差序格局非连续文本阅读3.docx
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1、差序格局差序格局非连续文本阅读非连续文本阅读 材料一: 乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们,把愚和 病贫联结起来去作为中国乡村的症侯。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说,但是 说乡下人“愚”,却是凭什么呢?乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭,慌了手 脚,东避也不是,西躲又不是,司机拉住闸车,在玻璃窗里,探出半个头,向着那土老 头儿,啐了一口:“笨蛋!”如果这是愚,真冤枉了他们。我曾带了学生下乡,田 里长着苞谷,有一位小姐,冒充着内行,说:“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋 友,虽则没有啐她一口,但是微微地一笑,也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里 的
2、世面,因之而不明白怎样应付汽车,那是知识问题,不是智力问题,正等于城里人到 了乡下,连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白 痴”, 自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改 变的方向是因为他们“愚不可及”了。 其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字,我们称之曰“文盲”,意思是白 生了眼睛,连字都不识。可是如果说不识字就是愚,我心里总难甘服。“愚”如果是智 力的不足或缺陷,识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力,如果一个人没有 机会学习,不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来,乡村工作的朋友们 说乡下人愚,显然不是
3、指他们智力不及人,而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生 活所需的知识上不及城市里人多。这是正确的。 (节选自乡土中国文字下乡 ,有删改) 材料二: 礼治社会并不是指文质彬彬,像镜花缘里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有 “文明”,或是“慈善”,或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认 合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。如果单从行 为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规 范的力量。法律是靠国家的权力来推行的,礼却不需要有形的权力机构来维持。维持礼 这种规范的是传统。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的, 而是从教
4、化中养成了个人的敬畏之感, 使人服膺; 人服礼是主动的。 礼是可以为人所好的, 所谓“富而好礼”。 孔子很重视服礼的主动性, 在下面一段话里说得很清楚:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下 归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼 勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣!” 这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的,不守法所得 到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网,逃得脱还可以自己骄傲、得 意。道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人唾弃,是 耻。礼则有甚于道德:
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