义务依据亲属关系决定。一个 家族在同一块地方耕种多年，土地不再够用，便有人脱离家族在同一块地方耕种多年，土地不再够用，便有人脱离 村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保 持血缘关系，因而有籍贯之说。但亲戚也不过持血缘关系，因而有籍贯之说。但亲戚也不过“体外之体外之 己己”，因而并不宜发生经济关系，因此村里人都通过外村，因而并不宜发生经济关系，因此村里人都通过外村

23、 人交易，外村人也往往成为一村之商家。血缘是身份社会人交易，外村人也往往成为一村之商家。血缘是身份社会 的基础，地缘是契约社会的基础。的基础，地缘是契约社会的基础。 籍贯 血缘的空间投影 地缘 契约社会的基础 血缘和地缘的合一 是社区的原始状态 十三、名实的分离十三、名实的分离： 不变只是假设，事实上乡土社会也会以低速率变动。当社会变迁发生不变只是假设，事实上乡土社会也会以低速率变动。当社会变迁发生 时，人们仍会用旧的办法去尝试解决，但旧的办法往往无效，需要有人时，人们仍会用旧的办法去尝试解决，但旧的办法往往无效，需要有人 创造新的办法来适应新环境，这些人成为文化英雄，人们纷纷跟随他们，创造新

24、的办法来适应新环境，这些人成为文化英雄，人们纷纷跟随他们， 因而产生另一种权力：时势权力。因而产生另一种权力：时势权力。 一个领导阶层倘若能追上时势变化的速率，就能避免动乱。乡土社会变一个领导阶层倘若能追上时势变化的速率，就能避免动乱。乡土社会变 动速率极缓慢，因而不致引起社会冲突。当情况变化时，反对在长老权动速率极缓慢，因而不致引起社会冲突。当情况变化时，反对在长老权 力面前是无用的力面前是无用的传统正确，反对无用；传统错误，也不必反对即知传统正确，反对无用；传统错误，也不必反对即知 了。反对只存在于合作权力中。因而面对缓慢的变化，长老统治采用的了。反对只存在于合作权力中。因而面对缓慢的变化

25、，长老统治采用的 通常办法是：注释。在名不变的情况下，实发生极大的变化，而使名实通常办法是：注释。在名不变的情况下，实发生极大的变化，而使名实 不符。不符。 分篇简介 两者权利并不冲突，只是表现出的强弱不同两者权利并不冲突，只是表现出的强弱不同 时势权利发生在激烈的社 会变迁过程 长老权利在社会继替中产 生 十四、从欲望到需要十四、从欲望到需要：欲望通过意志对行为有所控制，欲望通过意志对行为有所控制， 它必须是行为者自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。而欲望所它必须是行为者自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。而欲望所 引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合呢？（如性交是欲望，却

26、引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合呢？（如性交是欲望，却 引出个小孩儿来，繁衍后代）。欲望并非生物事实，乃是文化事实。譬如引出个小孩儿来，繁衍后代）。欲望并非生物事实，乃是文化事实。譬如 吃大蒜的习惯，是后天养成的。但文化事实也并非总能够引出与人类生存吃大蒜的习惯，是后天养成的。但文化事实也并非总能够引出与人类生存 的条件相合的行为。的条件相合的行为。 不符合人类生存条件的文化事实往往被渐渐淘汰不符合人类生存条件的文化事实往往被渐渐淘汰 。孙末楠：。孙末楠：“人类先有行人类先有行 为，后有思想为，后有思想”。人类在不断的实验中得到经验。但这实验总是滞后的，。人类在不断的实验中得到经验。

27、但这实验总是滞后的， 原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目 的之间的关系了。于是社会学中出现了新概念的之间的关系了。于是社会学中出现了新概念“功能功能”。功能并不一定是。功能并不一定是 行为者自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。现代社会里知识即行为者自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。现代社会里知识即 是权力，也就是我们前面所说的是权力，也就是我们前面所说的“时势权力时势权力” 分篇简介 在英文里欲望和需要都是want，同时want也 作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而 是含有动的意思，

28、这里有股劲，由不舒服而 引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这 个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是 不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获 得满足。 欲望 紧张 动作 满足愉快 人类行为过程 乡土社会中个人的欲望常是合于 人类生存条件的。两者所以合， 那是因为欲望并非生物事实，而 是文化事实。之所以说它是文化 事实，意思是人造下来教人这样 想的。 主要关系主要关系 人与人 人与乡土 乡土性 民治VS治民 大传统vs小 传统 乡村vs都市 本土特色vs 西方文化 礼治vs法治 一些概念的比较一些概念的比较 读后疑问感想读后疑问感想 . 乡土社会的标准是什么？在中国是否可能出现乡土社会的终结？

29、 乡土社会的产生，与中国社会长期以来以农业特别是耕作业为经济基乡土社会的产生，与中国社会长期以来以农业特别是耕作业为经济基 础的经济结构是分不开的。在传统中国，农业在社会产业结构中占有础的经济结构是分不开的。在传统中国，农业在社会产业结构中占有 绝对高的比例，因此乡土社会的存在是不需要量化其程度的。绝对高的比例，因此乡土社会的存在是不需要量化其程度的。 但是，随着改革开放以来的经济发展，农业在当代中国中所占比例已但是，随着改革开放以来的经济发展，农业在当代中国中所占比例已 经迅速下降。那中国社会的基础在哪种意义或程度上说是与乡土社会经迅速下降。那中国社会的基础在哪种意义或程度上说是与乡土社会

30、相一致的呢？相一致的呢？ 是否只要农业在社会基层中所占比例达到某种程度，乡土社会就会一是否只要农业在社会基层中所占比例达到某种程度，乡土社会就会一 直存在？是否一定要农业在社会生产中终结，乡土社会才会终结？直存在？是否一定要农业在社会生产中终结，乡土社会才会终结？ 如何评价如何评价“乡土本色乡土本色”？ 正面：正面： 勤劳耕作，对土地的依恋感，从朝夕相处的熟悉里得勤劳耕作，对土地的依恋感，从朝夕相处的熟悉里得 到信任，对天地万物的熟悉，重视人与人之间的日常到信任，对天地万物的熟悉，重视人与人之间的日常 交往（如儿女之孝顺父母）交往（如儿女之孝顺父母） 反面：反面： 受到土地束缚，粘在固定的地域而缺少流动性，集团受到土地束缚，粘在固定的地域而缺少流动性，集团 之间孤立和隔膜，缺少法律意识，相对而言不太重视之间孤立和隔膜，缺少法律意识，相对而言不太重视 原则。原则。 感谢聆听