2022高考语文(全国版)一轮复习试题:专题一 论述类文本阅读 1.doc
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1、- 1 - 第一部分 现代文阅读 专题一 论述类文本阅读 高考帮备考方向导航高考帮备考方向导航 文文 1 12020 全国卷,13,9 分阅读下面的文字,完成 13 题。 社会是由众多家庭组成的,家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系,就 需要有家庭伦理。 中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范,它们往往体现在各种 “礼” 之中。从礼记中可以看到各种礼制的记载,如婚丧嫁娶,这些都包含着各种家庭伦理规范, 而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理,就要使“礼”制度化。 在中国古代,“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。 孝经中有孔子的一段话:“夫孝, 天之经也,地之义也,民之行也。 ”
2、这是说“孝”是“天道”常规,是“地道”通则,是人们遵之 而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义?这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上 是宗法性的农耕社会,家庭不仅是生活单位,而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑 的秩序,使家族得以顺利延续,必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范 又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范,这样社会才得以稳定。 “孝”成为一种家庭伦理规范,并进而成为社会的伦理制度,必有其哲理上的根据。 郭店 楚简成之闻之中说:“天登大常,以理人伦,制为君臣之义,作为父子之亲,分为夫妇之辨。 ” 理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”
3、常规处理君臣、父子、夫 妇伦理关系,社会才能治理好。所以,“人道”与“天道”是息息相关的。 “孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学” 。以“亲亲”(爱自己的亲人)为 基点,扩大到“仁民”,以及于“爱物” 。基于孔子的“仁学”,把“孝”看成是“天之经” “地 之义” “人之行”是可以理解的。一方面,它体现了孔子“爱人”(“泛爱众”)的精义;另一方 面,在孔子儒家思想中,“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此,“孝”不是凝 固教条,而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。只有在家庭实践和社会实践中,以“仁 学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 社会在发展,现代社会中的家庭
4、伦理会变化,“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同 堂” “养儿防老”,就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义,又如“二十四孝”中的某些 形式已没有必要提倡,但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再 是生产单位的情况下,保障家庭良好的生活状态,将主要由社会保障体系来承担,但 “孝” 的 “仁 - 2 - 爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬,对子孙的培育,都是出于人之内在本心的“仁爱” 。鲁迅 在我们现在怎样做父亲中批评抹掉了“爱”,一味说“恩”的“父为子纲”说,提出:“我 现在心以为然的,便只是爱 。 ” “孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价 值的意义。
5、(摘编自汤一介 “孝”作为家庭伦理的意义) 1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )(3 分) A.中国自古以来注重家庭伦理,把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。 B.家庭既是生活单位,又是生产单位,决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。 C.根据儒家思想,“孝”不仅是家庭内的规范,而且在社会中有一个不断扩大的过程。 D.由于家庭结构和家庭伦理的变化,传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )(3 分) A.文章几次引用文献,目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。 B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接
6、受,提出了关于“孝”的意义的论断。 C.文章在论证结构上,先引出论题,再提出观点,然后纵向深入,最后补充论述。 D.文章既肯定“孝”的普遍意义,又指出它的内涵变化,显示了作者的思辨态度。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是 ( )(3 分) A.中国古代的“礼”,既有伦理性的一面,也有制度性的一面,是二者的结合。 B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”,这体现了哲理与伦理的统一。 C.以“亲亲”作为“孝”的基点,能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。 D.鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说,体现了对旧说的反思。 文文 2 22020 全国卷,13,9 分阅读下面的
7、文字,完成 13 题。 古文观止是一个文章选本,“观止”本于左传记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话: “观止矣!”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年(1694)选定的,它备受读者喜欢 是有原因的。 第一,一般说来,它体现了比较进步的文学主张。古代的选本,梁朝萧统的文选也很著 名。那时的文学主张,认为哲理散文和历史散文都不能入选。 文选除诗歌外,选的主要是骈 文,是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。唐朝韩愈起来提倡古代的散文,称为古文,用来反对 骈文,这种主张是进步的。 古文观止正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。 第二,一般说来,入选这个选本的文章丰富多彩,思想性和艺术性是比较高的。自从韩愈提
8、 倡古文以后,古文的选本在古文观止前早已有了,像宋朝真德秀的文章正宗选录左 - 3 - 传 国语到唐朝末年的作品,古文观止的选文从左传开始,就是本于文章正宗 。 不过真德秀是道学家,他用封建伦理的眼光来选文章,忽略了文章的艺术性,所以他的选本不 受欢迎。 古文观止所选,像先秦的历史散文曹刿论战 鲁仲连义不帝秦,表现当时人 的智慧和品德;两汉文治安策和出师表,反映出当时政治上的重大矛盾,表现出作家的 远见和忠诚;唐文 捕蛇者说 ,深刻暴露封建统治者 “苛政猛于虎” 的罪恶;宋文 岳阳楼记 , 通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的崇高精神这些名篇, 都是古今传诵。 这个选本
9、所选文章的丰富多彩,也表现在文章的体制上。选本也选了几篇韵文、骈文。严 格讲起来,古文跟骈文是对立的。但就中国文学史的发展讲,古文由散体趋向骈体,再由骈体回 复到散体,完全不选骈体,就看不出这种变化来。 第三,这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的文选分很多门类,烦琐不堪;真德秀 的文章正宗古文部分分辞令、议论、叙事三类。 古文观止不分类,按时代先后排列,从 中可看出古代文章演变的迹象。这个选本得以广泛流传,跟它的篇幅也有关。康熙二十四年 (1685),康熙命令编选古文渊鉴,称为御选。用皇帝的名义来刊行,却不能广为流布,这跟 它用真德秀的体例有关,也跟篇幅有关,它有六十四卷,篇幅太多了自然不易
10、推行。 以上三点,当是此书能广泛流布的原因。不过此书也有缺点,约略说来如下:一、编者识力 不高。像李陵答苏武书,历来都疑为后人伪托,此书也加选录。还有宋朝人论历史人物的 文章,往往抓住一点发议论,并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二、 不免受到八股文的影响。选文所选史记,像伯夷 管晏,这些传记议论多而不致力于 刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折,反而把最好的文章漏掉了。 (摘编自振甫谈谈) 1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )(3 分) A.与古文观止相比,萧统编选的文选体现的是一种相对落后的文学主张,选文在思想 性和艺术性上都有一定差距。 B.与古
11、文观止相比,真德秀编选的文章正宗的弊病在于:选文的时代范围窄、道学气 息重、分类复杂。 C.古文观止在体例和篇幅上的特点,一是选文按照时代先后排列,不另分类;二是篇幅较为 适当,并不浩繁。 D.古文观止编者识力不高主要表现在历史见识方面,如认为答苏武书并非伪作,所选 宋人作品持论偏颇且占比失当。 - 4 - 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )(3 分) A.文章陈说观点时使用“一般说来” “严格讲起来”等说法,体现了作者的分寸感。 B.文章第三段列举多篇古文观止的选文,证明选本的经典性经得起历史检验。 C.文章讨论古文观止的优缺点时,均与其他选本进行比较,学术视野较为开阔。 D
12、.文章的论述脉络清晰,主要观点分不同角度展开,各角度之间是一种并列关系。 3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是 ( )(3 分) A.古文观止借用季札“观止”的说法命名,显现了编选者的自信,以及对所选古文思想内 涵与艺术境界的赞誉。 B.古文观止的编者对“古文”的理解基本贯彻了韩愈倡导古文运动以来古文家的主张,但 也有一定的变通。 C.有人评价古文观止存在“论策为多,又取便于科举”的倾向,这种看法与文章的观点是 不谋而合的。 D.阅读古文观止,可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹,也可以了解古人选文体 例、标准的变迁史。 文文 3 32019 全国卷,13,9 分阅读下面的文字,完成
13、13 题。 对文学艺术创作者来说,或早或晚,都会遭遇到这个问题为谁创作、为谁立言?习近平 同志强调:“文学艺术创造、哲学社会科学研究首先要搞清楚为谁创作、为谁立言的问题,这 是一个根本问题。人民是创作的源头活水,只有扎根人民,创作才能获得取之不尽、用之不竭 的源泉。 ” 目前,文艺界普遍认识到,只有与身处的时代积极互动,深刻回应时代重大命题,才会获得 艺术创作的蓬勃生机。然而,在创作实践中,还有许多作家、艺术家困惑于现实如此宏大丰富, 以至于完全超出个人的认识和表现能力。我们常常听到这样的说法:现实太精彩了,它甚至远 远走到了小说家想象力的前面。是的,我们有幸生活在这样一个日新月异的时代,随时
14、发生着 习焉不察而影响深远的变化。这就为作家、艺术家观察现实、理解生活带来巨大困难。对于 他们而言,活灵活现地描绘出生活的表象,大约是不难的,难就难在理解生活复杂的结构,理解 隐藏在表象之下那些更深层的东西。那么,这“更深层的东西”是什么呢? 去过天安门广场的朋友一定会对矗立在广场上的人民英雄纪念碑印象深刻,许多人都背 得出上面的碑文“三年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽! 三十年以来,在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽!由此上溯到一千八百 四十年,从那时起,为了反对内外敌人,争取民族独立和人民自由幸福,在历次斗争中牺牲的人 - 5 - 民英雄们永垂不朽
15、!”在新中国成立 70 周年的今天,再次诵读这段话,我们就会意识到,这改天 换地的宏伟现实是人民创造的,人民当之无愧是时代的英雄,是历史的创造者。只有认识到人 民的主体地位,才能感受到奔涌的时代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能从整体上把握一个 时代,认识沸腾的现实。 认识人民创造历史的主体地位,是为了从理性和情感上把自己放到人民中间,是为了解决 我是谁、我属于谁的问题。新文化运动以来,无论是经历革命与战争考验的现代作家,还是上 世纪 80 年代那批经历了知青岁月的当代作家,他们内心其实都有一方情感根据地,都和某一片 土地上的人民建立了非常深切的情感关系。这些作家是属于某个情感共同体的,这个共同
16、体时 刻提醒着他,他的生命和创作与这世界上更广大的人群休戚相关。一个普普通通的劳动者,或 许并不是我们的读者,但这并不妨碍我们将他以及他所代表的广大人民作为我们认识现实、理 解时代的依据。 以人民为中心,就是要坚持以精品奉献人民。在新的时代条件下,我国文化产品供给的主 要矛盾已经不是缺不缺、够不够的问题,而是好不好、精不精的问题。诚然,娱乐和消费也是 人民群众精神文化需要的一部分,但是,有责任感的艺术家会深深感到,我们就生活在那些为 美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间,理应对我们的共同奋斗负有共同责任。我们有责任 通过形象的塑造,凝聚精神上的认同。这种认同,是对国家和民族未来的认同,是与新时
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