(2020)统编版高中语文必修上册《师说》课件ppt(47张PPT) (1).pptx
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1、 孔子说:孔子说:“三人行,必有我师焉;择其善者而三人行,必有我师焉;择其善者而 从之,其不善者而改之从之,其不善者而改之”。在中国,自古以来就有。在中国,自古以来就有 从师的风尚,但是唐朝时候,人们却以从师为耻。从师的风尚,但是唐朝时候,人们却以从师为耻。 韩愈韩愈倡言师道,触犯流俗、勇气可贵。倡言师道,触犯流俗、勇气可贵。今天,我们今天,我们 就来学习这篇著名的文章就来学习这篇著名的文章师说师说。 韩 愈 第一课时 积累重要的积累重要的实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式; 了解本文的了解本文的议论结构议论结构,学习,学习正反对比正反对比的论证方
2、法;的论证方法; 认识本文认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的 观点观点,树立,树立尊师重道的思想尊师重道的思想,提高,提高学习自觉性和积极性学习自觉性和积极性。 教学目标教学目标 壹壹 贰贰 叁叁 韩愈韩愈(768-824768-824) 作者简介作者简介 字字退之退之,唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎,唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎, 世称世称韩昌黎韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文,。曾任吏部侍郎。谥号文,故又称故又称“韩文公韩文公”。 列唐宋八大散文家之首列唐宋八大散文家之首 (韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安
3、石、曾巩。)(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。) 是古文运动的倡导者是古文运动的倡导者 “ “古文古文” ” ,是韩愈提出来的,一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典,是韩愈提出来的,一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典 故、讲究对偶的骈文相对立的故、讲究对偶的骈文相对立的散文散文。它以儒家思想为基本内容,取法先秦它以儒家思想为基本内容,取法先秦 两汉散文文法。两汉散文文法。他在文学上最大的功绩是倡导他在文学上最大的功绩是倡导古文运动古文运动,主张学习先秦、,主张学习先秦、 两汉优秀散文传统,把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定两汉优秀散文传统,把当时的文体从矫揉造作的骈
4、体文中解放出来,奠定 了唐代古文的基础。了唐代古文的基础。 “文以载道文以载道”“”“唯陈言之务去唯陈言之务去”“”“辞必辞必 己出己出” 韩愈韩愈(768-824768-824) 作者简介作者简介 韩文公倡导的文风使从东汉到隋代已经衰败了八代的韩文公倡导的文风使从东汉到隋代已经衰败了八代的 文风重又振作起来,他提倡的儒家道统拯救了沉溺于佛老文风重又振作起来,他提倡的儒家道统拯救了沉溺于佛老 思想的天下人心,他的忠谏触犯皇帝使之大怒,而他的智思想的天下人心,他的忠谏触犯皇帝使之大怒,而他的智 勇却胜过了三军的统帅勇却胜过了三军的统帅。 “ “文起八代之衰,而道济天下之溺,文起八代之衰,而道济天
5、下之溺,忠犯人主之怒,忠犯人主之怒, 而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰,浩然而独存者而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰,浩然而独存者 乎?乎?” ” 苏轼潮州韩文公庙碑苏轼潮州韩文公庙碑 作者简介作者简介 左迁至蓝关示侄孙湘左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年!欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年! 云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。 早晨我把一篇谏书上奏给朝廷,晚上被贬潮州离京八千里路程。早晨我把一篇谏书上奏给朝廷,晚
6、上被贬潮州离京八千里路程。 本想替皇上除去那些有害的事,哪里考虑衰朽之身还顾惜余生!本想替皇上除去那些有害的事,哪里考虑衰朽之身还顾惜余生! 阴云笼罩着秦岭家乡可在何处?大雪拥塞蓝关马儿也不肯前行。阴云笼罩着秦岭家乡可在何处?大雪拥塞蓝关马儿也不肯前行。 我知道你远道而来该另有心意,正好在瘴江边把我的尸骨收清我知道你远道而来该另有心意,正好在瘴江边把我的尸骨收清 文体知识文体知识 是古代散文中的一种文体,属是古代散文中的一种文体,属议论文议论文的范围的范围,可以可以 先先叙后议叙后议,也可以夹叙夹议也可以夹叙夹议,一般为,一般为陈述自己对某种事物陈述自己对某种事物 的见解的见解。“说说”与与“
7、论论”相比要随便些相比要随便些,像捕蛇者说像捕蛇者说 马说爱莲说马说爱莲说都属都属“说说”一类文章。一类文章。“说说” ” ,古古 义为义为陈述和解说陈述和解说,因而对这类文体都可以按,因而对这类文体都可以按“解说解说的道的道 理理”来理解来理解。师说师说意思是解说关于意思是解说关于“从师从师”的道理。的道理。 说 整体感知整体感知 韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师从师”的?的?朗朗读读课课 文文, , 找出交代找出交代社会背景社会背景的语句。的语句。 “师道之不传也久矣师道之不传也久矣”。 “今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。今之众人,其下
8、圣人也亦远矣,而耻学于师。” “于其身也,则耻师焉于其身也,则耻师焉”。 “士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。” “位卑则足羞,官盛则近谀位卑则足羞,官盛则近谀”。 “师道之不复,可知矣!师道之不复,可知矣!” 时代背景时代背景 “ “由魏、晋以下,人益不事师。今由魏、晋以下,人益不事师。今 之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂 人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后 学,作学,作师说师说,因抗颜而为师;世界,因抗颜而为师;世界 群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。群怪聚骂,指目牵引,
9、而增与为言辞。 愈以是得狂名。愈以是得狂名。” 柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 魏晋以来,魏晋以来,门阀制度门阀制度盛行,一些仕禄之家的子弟可以世盛行,一些仕禄之家的子弟可以世 袭为官,自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗,积极袭为官,自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗,积极 扶持青年,招收后学,被讥为狂人。扶持青年,招收后学,被讥为狂人。师说有对诽谤者的师说有对诽谤者的 批驳,有对耻于从师的不良风气的批判。批驳,有对耻于从师的不良风气的批判。 读文正音读文正音 句句读读或或不不焉焉经经传传 传传道道从从容容老老聃聃 蟠蟠苌苌弘弘近近谀谀 作师说以作师说以贻贻之之冉冉潘潘
10、长长幼幼须须臾臾怡怡 dudufufuzhunzhun chunchuncngcngdndn pnpnchngchng yy yyrnrnpnpn zhngzhng yy yy 整体感知整体感知 概括每段的段落大意概括每段的段落大意 第1段 提出全文的提出全文的中心论点中心论点(“学者必有师学者必有师”),并阐明老师的),并阐明老师的 作用及择师的态度和标准。作用及择师的态度和标准。 第2段通过通过对比论证对比论证批判批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻于学师耻于学师”。 第3段援引圣人从师援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系。的态度,进一步阐述师道、师生关系。 第4段说明说明写作缘起
11、写作缘起。 文本研讨:第一段文本研讨:第一段 (古古之之学者学者必有师。必有师。师者,师者,所以所以传道传道受受业解业解惑惑也也。) 学者:(古)泛指求学的人;读书人。(今)指有专门学问的人。 所以:(古)特殊指示代词“所”与介词“以”结合,译为用来办 法;的原因(或缘由)。 (今)表因果关系的连词。受:同“授”,传授。 1 1、古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道 理、教授学业、解释疑难问题的人。理、教授学业、解释疑难问题的人。 文本研讨:第一段文本研讨:第一段 古之学者必有师。师者 ,所以传道受业解惑也。人非 生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其
12、为惑也,终不解矣。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻 道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后 生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 者:者:.的人;的人;.者者.也:判断句的标志,表判断;所以:也:判断句的标志,表判断;所以:“用来用来 的的”;受:同;受:同“授授”,传授;从:动词,跟随,追随;为:动词,传授;从:动词,跟随,追随;为:动词, 作为,成为;乎:介词,在;师:名词的意动用法,作为,成为;乎:介词,在;师:名词的意动用法,“以以为老师为老师”; 师:动词,学习;师:动词,学习; 庸:副词,表疑问,岂,哪;庸:副词,表疑问,岂
13、,哪; 年:出身的年份;年:出身的年份;之:之: 放在主谓之间,取消句子的独立性;放在主谓之间,取消句子的独立性; 文本研讨:第一段文本研讨:第一段 我是在学习道理,哪管他的年龄比我大还是比我小我是在学习道理,哪管他的年龄比我大还是比我小 呢?呢?所以无论显贵不分贫贱,无论年长不分年少,道理所以无论显贵不分贫贱,无论年长不分年少,道理 存在的地方,就是老师存在的地方。存在的地方,就是老师存在的地方。 吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 译文:译文: 古代求学的人一定有老师。老师,是(可以)依靠来传授道理、古代求学的人一定有老师。老师,是(可以)
14、依靠来传授道理、 教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有 疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题 的,就最终不能理解了。生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我的,就最终不能理解了。生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我 (应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的 道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。从师的传统,道理也早于我,我(也应该)跟从(
15、他)把他当作老师。从师的传统, 哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?因此,无论地位高低贵贱,无哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?因此,无论地位高低贵贱,无 论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。 总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性,指总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性,指 出择师的标准,推出出择师的标准,推出“无贵无贱,道之所存,师之无贵无贱,道之所存,师之 所存所存”的结论。的结论。 小结小结 提出中心论点:提出中心论点:古之学者必有师。古之学者必有师。 正面阐述道理正面阐述道理 1 1、从师的原因、从师的原因 人非生而知之
16、者,孰能无惑?惑而不从师,人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师, 其为惑也,终不解矣。其为惑也,终不解矣。 2 2、从师的标准、从师的标准 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 文本研讨:当堂演练文本研讨:当堂演练 1.1.强调从师古风的关键句:强调从师古风的关键句:古之学者必有师古之学者必有师。 2.2.总论教师职能的关键句:总论教师职能的关键句:师者,所以传道受业解惑也。师者,所以传道受业解惑也。 3.3.小结择师标准的关键句:小结择师标准的关键句:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所 存也。存也。
17、 中心论点:中心论点:人应该从师学道,不论贵贱,不分长少人应该从师学道,不论贵贱,不分长少。 文本研讨:第二段重点字词文本研讨:第二段重点字词 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人, 其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦 远矣,而耻学于师。是故圣益圣 ,愚益愚 。圣人之所以为圣, 愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其 身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非 吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之 师:动词,从师学习;道:名词,风尚;师:动词,从师学习;道:名词,风尚; 动词,超出;多,形容词;动词,超出;多,形容词; 尚且。还
18、,副词;请教,动词;低,名词用作形容词;圣明的人,名词;尚且。还,副词;请教,动词;低,名词用作形容词;圣明的人,名词; 动词,圣明;愚昧的人,名词;动词,圣明;愚昧的人,名词; 动词,愚昧;动词,愚昧; 表示推测的语气副词,表示推测的语气副词, 大概;大概;代词,他的;代词,他的;代词,自己;代词,自己;糊涂,形容词;糊涂,形容词;句中停顿的语气所在;句中停顿的语气所在; 前置宾语标志;前置宾语标志; 文本研讨:第二段文本研讨:第二段 不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医 乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族 ,曰师曰弟子云者 , 则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道
19、相似也。位 卑则足羞 ,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐 师百工之人,君子不齿 ,今其智乃反不能及 ,其可怪也欤! 肯定性无定代词,有的人;肯定性无定代词,有的人; 小的方面;大的方面;明智,名词;类;小的方面;大的方面;明智,名词;类; 如此之类;羞愧;耻辱;地位高;不予同列。意思是看不起;如此之类;羞愧;耻辱;地位高;不予同列。意思是看不起; 却;却; 赶得上;赶得上;这;这; 文本研讨:第二段文本研讨:第二段 嗟乎!嗟乎!师师道道之之不不传传也也久矣!欲人久矣!欲人之之无惑无惑也也难矣!古难矣!古之之圣人,圣人,其其出人出人 也也远矣,犹且从师而问远矣,犹且从师而问焉焉;今之
20、;今之众人众人,其,其下下圣人也亦远矣,圣人也亦远矣,而而耻耻学于师。学于师。 (是故是故圣圣益圣,益圣,愚愚益愚。圣人益愚。圣人之之所以所以为为圣圣,愚人之所以为,愚人之所以为愚愚,其其皆出于皆出于 此乎?此乎?)爱爱其其子,择师子,择师而而教之;教之;于于其其身身也,则也,则耻师耻师焉焉,惑惑矣。矣。彼童子之彼童子之 师,授师,授之之书书而而习习其其句读者,非吾句读者,非吾所谓所谓传传其其道解道解其其惑者也。惑者也。 1、因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因,愚人成为因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因,愚人成为 愚人的原因,大概都出在(是否从师)这一点上吧愚人
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