(2020)部编版必修上册 第六单元《师说》课件ppt(36张PPT).pptx
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1、韩 愈 第一课时 2020年秋高中语文同步教学课件 指导学生通过翻译课文,积累重要的文言实词、 虚词、词类活用、古今异义、文言句式等; 了解本文的议论结构,学习借鉴正反对比的论 证方法; 正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及 择师标准等方面的观点,进一步树立尊师重道 的思想,提高学习的自觉性和积极性。 教学目标教学目标 壹壹 贰贰 叁叁 韩愈韩愈(768-824768-824) 作者简介作者简介 字退之,河阳人,祖籍河北昌黎,也称字退之,河阳人,祖籍河北昌黎,也称“韩昌黎韩昌黎”。 晚年任吏部侍郎,故又称晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部韩吏部”。死后谥。死后谥 “文文”,故又称,故又称“韩文
2、公韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家,因在散文创作方面有突韩愈是唐代著名的散文家,因在散文创作方面有突 出成就,被后人尊为出成就,被后人尊为八大散文家之首八大散文家之首。韩愈提倡儒。韩愈提倡儒 家思想,他在文学上最大的功绩是倡导家思想,他在文学上最大的功绩是倡导古文运动古文运动, 主张学习先秦、两汉优秀散文传统,把当时的文体主张学习先秦、两汉优秀散文传统,把当时的文体 从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定了唐代古文从矫揉造作的骈体文中解放出来,奠定了唐代古文 的基础。的基础。 时代背景时代背景 “ “由魏、晋以下,人益不事师。今由魏、晋以下,人益不事师。今 之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂之世
3、,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂 人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后人。独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后 学,作学,作师说师说,因抗颜而为师;世界,因抗颜而为师;世界 群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。 愈以是得狂名。愈以是得狂名。” 柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 文体知识文体知识 是古代散文中的一种文体,属议论文的范围是古代散文中的一种文体,属议论文的范围,可以先可以先 叙后议叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事 物的见解。物的见解。“说说”与与“论论”相比要随便些相比要随便些。像捕蛇像捕蛇 者说马
4、说爱莲说者说马说爱莲说都属都属“说说”一类文章。一类文章。 “说说” ” ,古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以古义为陈述和解说,因而对这类文体都可以 按按“解说解说的道理的道理”来理解来理解。师说师说意思是解说关意思是解说关 于于“从师从师”的道理。的道理。 说 读文正音读文正音 句句读读或或不不焉焉经经传传 从从师师读读书书不不能能 传传道道从从容容老老聃聃 蟠蟠苌苌弘弘近近谀谀 作师说以作师说以贻贻之之冉冉潘潘 长长幼幼须须臾臾怡怡 dudufufuzhunzhun cngcngddbb chunchuncngcngdndn pnpnchngchng yy yyrnrnpnpn zhn
5、gzhng yy yy 整体感知整体感知 概括每段的段落大意概括每段的段落大意 第1段 提出全文的提出全文的中心论点中心论点(“学者必有师学者必有师”),并阐明老师的),并阐明老师的 作用及择师的态度和标准。作用及择师的态度和标准。 第2段通过通过对比论证对比论证批判批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻于学师耻于学师”。 第3段援引圣人从师援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系。的态度,进一步阐述师道、师生关系。 第4段说明说明写作缘起写作缘起。 文本研讨:第一段文本研讨:第一段 古之学者必有师。师者 ,所以传道受业解惑也。人非 生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。 生
6、乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻 道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后 生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 者:辅助性代词,放在主语后面,引出判断;者:辅助性代词,放在主语后者:辅助性代词,放在主语后面,引出判断;者:辅助性代词,放在主语后 面,引出判断;面,引出判断;“用来用来 的的”;受:同;受:同“授授”;动词,跟随,追随;动词,跟随,追随; 动词,作为,成为;介词,在;意动,动词,作为,成为;介词,在;意动,“以以为老师为老师”;动词,学习;动词,学习; 副词,表疑问,岂,哪;副词,表疑问,岂,哪; 年龄;年龄;放在主谓之间,取
7、消句子的独立性;放在主谓之间,取消句子的独立性; 译文:译文: 古代求学的人一定有老师。老师,是(可以)依靠来传授道古代求学的人一定有老师。老师,是(可以)依靠来传授道 理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的, 谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些 成为疑难问题的,就最终不能理解了。生在我前面,他懂得道理成为疑难问题的,就最终不能理解了。生在我前面,他懂得道理 本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后本来就早于我,我(应该)跟从(他
8、)把他当作老师;生在我后 面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他) 把他当作老师。从师的传统,哪里去考虑他的年龄比我大还是小把他当作老师。从师的传统,哪里去考虑他的年龄比我大还是小 呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方, 就是老师存在的地方。就是老师存在的地方。 总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性,指总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性,指 出择师的原则,推出出择师的原则,推出“无贵无贱,道之所存,师之无贵无贱,道之所存,师之 所存所存
9、”的结论。的结论。 小结小结 提出中心论点:提出中心论点:古之学者必有师。古之学者必有师。 正面阐述道理正面阐述道理 1 1、从师的原因、从师的原因 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师, 其为惑也,终不解矣。其为惑也,终不解矣。 2 2、从师的标准、从师的标准 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 文本研讨:第二段文本研讨:第二段 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人, 其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也 亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣 ,愚益愚 。圣人之所以 为圣,愚人之所以
10、为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之; 于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读 者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之 师:动词,从师学习;道:名词,风尚;师:动词,从师学习;道:名词,风尚; 动词,超出;多,形容词;动词,超出;多,形容词; 还,副词;请教,动词;低,形容词;圣明的人,名词;动词,圣明;还,副词;请教,动词;低,形容词;圣明的人,名词;动词,圣明; 愚昧的人,名词;愚昧的人,名词; 动词,愚昧;动词,愚昧; 疑问副词,难道;疑问副词,难道;代词,他的;代词,他的; 代词,自己;代词,自己;糊涂,形容词;糊涂,形容词;句中停顿的语气所在;句中停顿的语气
11、所在;前置宾语标志;前置宾语标志; 文本研讨:第二段文本研讨:第二段 不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医 乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族 ,曰师曰弟子云者 , 则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位 卑则足羞 ,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐 师百工之人,君子不齿 ,今其智乃反不能及 ,其可怪也欤! 肯定性无定代词,有的人;肯定性无定代词,有的人; 小的方面;大的方面;明智;类;说,小的方面;大的方面;明智;类;说, 与者合在一起,表示与者合在一起,表示“诸如此类的说法诸如此类的说法”;可羞愧;地位高;队列,不齿,;可羞愧;地位高;队列,不
12、齿, 不以为伍;不以为伍; 却;却; 赶得上;赶得上;副词表反问,难道;副词表反问,难道; 译文:译文: 唉!(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了!想要唉!(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了!想要 人没有疑惑难啊人没有疑惑难啊! !古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且跟从老 师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以师而请教;现在的一般人,他们(的才智)低于圣人很远,却以 向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人 之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,
13、大概都出于这吧?之所以能成为圣人,愚人之所以能成为愚人,大概都出于这吧? (人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他;(但是)对于他自(人们)爱他们的孩子,就选择老师来教他;(但是)对于他自 己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,真是糊涂啊。那些孩子们己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,真是糊涂啊。那些孩子们 的老师,是教他们读书,(帮助他们)学习断句的,不是我所说的老师,是教他们读书,(帮助他们)学习断句的,不是我所说 的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。有的(句读)向老师的能传授那些道理,解答那些疑难问题的。有的(句读)向老师 译文:译文: 师学习,有的(疑惑)却不向老师学习,小的方面倒要学习,大
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