01第一章 古希腊早期哲学.pptx
- 【下载声明】
1. 本站全部试题类文档,若标题没写含答案,则无答案;标题注明含答案的文档,主观题也可能无答案。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
2. 本站全部PPT文档均不含视频和音频,PPT中出现的音频或视频标识(或文字)仅表示流程,实际无音频或视频文件。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
3. 本页资料《01第一章 古希腊早期哲学.pptx》由用户(四川天地人教育)主动上传,其收益全归该用户。163文库仅提供信息存储空间,仅对该用户上传内容的表现方式做保护处理,对上传内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知163文库(点击联系客服),我们立即给予删除!
4. 请根据预览情况,自愿下载本文。本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。
5. 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007及以上版本和PDF阅读器,压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 01第一章 古希腊早期哲学 01 第一章 古希腊 早期 哲学
- 资源描述:
-
1、西方哲学史 马克思主义理论研究和建设工程马克思主义理论研究和建设工程 西方哲学史教材编写课题组西方哲学史教材编写课题组 第一章第一章 古希腊早期哲学古希腊早期哲学 01 伊奥尼亚伊奥尼亚派派 03 爱利亚派爱利亚派 02 毕达哥拉斯派毕达哥拉斯派 04 原子论原子论 本章概要本章概要 从人的认识发展过程看,古希腊哲学脱胎于神话。希腊人最初是 通过神话来理解和反映他们周围的世界,并且创造出堪称各民族 神话中最为完整和系统的神话,分别以荷马史诗中的诸神和 奥尔弗斯教为不同倾向。在早期希腊神话中,自然界和社会都没 有自身的秩序和规则,较晚出现的赫西俄德神谱中已有“起 源”、“秩序”和“命运”等决定论
2、的观念。 荷马像荷马像 奥林匹斯诸神奥林匹斯诸神 酒神精神酒神精神 赫西俄德赫西俄德神谱神谱 赫西俄德的神谱描写了宇宙的形 成和诸神的谱系。希腊诸神是人格化 的自然物或自然力量。众神之首宙斯 是雷电之神,波塞冬是海洋神,哈德 斯是冥神,阿波罗是太阳神,等等。 众神住在希腊最高的奥林波斯山上。 他们长生不老,支配着自然力量,主 宰着人间祸福。然而,他们也有道德 缺陷,和人一样有虚荣心、妒忌心和 复仇心,贪图享受,争权夺利,也常 常偷情。 公元前6世纪左右,自然哲学家突破了神话的虚构传说,用新的 眼光看待世界。“人们由于惊异而开始研究哲学”,乃至“万物 生成的题”。 古希腊独有的自然地理环境激发了
3、古希腊人对自然奥秘的好奇和 探索。 最早一批哲学家思考的宇宙起源和万物本原即最早一批哲学家思考的宇宙起源和万物本原即“自然自然”(physis), 希腊哲学的原初形态因而表现为自然哲学自然哲学。“自然”既是作为事物总 和的“世界世界”或或“宇宙宇宙”(cosmos),也是事物运动变化的“本原本原” (arche);本原既是世界的起源,也是世界中事物存在和运动的原 因。 恩格斯说他们的思想是“原始的自发的唯物主义”,“在这种哲学中 辩证思维还以原始的朴素的形式出现”。西方哲学绵延不断的唯物 主义和辩证法传统得益于这个充盈的源头。 第一节第一节 伊奥尼亚派伊奥尼亚派 01 “水本原说水本原说” 0
4、2 “无定说无定说” 03 “气本原气本原”说说 04 赫拉克利特的朴素赫拉克利特的朴素 辩证法辩证法 一、泰勒斯 泰勒斯(Thales,鼎盛年约公元前585 前584)是米利都派创始人。他出身于望 族,早年曾到埃及学习科学知识,回来后 从事几何、天文、气象等方面的研究,成 为当时的“七贤”之一。传说他成功地预 测了日食,用水利工程帮助军队渡河。 水本原说 泰勒斯首先思考“世界本原是什么”这个哲学问题。他的回答是:水 是万物的本原。并给出了两方面的理由: 1.水有滋养万物的作用。水有滋养万物的作用。 据亚里士多德说:“他得到这个想法,也许是由于观察到万物都以湿 的东西为养料,热本身就是从湿气里
5、产生,靠湿气维持的(万物由此 产生的东西即是本原)。这是引起他的想法的一个事实。另一个事实 是:万物的种子都有潮湿的本性,而水是潮湿本性的来源。 2.泰勒斯接受了古埃及人的大地飘浮在水上的图式,用水的摇晃解释 地震现象。 泰勒斯推想,如果天上也充满着水,大地上下均为水所环绕,那 么世界的原初状态只是水,大地以及其上的事物都是后来从水中 产生的。他用水滋养种子、培育生命等经验事实来证实他的推想。 对水本原说的评价:对水本原说的评价:如果说,泰勒斯的“水本原”说在今天看来 似乎是幼稚的,那么,他试图借助经验观察和理性思维来解释世 界,则表现出哲学思维的本质特征,从这个意义上说,他被称为 西方哲学史
6、上的第一位哲学家是当之无愧的。 二、阿那克西曼德 阿那克西曼德(Anaximander,鼎盛年 约公元前570)是泰勒斯的学生,米利 都派第二位代表人物。据说他据说他曾 率领使节团到斯巴达,在那里对斯巴达 人提出两项他的伟大发明日晷与世 界地图。并曾经担任过一个米利都殖民 地的领袖。 阿那克西曼德的宇宙图 “无定无定”说说 阿那克西曼德看到“水本原”说的局限性,认识到世界万物及性质的 多样性不能被归结为某一特定的物质形态和属性,“水本原”可以解 释事物的湿性,但却不能解释火的热性、土的干性、气的冷性;反之 亦然。他认为:“在火、气、水、土之中任何一种都不能生成万物。” 他的他的“无定无定”说的
7、主要内容有说的主要内容有: 1. 他把生成万物的本原称作他把生成万物的本原称作“无定无定”(apeiron),因为它没有任何规),因为它没有任何规 定性。定性。 可以这样理解他的想法:世界的原初状态是各种事物与性质共生共处 的状态,就像周易描述宇宙那种“天地絪緼,万物化醇”的混沌 状态。假使最初有相反的东西,它们也会相互抵消、中和,因而必然 呈现出无差别、无规定的状态;单个事物只有在脱离出这个整体的情 况下才表现出特定的性质,才表现出与其他事物的对立。 2. 阿那克西曼德把“无定”分化为万物的过程当作生成,把与之相 反的万物归复于“无定”的过程当作消亡,生成与消亡共同构成 世界的运动。 3.
8、他提出“补偿原则”,用以解释一些事物的生成伴随着另一些 事物消亡的必然性和原因。 根据这个原则,从“无定”中分离出事物的生成过程是对“无定” 的损害,因而一些事物必须回归“无定”作为补偿,这是“时间 的安排”和“报应”,“根据必然性而发生”。 对无定说的评价对无定说的评价:在古希腊语里,“原因”和“有罪责”是同一 个词(aitia),阿那克西曼德用补偿罪责的涵义第一次表达了古 希腊人循环往复的因果观。 三、阿那克西美尼 阿那克西美尼(Anaximenes,约 公元前570年前526年)古希腊 哲学家、米利都学派的第三位学 者,是阿那克西曼德的学生。他 继承了前两位米利都学派哲学家 的传统,也是
9、该学派最后一位哲 学家。 “气本原气本原”说说 1. 阿那克西美尼认为找到了一种可以转化为其他性质的普遍性质, 这就是气的性质。 “气的形状是这样:当它处于最平稳的状态时,不为视力所见。 但加热、变冷、潮湿及运动时就呈现出来。” 2.气有冷和热两种性质,以及与之对应的浓聚合稀疏两种运动。 “它通过浓聚和稀散表现出区别:当它发散而稀疏时,便生成了 火。再者,风是浓聚起来的气;通过凝结,气就变成云;凝结的 程度再高一些,便成为水;更高些则凝结形成大地;当气浓聚到 最密集的程度时即成石头。这样看来对立,即热和冷是生成的最 有力的因素。 对“气本原”说的评价: “气本原”说综合了“水本原”和“无定”的
10、特征:一方面保留了 “无定”的不定形和无限的特征;另一方面,气和水一样具有特定的 性质。 01 02 阿那克西曼德不承认一种性质可以转化为另一种性质,因而不赋予本 原任何特定性质。 03 这种生成观是典型的转化生成观,与阿那克西曼德的分离生成观有所 不同。 可以说,米利都派是古希腊哲学第一个派别,是西方哲学史的开 端。它第一次提出万物本原的问题,第一次从自然界本身的物质 形态说明世界的统一性和生成变化。这是人类认识史上的重要突 破。米利都派思想是自发的朴素唯物主义,为后来的唯物主义奠 定了基础,但是他们没有完全摆脱原始宗教迷信的束缚,不能彻 底理解思维与物质的关系。 四、赫拉克利特 赫拉克利特
11、赫拉克利特(Heraclitus,鼎盛年约公元前504前501)是 一位富传奇色彩的哲学家,爱菲斯学派的代表人物。他出生 在伊奥尼亚地区爱菲斯城邦的王族,本来应该继承王位,但 据说他将王位让给了他的兄弟,自己跑到女神阿尔迪美斯庙 附近隐居起来。波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷 教导希腊文化。著有论自然一书,现有残篇留存。 从这些残篇来看,他以箴言表达思想观点,大有先知风格。 据说,他故意把书写得晦涩难懂,以免被民众所轻视。现存 残篇基本保留了他的宇宙观、自然观和伦理观。 “火本原”说 1.赫拉克利特提出“火本原火本原”说说,认为:“这个世界,对于 一切存在物都是一样的,它不是任何神所创造
12、的,也不是任 何人所创造的;它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火, 在一定的分寸上燃烧,在一定的分寸上熄灭。” 这段话里的“本原”有两层意思:一是火的活动状态火的活动状态(活 火),即火的燃烧和熄灭;二是世界秩序世界秩序,是永恒不变的原 则,决定着火的活动的分寸,并在所有事物之中保持着自身 的同一。 2. 火与万物之间的循环转化被说成是火的运动火与万物之间的循环转化被说成是火的运动:火转化成万物是 火的消耗和熄灭,万物转化为火是火的充裕和燃烧。 3. 火的运动是符合自身本性的运动火的运动是符合自身本性的运动。 赫拉克利特的“火本原”说认为,外在的本原是火的形态,它是 世界的开端和归宿,内在的
13、本原是符合火的本性的原则,它决定 着世界运动的方向(生成或归复),控制着运动的节奏,支配着 火与万物之间循环往复的转化。外在的本原可生可灭,变动不居, 内在的本原是不变的同一原则,在各种形态(包括不是火的形态) 的事物之中起作用。 评价:评价:赫拉克利特是一位朴素唯物主义者,但他的本原观比米利 都派的思想更加复杂,他没有简单地把世界的本原归结为某一种 变化状态,而是在一与多、永恒和变化的关系中把握本原。 逻各斯逻各斯 赫拉克利特用赫拉克利特用“逻各斯逻各斯” (logoslogos)这一概念来说明事)这一概念来说明事 物的本原。逻各斯的原义是物的本原。逻各斯的原义是 “话语话语”,赫拉克利特用
14、它,赫拉克利特用它 专门表示专门表示“说出的道理说出的道理”, 并且认为正确的道理表达了并且认为正确的道理表达了 真实的原则。真实的原则。 逻各斯是人所认识的道理,逻各斯是人所认识的道理, 它可被理解为它可被理解为“理性理性”和和 “理由理由”,这是逻各斯的主,这是逻各斯的主 观意义。逻各斯又是世界的观意义。逻各斯又是世界的 本原,它又可被理解为本原,它又可被理解为“原原 则则”、“规律规律”等,这是逻等,这是逻 各斯的客观意义。各斯的客观意义。 客观逻各斯客观逻各斯 赫拉克利特认为,客观的逻各斯就是上面谈及的 “世界秩序世界秩序”,是控制万物生灭的是控制万物生灭的“一定分寸一定分寸” 的火的
15、火。火的运动所造成的万物的生成与毁灭是可 感的,但支配可感运动的逻各斯却是不可感的。 他有句名言:“自然喜欢躲藏起来。”这里的“ 自然”作“本性本性”解,意思是:事物运动的内在 本性(逻各斯)是看不见的。 逻各斯是因火的自身变化而造成事物之间转化火的自身变化而造成事物之间转化 的原则的原则。赫拉克利特认为,世界的构成是不足, 焚烧则是多余;火在升腾中判决和处罚万物。这 里的“判决和处罚”暗示着万物要偿还它们生成 时对火的损害之意,与阿那克西曼德提出的“补 偿原则”意思相近。 主观逻各斯主观逻各斯 主观的逻各斯是符合客观逻各斯的思想和真理符合客观逻各斯的思想和真理。 赫拉克利特说:“思想是最大的
16、优点,智慧就在于说出真理,并 且按照自然行事,听自然的话。”既然一切事物变动不居、处于 永恒的生成变化状态,真理的话语也应是真理的话语也应是“既是既是又不是又不是”的判的判 断断。赫拉克利特著作的残篇里充满了这类格言。 朴素辩证法朴素辩证法 赫拉克利特用直观朴素的例子,说明了生成中的事物之间有以下的关系:赫拉克利特用直观朴素的例子,说明了生成中的事物之间有以下的关系: 对立面的统一关系对立面的统一关系 每一事物都有自己的对立面。 比如,医生治病所用的恶的 手段(割、烧等)和善的效 果,圆周上的终点和起点, 上行与下行的道路,这些对 立的方面是统一的。 对立面的转化对立面的转化关系关系 事物无时
17、无刻不朝向自己的对 立面转化,当我们肯定一个事 物是如此这般时,它已变化成 另外一个事物,“一切皆流, 万物常新”,“我们不能两次 踏进同一条河”。对立面的对 立是事物转化运动的动力。 对朴素辩证法的评价对朴素辩证法的评价 阿那克西曼德看赫拉克利特推测出主观辩证法和客观辩证法的 一致性,以及事物的生成、转化、和谐、同一和相对的辩证关 系。他对真理的认识和表述采取“既是自身,又不是自身”的 辩证形式。比如:“我们踏进又不踏进同一条河,我们存在又 不存在”,“不死者有死,有死者不死”,“唯有智慧是一, 它既不愿意又愿意被人称之为宙斯”。 他关于事物矛盾、对立以及统一、和谐关系的论述充满辩证思 想,
18、他的辩证法是自发的,但内容丰富,具体生动。列宁 评价 说:“把赫拉克利特作为辩证法的奠基人之一来阐述,那是非 常有益的。” 第二节第二节 毕达哥拉斯派毕达哥拉斯派 01 “数本原数本原”说说 02 宇宙的观念 03 灵魂的净化与和灵魂的净化与和 谐谐 毕达哥拉斯(Pythagoras,鼎盛年约公元前 532前531)生于伊奥尼亚海域的萨摩斯岛, 青年时可能接触过米利都派的学说。40岁时 因不堪忍受僭主统治而移居意大利南部的克 罗顿城邦,在那里建立了一个兼有宗教、政 治和学术特征的秘密团体。毕达哥拉斯没有 著作,他的学说在学派内部以秘传方式传播, 并从中衍生出一些宗教信条和禁忌,他的弟 子分成恪
19、守信条的信条派和从事学术研究的 数理派。毕达哥拉斯试图把神秘宗教与哲学 思辨结合在一起,表现出原始唯心主义的倾 向。 “数本原”说 1. 毕达哥拉斯派认为数是万物的本原数是万物的本原,数是众多、不变的,强调 世界万物的数学规定性。 毕达哥拉斯派强调“数本原”的理由是,“在数目中间发现了许 多特点与存在事物以及自然过程中所产生的事物相似之处,比在 火、土或水中找到的更多”。就是说,一切事物的性质都可以被 归结为数的规定性,一个事物可以缺乏某一种物理属性,但却不 能没有数的规定性。因此,适用于万物的本原不是具有某种物理 属性的物质,如水、气、火,而是数。 2.毕达哥拉斯派理解的“数本原”,大致可分
20、为三类: 第一类数字是构成事物的基本单元和几何结构构成事物的基本单元和几何结构,l是点,2是线,3 是面,4是体。 第二类是数学关系数学关系,规定了事物的对立和比例关系,如有限和无 限、奇数和偶数、一和多、直线和曲线、正方形和长方形。 第三类是用数字代表的自然和社会的抽象原则用数字代表的自然和社会的抽象原则,如右和左、静和 动、明和暗、善和恶。 “数本原数本原”说评价说评价 毕达哥拉斯派认为数先于有形事物而存在,为唯心主义开辟了道 路; 但“数本原”不完全是抽象原则,也有几何结构。亚里士多德批 评毕达哥拉斯派混淆了数字单元和有体积的物理质点,这是他们 理论的缺陷。毕达哥拉斯派所说的数仅限于当时
21、所知的自然数, 按照数字与几何形状相对应的想法,这意味着构成任何几何形状 的线段都有公度。然而,毕达哥拉斯定理所规定的直角三角形边 长在很多情况下却无公度。 在没有无理数概念的认识条件下,毕达哥拉斯派的“数本原”理 论为毕达哥拉斯定理所否定。现在一些研究者认为,理论上的矛 盾是导致毕达哥拉斯派瓦解的一个重要原因。 宇宙的观念 毕达哥拉斯派的一个贡献是首次使用了“宇宙宇宙”这个词。 “宇宙”有两层意思:一是指天地之间一切事物的总和天地之间一切事物的总和,二是指 天地间的秩序天地间的秩序。恩格斯评论说:“这样就第一次表述了宇宙的规 律性。” 毕达哥拉斯派以数字10代表完满,但作圆周运动的天体只有9
22、个, 他们于是构想出第10个星体,名曰“对地”;意思是它与地球对 立,其上下左右、白昼黑夜皆与地球相反。这意味着地球不是宇 宙中心。毕达哥拉斯派把宇宙看作和谐的球体:宇宙中央是“宙 斯的祭坛”,10个天体拱卫中心作永恒的圆周运动。天体的运行 服从数学关系。 这种以数学关系为宇宙秩序的思想对古代天文学发展有积极的意 义。 灵魂的净化与和谐 毕达哥拉斯派的灵魂观混合了神秘宗教和他们的哲 学,其宗教来源于奥尔弗斯教派的灵魂转世说奥尔弗斯教派的灵魂转世说(一 说来自埃及)。根据这种古老的灵魂观,一切生物 都有灵魂,灵魂不朽,灵魂可由一个身体转移到另 一个身体;为了生前不失去灵魂,或死后重新获得 灵魂,
23、人需要净化自己的灵魂。毕达哥拉斯派认为 人和动物同类,因而禁食动物,只用素食献祭。传 说毕达哥拉斯有一次在挨打的幼犬的哀鸣中辨别出 已故朋友的声音。 毕达哥拉斯派力图使宗教的灵魂观与哲学观念相调宗教的灵魂观与哲学观念相调 和和。他们认为灵魂之所以不朽,原因在于它们处在 永恒运动之中,如同日月星辰等天体。他们中有些 人认为灵魂是“空气尘埃”,可与几何点相类比。 毕达哥拉斯最重要的格言有两条: “什么是智慧?数目。什么最美好?和谐。” 1.和谐首先是数目的性质数目的性质,但数目的和谐可以感染和净化灵魂, 使灵魂处于同样的和谐状态。 2.灵魂达到和谐的途径是音乐和哲学音乐和哲学。音乐通过和谐音调的感
24、染 净化灵魂,而哲学通过对数目的和谐的思考净化灵魂。 “哲学”即“爱智慧”(philo-sophia)。毕达哥拉斯派把爱智慧 作为净化灵魂的思辨活动,追求灵魂脱离肉体的迷狂,可谓神秘 主义哲学的始祖。 第三节第三节 爱利亚派爱利亚派 01 色诺芬尼色诺芬尼 02 巴门尼德巴门尼德” 03 芝诺悖论芝诺悖论 04 麦里梭悖论麦里梭悖论 爱利亚派因活动于意大利南部城邦爱利亚而得名,流行于公元前 6至公元前5世纪。这一派别主张的世界本原是“不变的一”,与 主张本原是“变化的一”的伊奥尼亚派以及主张本原是“不变的 多”的毕达哥拉斯派都不同。爱利亚派擅长逻辑论辩,指出对手 结论中隐藏的悖论,其中既有辩证
25、法因素,但也有一些诡辩之处。 希腊哲学论辩成风,就是因为爱利亚派的推波助澜,促进了哲学 思维的深化和系统化。 一、色诺芬尼 色诺芬尼(Xenophanes)与阿那克西 美尼同时,鼎盛年约在公元前540年; 另一说他的鼎盛年约在第40届奥林匹 克赛会期间,即公元前620至公元前 617年,早于泰勒斯。无论如何,他 的贡献可与泰勒斯相媲美:正如泰勒 斯提出的“世界本原是什么”的问题 首先突破了神话世界的窠臼,色诺芬 尼对神人同形同性论的批判开始动摇 了神话的基础。 理神论理神论 1.色诺芬尼认为,神话里的神是人按照自己的形象想象出来的。 2.他指出了神人同形同性的荒谬性。 各民族有不同的外表和性格
展开阅读全文