古希腊罗马哲学.ppt

1、1 一一、希希腊腊哲哲学学产产生生的的背背景景 二二、希希腊腊哲哲学学发发展展的的梗梗概概 第第一一节节希希腊腊哲哲学学产产生生的的背背景景及及发发展展梗梗概概 一一、米米利利都都学学派派（1 1. .泰泰勒勒斯斯 2 2. .阿阿那那克克西西曼曼德德 3 3. .阿阿那那克克西西美美尼尼） 二二、毕毕达达哥哥拉拉斯斯学学派派. . 三三、赫赫拉拉克克利利特特 四四、爱爱利利亚亚学学派派（1 1. .克克塞塞诺诺芬芬尼尼 2 2. .巴巴门门尼尼德德 3 3. .芝芝诺诺 4 4. .麦麦里里梭梭） 第第二二节节早早期期希希腊腊哲哲学学 一一、智智者者派派（1 1. .普普罗罗泰泰戈戈拉拉 2

2、 2. .高高尔尔吉吉亚亚） 二二、原原子子论论及及其其先先驱驱（1 1. . 恩恩培培多多克克勒勒 2 2. . 阿阿那那克克萨萨戈戈拉拉 3 3. . 留留基基波波 4 4. .德德谟谟克克利利特特） 三三、苏苏格格拉拉底底与与柏柏拉拉图图（1 1. . 苏苏格格拉拉底底 2 2. . 小小苏苏格格拉拉底底学学派派 3 3. .柏柏拉拉图图） 四四、亚亚里里士士多多德德 第第三三节节鼎鼎盛盛时时期期的的希希腊腊哲哲学学 一一、伊伊壁壁鸠鸠鲁鲁学学派派 二二、斯斯多多葛葛学学派派（1 1. .早早期期斯斯多多葛葛学学派派 2 2. .晚晚期期斯斯多多葛葛学学派派） 三三、怀怀疑疑主主义义（1

3、 1. .早早期期怀怀疑疑主主义义 2 2. .晚晚期期怀怀疑疑主主义义） 四四、新新柏柏拉拉图图主主义义（1 1. .菲菲洛洛 2 2. .普普罗罗提提诺诺 3 3. .波波菲菲利利） 第第四四节节希希腊腊哲哲学学的的衰衰颓颓 第一章古希腊罗马哲学第一章古希腊罗马哲学 （本章的基本结构安排）（本章的基本结构安排） 2 3 4 5 6 古希腊哲学是西方哲学的源泉。它于公元前古希腊哲学是西方哲学的源泉。它于公元前6 6世世 纪左右发端，一直延续到公元纪左右发端，一直延续到公元6 6世纪初，前后一世纪初，前后一 千多年。公元千多年。公元529529年，皈依了基督教的东罗马帝年，皈依了基督教的东罗马

4、帝 国皇帝查士丁尼下令封闭了最后一所柏拉图学园，国皇帝查士丁尼下令封闭了最后一所柏拉图学园， 通常人们以这一年作为希腊哲学终结的标志。就通常人们以这一年作为希腊哲学终结的标志。就 其历史而言，希腊哲学经历了希腊古典时期、希其历史而言，希腊哲学经历了希腊古典时期、希 腊化时期、罗马共和国时期和罗马帝国时期。人腊化时期、罗马共和国时期和罗马帝国时期。人 们有时也称这一时期的西方哲学为们有时也称这一时期的西方哲学为“古希腊罗马古希腊罗马 哲学哲学”，实际上这是不确切的。罗马人并没有给，实际上这是不确切的。罗马人并没有给 哲学贡献什么新的内容，所谓哲学贡献什么新的内容，所谓“罗马哲学罗马哲学”不过不过

5、 是希腊哲学的延续而已。是希腊哲学的延续而已。 7 Hegel:“Hegel:“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中， 尤其在我们德国人心中，自然会引起一种家园之感。欧尤其在我们德国人心中，自然会引起一种家园之感。欧 洲人远从希腊之外，从东方，特别是从叙利亚获得他们洲人远从希腊之外，从东方，特别是从叙利亚获得他们 的宗教，来世，与超世间的生活。然而今生，现世，科的宗教，来世，与超世间的生活。然而今生，现世，科 学与艺术，凡是满足我们精神生活，使精神生活有价值、学与艺术，凡是满足我们精神生活，使精神生活有价值、 有光辉的东西，我们知道都是从希腊直接或

6、间接传来有光辉的东西，我们知道都是从希腊直接或间接传来 的的间接地绕道通过罗马间接地绕道通过罗马”。 “我们之所以对希腊人有家园之感，乃是因为我们感到我们之所以对希腊人有家园之感，乃是因为我们感到 希腊人把他们的世界化作家园，这种化外在世界为家园希腊人把他们的世界化作家园，这种化外在世界为家园 的共同精神把希腊人和我们结合在一起。的共同精神把希腊人和我们结合在一起。”（哲学史哲学史 讲演录讲演录1 1卷，第卷，第157157页）页） 8 英国的英国的H.D.FH.D.F基托在基托在希腊人希腊人里说：里说： “在世界的某一部分，经过数百年的教化，而拥在世界的某一部分，经过数百年的教化，而拥 有高

7、度发达的文明，在那里逐渐出现了一个民族，有高度发达的文明，在那里逐渐出现了一个民族， 人口不太多，不算很强大，也未经良好的组织，人口不太多，不算很强大，也未经良好的组织， 但他们对人类生活之目的产生了一种全新的看法，但他们对人类生活之目的产生了一种全新的看法， 并第一次揭示了人类心灵的目的与意义何在。并第一次揭示了人类心灵的目的与意义何在。” 9 美国的伊迪丝美国的伊迪丝汉密尔顿在汉密尔顿在希腊精神：西方希腊精神：西方 文明的源泉文明的源泉中说：中说： “因为二千四百年前这个希腊小城（雅典）因为二千四百年前这个希腊小城（雅典） 在一两个世纪内取得的成就，我们才有了不在一两个世纪内取得的成就，我

8、们才有了不 同的思维和感觉。那个时代产生的艺术和思同的思维和感觉。那个时代产生的艺术和思 想成就后世鲜有其匹，更无出其右，所有后想成就后世鲜有其匹，更无出其右，所有后 世西方的艺术和思想都深深地烙上了那个时世西方的艺术和思想都深深地烙上了那个时 代的印迹。代的印迹。” 10 第欧根尼第欧根尼拉尔修：拉尔修：“有人说，哲学研究开始于蛮有人说，哲学研究开始于蛮 族族但是这些作者忘记了，他们归之于蛮族人的但是这些作者忘记了，他们归之于蛮族人的 成就实际上属于希腊人，从希腊人那里，不仅是哲成就实际上属于希腊人，从希腊人那里，不仅是哲 学，而且人类自身才获得开始。学，而且人类自身才获得开始。”“”“哲学

9、的起源之哲学的起源之 所乃是希腊，它的名字拒绝使用其他说法。所乃是希腊，它的名字拒绝使用其他说法。” “第一个使用哲学这个术语，并称自己为哲学家或第一个使用哲学这个术语，并称自己为哲学家或 智慧的爱好者的是毕达哥拉斯，因为他说，除神之智慧的爱好者的是毕达哥拉斯，因为他说，除神之 外，没有人是智慧的。外，没有人是智慧的。” “哲学，即对智慧的追求，有着双重的源起：一方哲学，即对智慧的追求，有着双重的源起：一方 面它开始于阿纳克西曼德，另一方面则开始于毕达面它开始于阿纳克西曼德，另一方面则开始于毕达 哥拉斯。哥拉斯。” 11 古希腊哲学的发展阶段 古希腊哲学经历了三个时期：古希腊哲学经历了三个时期

10、： 前前6 6前前5 5世纪为早期，这是希腊哲学产生、发展世纪为早期，这是希腊哲学产生、发展 时期；时期； 前前4 4世纪是希腊哲学的成熟时期，柏拉图和亚里世纪是希腊哲学的成熟时期，柏拉图和亚里 士多德把希腊哲学推到鼎盛阶段；士多德把希腊哲学推到鼎盛阶段； 亚里士多德之后的希腊哲学进入晚期，它传播到亚里士多德之后的希腊哲学进入晚期，它传播到 希腊化地区，又被后来的罗马征服者所吸收，流希腊化地区，又被后来的罗马征服者所吸收，流 行于罗马帝国的广袤疆域之内。随着古代希腊罗行于罗马帝国的广袤疆域之内。随着古代希腊罗 马文明的衰落，希腊哲学也逐渐颓败，在罗马帝马文明的衰落，希腊哲学也逐渐颓败，在罗马帝

11、 国瓦解之际终于被基督教哲学所取代。国瓦解之际终于被基督教哲学所取代。 12 “五时期说五时期说”： 古希腊哲学的前史神话哲理时期；古希腊哲学的前史神话哲理时期； 早期自然哲学时期；早期自然哲学时期； 雅典哲学的繁荣时期；雅典哲学的繁荣时期； 晚期希腊的道德哲学时期；晚期希腊的道德哲学时期； 罗马哲学、神学时期。罗马哲学、神学时期。 13 邓晓芒认为，古希腊哲学可以分为三个阶段：邓晓芒认为，古希腊哲学可以分为三个阶段： 最开始的一段时间是为形而上学作准备的；最开始的一段时间是为形而上学作准备的； 然后，在柏拉图和亚里士多德那里，尤其是在然后，在柏拉图和亚里士多德那里，尤其是在 亚里士多德那里，

12、古希腊的形而上学得以正式亚里士多德那里，古希腊的形而上学得以正式 建立起来；建立起来； 亚里士多德之后直到罗马哲学，形而上学处于亚里士多德之后直到罗马哲学，形而上学处于 一个衰亡和解体的过程。一个衰亡和解体的过程。 14 前苏格拉底哲学家一般在自然界中寻找世界的本前苏格拉底哲学家一般在自然界中寻找世界的本 源；而雅典三杰则将精神性的理念视为世界的本源；而雅典三杰则将精神性的理念视为世界的本 体。它们的学说被称为非物质主义，而不是主观体。它们的学说被称为非物质主义，而不是主观 唯心主义。他们认为，理念具有普遍性，与之相唯心主义。他们认为，理念具有普遍性，与之相 对的是特殊的存在者，后者通过分有、

13、摹仿前者对的是特殊的存在者，后者通过分有、摹仿前者 而存在。而存在。 前苏格拉底哲学更像是一种科学的还原前苏格拉底哲学更像是一种科学的还原 主义，而柏拉图哲学才是真正意义上的形主义，而柏拉图哲学才是真正意义上的形 而上学本质主义。而上学本质主义。 15 巴特农神庙巴特农神庙 16 德尔斐神庙德尔斐神庙 17 埃皮道罗斯剧场埃皮道罗斯剧场 18 19 哲学为什么在希腊诞生？哲学为什么在希腊诞生？ “在全部的历史里，最使人感到惊异或难于在全部的历史里，最使人感到惊异或难于 解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构成文明 的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在

14、了的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了 好几千年，又从那里传播到了四邻的国家。但是好几千年，又从那里传播到了四邻的国家。但是 其中却始终缺少着某些因素，直到希腊人才把它其中却始终缺少着某些因素，直到希腊人才把它 们提供出来。们提供出来。” ” 罗素 20 哲学与神话哲学与神话 哲学从宗教神话止步的地方开始思考。哲学从宗教神话止步的地方开始思考。 命运必然性规律命运必然性规律 21 22 古希腊哲学的思想渊源主要有两大源流：古希腊哲学的思想渊源主要有两大源流： 来自东方各国文化对古希腊的影响和古希腊神话。来自东方各国文化对古希腊的影响和古希腊神话。 古希腊神话中的哲理：古希腊神话中的哲理：

15、 1 1、关于本体的思想。古希腊神话有一个基本倾向，即、关于本体的思想。古希腊神话有一个基本倾向，即 认为在人和世界之外有一个巨大的普遍的本质和力量在认为在人和世界之外有一个巨大的普遍的本质和力量在 起作用。它虽然不被人们的感觉所把握，却决定着事物起作用。它虽然不被人们的感觉所把握，却决定着事物 的变幻、世界的生灭、人事的祸福和民族的兴亡，成为的变幻、世界的生灭、人事的祸福和民族的兴亡，成为 一切事物的主宰和原因。这个本质和力量在神话中就是一切事物的主宰和原因。这个本质和力量在神话中就是 神和神所规定的神和神所规定的“命运命运” ” （必然性）。这实际上反映（必然性）。这实际上反映 了人对于在

16、人之外的客观的本质和原因的一种认识，是了人对于在人之外的客观的本质和原因的一种认识，是 对于世界的本体和规律性的一种最初步的关注和揣摩。对于世界的本体和规律性的一种最初步的关注和揣摩。 23 此外，希腊神话还力图寻找万物的物质始基。如此外，希腊神话还力图寻找万物的物质始基。如皮拉皮拉 和丢卡利翁和丢卡利翁。 2 2、对世界的普遍原则的一些认识。、对世界的普遍原则的一些认识。 普遍对立的思想：整个希腊神话可以说旨在揭示神与人普遍对立的思想：整个希腊神话可以说旨在揭示神与人 的对立，其中又有善与恶、光明与黑暗的对立。这种对的对立，其中又有善与恶、光明与黑暗的对立。这种对 立被描写成神的世界和人的世

17、界的内在的本质和普遍原立被描写成神的世界和人的世界的内在的本质和普遍原 则。由于这种对立，才带来了人类的进步和世界的发展。则。由于这种对立，才带来了人类的进步和世界的发展。 如如人类的世纪人类的世纪把人类分成黄金时代、白银时代、青把人类分成黄金时代、白银时代、青 铜时代和黑铁时代。铜时代和黑铁时代。卡德斯摩卡德斯摩进一步指明，由于对进一步指明，由于对 立和战争，形成了民族，建立了城市，创造了国家。由立和战争，形成了民族，建立了城市，创造了国家。由 于国家的建立，结束了人类无尽的仇杀，从战争状态进于国家的建立，结束了人类无尽的仇杀，从战争状态进 入和平时期。神话指明，和平的出现是战争的结果。从入

18、和平时期。神话指明，和平的出现是战争的结果。从 对立和斗争中去了解自然和社会事变的原因，很有哲理。对立和斗争中去了解自然和社会事变的原因，很有哲理。 24 火和智慧的关系：火和智慧的关系：普罗米修斯普罗米修斯描写了智慧描写了智慧 和火在人类发展中所起的不同的作用。代表物和火在人类发展中所起的不同的作用。代表物 质的火和标志精神的智慧，是人类必需的两个质的火和标志精神的智慧，是人类必需的两个 最基本的要素，是社会发展的基础和前提。对最基本的要素，是社会发展的基础和前提。对 于人类来说，火和智慧是不可分离的，只有两于人类来说，火和智慧是不可分离的，只有两 者共同起作用，才有可能不断满足人类生产和者

19、共同起作用，才有可能不断满足人类生产和 生活的需要。同时，火又是智慧的基础，人类生活的需要。同时，火又是智慧的基础，人类 在使用火的过程中，逐渐发展起来了智慧，又在使用火的过程中，逐渐发展起来了智慧，又 把智慧进一步用于火。这里潜藏着关于精神和把智慧进一步用于火。这里潜藏着关于精神和 物质的关系，以及物质是精神的基础的思想。物质的关系，以及物质是精神的基础的思想。 25 26 27 3 3、关于社会不断进步的思想。、关于社会不断进步的思想。 希腊神话通过描述旧神和新神谱系的繁衍更迭说明社希腊神话通过描述旧神和新神谱系的繁衍更迭说明社 会是从落后到进步而不断发展的。会是从落后到进步而不断发展的。

20、 4 4、人本主义思想。、人本主义思想。 人与神的对立和斗争，构成了希腊神话的一个内在的人与神的对立和斗争，构成了希腊神话的一个内在的 根本矛盾。大力描写人的生活、斗争、品德、智慧、功根本矛盾。大力描写人的生活、斗争、品德、智慧、功 业，成为希腊神话的一个中心题材。这种人本主义精神，业，成为希腊神话的一个中心题材。这种人本主义精神， 在希腊神话中有着极其重要的地位。它主要是通过英雄在希腊神话中有着极其重要的地位。它主要是通过英雄 来表现的。英雄主义的核心是人类对神的反叛精神。来表现的。英雄主义的核心是人类对神的反叛精神。 希腊神话对祭祀方式（用动物的骨骼象征全部牺牲的希腊神话对祭祀方式（用动物

21、的骨骼象征全部牺牲的 祭品，把肉剥下来留给人类吃）和神祇形象的描述表现祭品，把肉剥下来留给人类吃）和神祇形象的描述表现 出对人的地位的重视，是人本主义精神的一个重要表现。出对人的地位的重视，是人本主义精神的一个重要表现。 希腊神话中的乐生主义也是人本主义精神的一个表现。希腊神话中的乐生主义也是人本主义精神的一个表现。 28 5 5、最原始的自然哲学思想。、最原始的自然哲学思想。 神谱发展体系具有宇宙生成论的萌芽。据赫西俄德总结神谱发展体系具有宇宙生成论的萌芽。据赫西俄德总结 的希腊神谱，卡俄斯即混沌，代表无限空间的一种浑噩的希腊神谱，卡俄斯即混沌，代表无限空间的一种浑噩 而零乱的状态。混沌生地

22、母该亚，地母生乌剌诺斯即天而零乱的状态。混沌生地母该亚，地母生乌剌诺斯即天 神，天神妻之母该亚，生提靼族神。提靼族有十二神位神，天神妻之母该亚，生提靼族神。提靼族有十二神位 （也叫巨灵神族），巨灵神是些大、笨、无定形的东西，（也叫巨灵神族），巨灵神是些大、笨、无定形的东西， 代表了具有无限威力而又落后的自然力。巨灵神族的最代表了具有无限威力而又落后的自然力。巨灵神族的最 后一位克洛诺斯同其妻子瑞亚生众神。众神比巨灵神族后一位克洛诺斯同其妻子瑞亚生众神。众神比巨灵神族 具有确定性，代表了一些具体的自然物，如日、月、星具有确定性，代表了一些具体的自然物，如日、月、星 系、河海等众神。在众神中又出现

23、了宙斯神，宙斯是新系、河海等众神。在众神中又出现了宙斯神，宙斯是新 神的代表，这是更高阶段的神系，它不只代表自然力，神的代表，这是更高阶段的神系，它不只代表自然力， 也具有了精神属性。如在此神系里出现了命运女神、正也具有了精神属性。如在此神系里出现了命运女神、正 义之神、善恶神、战神等等。这些谱系的发展过程，说义之神、善恶神、战神等等。这些谱系的发展过程，说 明了宇宙从混沌到清楚，从简单到复杂的历史过程，是明了宇宙从混沌到清楚，从简单到复杂的历史过程，是 最原始的宇宙论的萌芽。最原始的宇宙论的萌芽。 29 神神 谱谱 第一代：混沌神卡俄斯（第一代：混沌神卡俄斯（Chaos） 地母该亚地母该亚

24、天神乌拉诺斯天神乌拉诺斯 第二代：十二提坦神（第二代：十二提坦神（Titan） 克洛诺斯克洛诺斯 瑞亚瑞亚 第三代：六个儿女第三代：六个儿女 （奥林匹斯神系）（奥林匹斯神系） 众神之王众神之王宙斯宙斯 天后天后赫拉赫拉 海神海神波赛波赛 东东 冥王冥王哈迪斯哈迪斯 日神日神阿波罗阿波罗 爱与美爱与美 神神阿佛洛狄忒阿佛洛狄忒 战神战神阿瑞斯阿瑞斯 智慧女智慧女 神神雅典娜雅典娜 火神火神赫淮斯托斯赫淮斯托斯 月神月神 阿耳忒弥斯阿耳忒弥斯 30 (1)宙斯（宙斯（zeus）：）： 宙斯是克洛诺斯之宙斯是克洛诺斯之 子子,万神之王万神之王,主管天主管天 空空.希腊神话中的至希腊神话中的至 高神，

25、掌握雷电，所高神，掌握雷电，所 以又被称为雷神。在以又被称为雷神。在 母亲蕾亚的支持下，母亲蕾亚的支持下， 杀了父亲克洛诺斯，杀了父亲克洛诺斯， 成为了第三代神王。成为了第三代神王。 性格极为好色，常背性格极为好色，常背 着妻子赫拉与其他女着妻子赫拉与其他女 神神 和凡人私通，私和凡人私通，私 生子无数。生子无数。 31 (2)天后赫拉天后赫拉 (Hera)： 赫拉是克洛诺斯赫拉是克洛诺斯 之女之女,宙斯的姐姐和宙斯的姐姐和 妻子；她主管婚姻妻子；她主管婚姻 和生育和生育,是妇女的保是妇女的保 护神；赫拉气质高护神；赫拉气质高 雅雅, 容颜美丽容颜美丽,且对且对 伴侣忠贞不渝伴侣忠贞不渝,无愧

26、无愧 于天后的地位于天后的地位,但她但她 的善妒亦闻名于世的善妒亦闻名于世, 因此因此,赫拉和宙斯经赫拉和宙斯经 常发生激烈争吵常发生激烈争吵,不不 过过,通常宙斯的花言通常宙斯的花言 巧语又总能让他们巧语又总能让他们 和好如初和好如初. 32 (3)海神波塞冬海神波塞冬 (Poseidon)： 海之皇，宙斯的海之皇，宙斯的 二哥，手持巨大三二哥，手持巨大三 叉戟，统领海中所叉戟，统领海中所 有生物。有被描写有生物。有被描写 为半人半鱼的模样，为半人半鱼的模样， 能呼风唤雨。性格能呼风唤雨。性格 凶暴残忍凶暴残忍。 33 (4)冥王哈哈迪斯冥王哈哈迪斯 （hades）：）： 宙斯，波塞冬，宙斯

27、，波塞冬， 得墨忒尔的兄长，得墨忒尔的兄长， 主管冥界，力量主管冥界，力量 很强，但性格平很强，但性格平 和。除了抢夺丰和。除了抢夺丰 收女神得墨忒尔收女神得墨忒尔 之女春之女神玻之女春之女神玻 尔塞富涅为妻外，尔塞富涅为妻外， 无它恶行。无它恶行。 34 (5)灶神赫斯提亚灶神赫斯提亚 (Hestia)： 她是宙斯的姐姐，掌她是宙斯的姐姐，掌 万民的家事。三位处万民的家事。三位处 女神明之一。在希腊女神明之一。在希腊 神话中，并没有显著神话中，并没有显著 的个性。她是位贞洁的个性。她是位贞洁 处女女神。处女女神。 (6)战神阿瑞斯战神阿瑞斯(Ares)： 战神，是凶残，狡战神，是凶残，狡 诈

28、，非理性的，为战诈，非理性的，为战 争而战争的神。曾与争而战争的神。曾与 工匠之神的妻子爱与工匠之神的妻子爱与 美之神阿佛洛狄忒私美之神阿佛洛狄忒私 通，被装进一张工匠通，被装进一张工匠 之神特制的大网中而之神特制的大网中而 无法脱身。（维纳斯无法脱身。（维纳斯 原为罗马神诋，后为原为罗马神诋，后为 希腊神话所吸收。希腊神话所吸收。） 35 (7)智慧女神雅典娜智慧女神雅典娜 (Athene)： 智慧女神和正义战争智慧女神和正义战争 女神，是宙斯与女泰坦女神，是宙斯与女泰坦 美狄斯的女儿，她是智美狄斯的女儿，她是智 慧女神兼和平女神慧女神兼和平女神(或或 称女战神称女战神),她勇敢、强她勇敢、

29、强 大而又善良、仁慈大而又善良、仁慈,不不 过有时略有些小心眼过有时略有些小心眼, 不愿别人比她强不愿别人比她强.她出她出 生时宙斯头部剧烈疼痛，生时宙斯头部剧烈疼痛， 之后用大斧劈开后，雅之后用大斧劈开后，雅 典娜手持长枪，身披战典娜手持长枪，身披战 甲从中跳出。是很受欢甲从中跳出。是很受欢 迎的神。因失手杀死好迎的神。因失手杀死好 友帕拉斯而改名为帕拉友帕拉斯而改名为帕拉 斯雅典娜。斯雅典娜。 36 (8)神使神使(偷窥之神偷窥之神) 赫耳墨斯赫耳墨斯 (Hermes)： 宙斯与阿特拉宙斯与阿特拉 斯的女儿迈亚所斯的女儿迈亚所 生的儿子。脚生生的儿子。脚生 双翼，速度如飞，双翼，速度如飞，

30、 成为天界众神传成为天界众神传 令的使者，后为令的使者，后为 旅人，商人，盗旅人，商人，盗 贼的保护神，经贼的保护神，经 常化为凡人下界常化为凡人下界 帮助保护者帮助保护者.是最是最 聪明狡猾的神聪明狡猾的神. 37 (9)火神赫火神赫 淮斯托斯淮斯托斯 (Hephaest us)： 宙斯和赫拉宙斯和赫拉 之子。长的之子。长的 奇丑，跛足，奇丑，跛足， 是美丽神界是美丽神界 的一大败笔！的一大败笔！ 可人虽长的可人虽长的 丑，却很温丑，却很温 柔，热爱和柔，热爱和 平，是天庭平，是天庭 人间都很受人间都很受 欢迎。欢迎。 38 (10)太阳神阿波罗太阳神阿波罗 (Apollo)： 太阳神，宙斯

31、太阳神，宙斯 和勒托之子，月神和勒托之子，月神 和狩猎女神阿尔忒和狩猎女神阿尔忒 弥斯的兄长，希腊弥斯的兄长，希腊 十二大神诋之一，十二大神诋之一， 又名赫利俄斯。主又名赫利俄斯。主 掌光明，医药，文掌光明，医药，文 学，诗歌，音乐等。学，诗歌，音乐等。 每天架天马拉乘的每天架天马拉乘的 的黄金车巡游天上的黄金车巡游天上 一周。一周。 39 (11)爱与美之神阿佛洛狄忒爱与美之神阿佛洛狄忒Aphrodite)： 爱情女神，宙斯与迪俄涅的女儿。爱情女神，宙斯与迪俄涅的女儿。 她的甜她的甜 言蜜语能骗倒所有神和人。她很爱笑，魅力言蜜语能骗倒所有神和人。她很爱笑，魅力 无边，智者也会乱了分寸。无边，

32、智者也会乱了分寸。 40 (12)月亮女神阿耳忒弥月亮女神阿耳忒弥 斯（斯（Artemis)： 阿尔特弥斯是阿波阿尔特弥斯是阿波 罗的孪生姐妹，三位罗的孪生姐妹，三位 处女神明之一。月神，处女神明之一。月神， 狩猎女神，纯洁之神。狩猎女神，纯洁之神。 所以也被称为处女的所以也被称为处女的 保护神。她是野生物保护神。她是野生物 的主人，神界的主要的主人，神界的主要 猎手。身为三体女神猎手。身为三体女神 的她，在空中是西伦，的她，在空中是西伦， 地上是阿尔特弥斯，地上是阿尔特弥斯， 阴间和黑暗阳间是海阴间和黑暗阳间是海 卡蒂。卡蒂。 41 在神谱里还设有标志自然界的基本元素的神位。在神谱里还设有标

33、志自然界的基本元素的神位。 如考里邦特、特尔钦、帕塔肯、普罗米修斯等如考里邦特、特尔钦、帕塔肯、普罗米修斯等 分别以开矿、持火、呼风唤雨以及各种技术的分别以开矿、持火、呼风唤雨以及各种技术的 神出现，代表了自然中的火、土、水、气、金神出现，代表了自然中的火、土、水、气、金 属等基本的物质元素或物质单位的威力。而且属等基本的物质元素或物质单位的威力。而且 在此基础上把自然分成可朽的和不可朽的两个在此基础上把自然分成可朽的和不可朽的两个 部类。具体万物都是变化的可朽的，而水、火、部类。具体万物都是变化的可朽的，而水、火、 土、气、金属等则被认为是常住的、基本的和土、气、金属等则被认为是常住的、基本

34、的和 永恒的。神话中的人虽是神所造的，但细究其永恒的。神话中的人虽是神所造的，但细究其 成因，则仍归之于水、火、土、气等基本物质成因，则仍归之于水、火、土、气等基本物质 的混合。的混合。 42 同时，神话还涉及了宇宙、神与神、神与同时，神话还涉及了宇宙、神与神、神与 人、人与人乃至万物之间的结合力的问题。人、人与人乃至万物之间的结合力的问题。 这个力量叫厄洛斯神（这个力量叫厄洛斯神（eros),eros),它代表了一它代表了一 种爱情的力量，这个力量遍及人和神等一种爱情的力量，这个力量遍及人和神等一 切事物和范围，成为一种普遍的亲和力或切事物和范围，成为一种普遍的亲和力或 结合力，是宇宙间最原

35、始的力量源泉。结合力，是宇宙间最原始的力量源泉。 （动力、规律）（动力、规律） 43 在希腊神话中，诸神分别代表了一种自然力量，这表现在希腊神话中，诸神分别代表了一种自然力量，这表现 了古代人类对宇宙的种种自然属性的关注。如海神波塞了古代人类对宇宙的种种自然属性的关注。如海神波塞 冬代表了大海和水，太阳神阿波罗代表了太阳和光，谷冬代表了大海和水，太阳神阿波罗代表了太阳和光，谷 神德米特代表了自然生殖力，等等。同时由诸神所代表神德米特代表了自然生殖力，等等。同时由诸神所代表 的种种自然属性，又演化为古代知识的出发点，从而构的种种自然属性，又演化为古代知识的出发点，从而构 成了最古老的知识门类。波

36、塞冬不仅代表海和水，也兼成了最古老的知识门类。波塞冬不仅代表海和水，也兼 管航行和商业。阿波罗是光的象征，这个光又包括了自管航行和商业。阿波罗是光的象征，这个光又包括了自 然之光和知识之光，兼有知识、智慧、理性和精神的内然之光和知识之光，兼有知识、智慧、理性和精神的内 容。谷神德米特除管生殖外，又具有农业、财产的概念。容。谷神德米特除管生殖外，又具有农业、财产的概念。 表现在神话中的这些各种知识的原初分类，奠定了古希表现在神话中的这些各种知识的原初分类，奠定了古希 腊文化繁荣时代从天文学到生理学，从智术到诗学等各腊文化繁荣时代从天文学到生理学，从智术到诗学等各 种知识学科的原始基础。种知识学科

37、的原始基础。 44 6 6、酒神和奥尔弗斯教派的神秘主义特征酒神和奥尔弗斯教派的神秘主义特征 酒神狄奥尼索斯最早可以追溯为神祗潘（酒神狄奥尼索斯最早可以追溯为神祗潘（PanPan），）， 后来又形成奥尔弗斯教派，被认为是一个前后后来又形成奥尔弗斯教派，被认为是一个前后 相继的，早于宙斯神系的希腊神祇体系。相继的，早于宙斯神系的希腊神祇体系。 （1 1）追求沉醉和热烈的精神意境）追求沉醉和热烈的精神意境 酒神的沉醉有两个方面的体现：沉睡；癫狂。酒神的沉醉有两个方面的体现：沉睡；癫狂。 体现以下精神特征：超脱；沉思；直觉（洞体现以下精神特征：超脱；沉思；直觉（洞 见）；主观亢进精神。见）；主观亢进

38、精神。 酒神仪式表现着一种酒神仪式表现着一种“心灵的疯狂心灵的疯狂”。（英）。（英） 狄更斯狄更斯希腊人的生活观希腊人的生活观 45 （2 2）心智本源论的萌芽）心智本源论的萌芽 奥尔弗斯教派有一种万物发端于爱或心智的观念，这个奥尔弗斯教派有一种万物发端于爱或心智的观念，这个 观念主要表现在以神话故事所描写的天体演化的学说中。观念主要表现在以神话故事所描写的天体演化的学说中。 神话说，在宇宙未被开辟之前，曾是一个混沌的长夜，神话说，在宇宙未被开辟之前，曾是一个混沌的长夜， 有一个世界之卵从这个长夜出现，并分为天和地，代表有一个世界之卵从这个长夜出现，并分为天和地，代表 生命的父和母。在天地之间

39、，有一个有翅的生命的父和母。在天地之间，有一个有翅的“光明神光明神” 在飞动，光明神又叫在飞动，光明神又叫“爱爱”（ErosEros）或）或“心智心智”。由于。由于 这个心智的活动，使天地缔婚，生天神之子狄奥尼索斯这个心智的活动，使天地缔婚，生天神之子狄奥尼索斯 或宙斯（又说生潘或宙斯），这个光明神（心智）被认或宙斯（又说生潘或宙斯），这个光明神（心智）被认 为是诸神世系的始祖，正如奥尔弗斯教派所说，他是为是诸神世系的始祖，正如奥尔弗斯教派所说，他是 “开始，中间，和终结开始，中间，和终结”，一切都来源于他。（丹皮尔：，一切都来源于他。（丹皮尔： 科学史科学史第第4444页；罗班：页；罗班：希

40、腊思想和科学精神的起希腊思想和科学精神的起 源源，第，第4949页。）页。） 46 从上述关于宇宙的传说可以发现一个重要思想，从上述关于宇宙的传说可以发现一个重要思想， 即把宇宙赋于心智，并以它为本原。在奥尔弗斯即把宇宙赋于心智，并以它为本原。在奥尔弗斯 教派看来，心智在万物中是一个创造的力量，它教派看来，心智在万物中是一个创造的力量，它 使不同质料的东西趋于结合，使散乱趋于统一，使不同质料的东西趋于结合，使散乱趋于统一， 使一切趋于完满，它具有一种生命力，在其无限使一切趋于完满，它具有一种生命力，在其无限 的发展的过程中，战胜与其不一致的东西，使一的发展的过程中，战胜与其不一致的东西，使一

41、切服从于它，使万物都成为它的表现，从而使万切服从于它，使万物都成为它的表现，从而使万 物保持着一种心智的统一性，并且由心智不断地物保持着一种心智的统一性，并且由心智不断地 创造着新的事物和世界。奥尔弗斯教派的心智本创造着新的事物和世界。奥尔弗斯教派的心智本 源论，涉及到这样的思想原则：一，世界理性的源论，涉及到这样的思想原则：一，世界理性的 观念；二，万物有灵的观念；三，目的论的观念。观念；二，万物有灵的观念；三，目的论的观念。 47 （3 3）信奉灵魂不死）信奉灵魂不死 古希腊神话关于灵魂的观念有两种看法：一种是所谓肉古希腊神话关于灵魂的观念有两种看法：一种是所谓肉 体灵魂或呼吸灵魂。认为灵

42、魂与物质身体共始终，在人体灵魂或呼吸灵魂。认为灵魂与物质身体共始终，在人 体存在时，灵魂表现为感觉和思维，身体灭亡，灵魂也体存在时，灵魂表现为感觉和思维，身体灭亡，灵魂也 随之消散；另一种是所谓阴影灵魂或独立灵魂。认为灵随之消散；另一种是所谓阴影灵魂或独立灵魂。认为灵 魂可以离开肉体而独立存在。在活人身上，灵魂附于其魂可以离开肉体而独立存在。在活人身上，灵魂附于其 中；在死后或梦境，它可以离开肉体而独立飘游。中；在死后或梦境，它可以离开肉体而独立飘游。 酒神神话体系发展了独立灵魂的传统，它对灵魂的看法酒神神话体系发展了独立灵魂的传统，它对灵魂的看法 可以归结为：灵魂崇拜、灵肉对立、灵魂永恒、灵

43、魂轮可以归结为：灵魂崇拜、灵肉对立、灵魂永恒、灵魂轮 回等，而灵魂不死则成为其关于灵魂学说的主要支柱和回等，而灵魂不死则成为其关于灵魂学说的主要支柱和 整个酒神神话哲理的中心内容。整个酒神神话哲理的中心内容。 48 总之，希腊神话及其哲理为人类认识的无总之，希腊神话及其哲理为人类认识的无 限发展提供了土壤，其中包含了各种思想限发展提供了土壤，其中包含了各种思想 萌芽萌芽唯物主义倾向、唯心主义倾向、唯物主义倾向、唯心主义倾向、 科学因素、宗教迷信、人本主义、命运定科学因素、宗教迷信、人本主义、命运定 数等。同时，各种思想又相互混合，参差数等。同时，各种思想又相互混合，参差 交错，幻想中包含了认识

44、，敬畏中体现着交错，幻想中包含了认识，敬畏中体现着 理解，聪颖的智慧表现为对神祇的感情冲理解，聪颖的智慧表现为对神祇的感情冲 动，原始的科学又披上宗教的外衣。这种动，原始的科学又披上宗教的外衣。这种 丰富而又混沌的特点，导致了哲学产生和丰富而又混沌的特点，导致了哲学产生和 发展中的各种不同的倾向和发展道路。发展中的各种不同的倾向和发展道路。 49 但古希腊神话中所包含的哲理还不是确定但古希腊神话中所包含的哲理还不是确定 意义上的哲学。神话及其哲理是用感性表意义上的哲学。神话及其哲理是用感性表 象和拟人化的幻想方式来表现对象，而哲象和拟人化的幻想方式来表现对象，而哲 学则要求以概念、范畴等理性思

45、维的形式学则要求以概念、范畴等理性思维的形式 去把握对象。因此，哲学的产生从理论上去把握对象。因此，哲学的产生从理论上 说，是对神话的革命。从社会意义上说，说，是对神话的革命。从社会意义上说， 则是奴隶占有制社会的产物。则是奴隶占有制社会的产物。 50 希腊哲学的缘起希腊哲学的缘起 地理环境地理环境：三面环海的半岛、广袤的殖民地；：三面环海的半岛、广袤的殖民地； 政治因素政治因素：城邦民主制度；：城邦民主制度； 民族心理民族心理：超越功利的、强烈的求知欲；：超越功利的、强烈的求知欲； 思想渊源思想渊源:两种宗教两种宗教奥林匹克教、奥尔奥林匹克教、奥尔 弗斯教弗斯教培养出两种不同的哲学胚胎，培养

46、出两种不同的哲学胚胎， 一是东部的含有科学精神的伊奥尼亚哲学，一是东部的含有科学精神的伊奥尼亚哲学， 一是西部的具有神秘倾向的爱利亚学派和一是西部的具有神秘倾向的爱利亚学派和 毕达哥拉斯学派。毕达哥拉斯学派。 51 希腊哲学产生的背景及发展梗概希腊哲学产生的背景及发展梗概 希腊哲学产生的背景希腊哲学产生的背景 （希腊人如何成为一个具有思辨性格的民族？）（希腊人如何成为一个具有思辨性格的民族？） 1.1.城邦制国家的形成与普遍立法的原则城邦制国家的形成与普遍立法的原则 2.2.希腊多神教背景对哲学思维的影响希腊多神教背景对哲学思维的影响 52 “我要说，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中我要说

47、，我们的政治制度不是从我们邻人的制度中 模仿得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模模仿得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模 仿任何其他人的，我们的制度之所以被称为民主政治，仿任何其他人的，我们的制度之所以被称为民主政治， 因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解 决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一 个人担任公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个个人担任公职优先于他人的时候，所考虑的不是某一个 特殊阶级的成员，而是他们具有的真正才能。任何人，特殊阶级的成员，而是他

48、们具有的真正才能。任何人， 只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政 治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的， 我们彼此间的日常生活也会是这样的。我们彼此间的日常生活也会是这样的。” 伯里克利伯里克利 53 哲学是城邦的女儿哲学是城邦的女儿 首先，城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权首先，城邦制度意味着话语具有压倒其他一切权 力手段的特殊优势。话语成为重要的政治工具，国家力手段的特殊优势。话语成为重要的政治工具，国家 一切权力的关键，指挥和统治他人的方式。于是原来一切权力的关键，

49、指挥和统治他人的方式。于是原来 那些由国王解决的属于最高领导权范围的涉及全体人那些由国王解决的属于最高领导权范围的涉及全体人 利益的问题，现在都交给了论辩的艺术，通过论战来利益的问题，现在都交给了论辩的艺术，通过论战来 解决。其次，社会生活中最重要的活动都被赋予了完解决。其次，社会生活中最重要的活动都被赋予了完 全的公开性，甚至可以说只有当一个公共领域出现时，全的公开性，甚至可以说只有当一个公共领域出现时， 城邦才能存在。最后，那些组成城邦的公民，不论他城邦才能存在。最后，那些组成城邦的公民，不论他 们的出身、地位和职务有多么不同，从某种意义上讲们的出身、地位和职务有多么不同，从某种意义上讲

50、都是都是“同类人同类人”。 54 希腊哲学：思辨思维的发祥地希腊哲学：思辨思维的发祥地 就思维方式而言，西方哲学以理论思维或思就思维方式而言，西方哲学以理论思维或思 辨思维为其基本特征，而希腊哲学正是思辨思维辨思维为其基本特征，而希腊哲学正是思辨思维 的发源地。所谓的发源地。所谓“思辨思维思辨思维”或者或者“理论思维理论思维” 也就是也就是“抽象思维抽象思维”（abstraction），亦即将某，亦即将某 种种“属性属性”从事物中从事物中“拖拖”（traction）出来）出来 （ab），当作思想的对象来思考。，当作思想的对象来思考。 55 希腊哲学的基本特征希腊哲学的基本特征 1 1、朴素直观