统编版高中选择性必修上册语文4人皆有不忍人之心教案.docx

1、人皆有不忍人之心教案 【学习目标】 一、了解孟子及其作品，了解孟子的思想。 二、掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 三、赏析本文写法方面的特点。 四、把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。 【重点难点】 重点：掌握文言基础知识，赏析写法特点。 难点：把握孟子“仁政”观点，理解其现实意义。 【总课时数】 一课时 【教学过程】 一、导入 二、了解作者及其作品 1.孟子 孟子（约公元前 372 年公元前 289 年） ，名轲，字子舆，邹国（今山东邹 城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物 之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔

2、孟” 。 政治上， 孟子主张法先王、 行仁政； 学说上， 他推崇孔子， 反对杨朱、 墨翟。 孟子继承并发展了孔子的思想， 但较之孔子的思想， 他又加入自己对儒术的理解。 他主张“仁政” ，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等 诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学 说被认为是“迂远而阔于事情” ，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学 生一起， “序诗 书 ，述仲尼（即孔子）之意，作孟子七篇。 2.孟子 孟子的著作收录于孟子一书。 孟子是记录孟子言行的著作，共 7 篇， 一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书

3、中有鱼我所欲也 、 得道多助，失道寡助 、 寡人之于国也 、 生于忧患，死 于安乐和富贵不能淫等篇编入中学语文教科书中。 从孟子中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面，主张性善论； 在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，他反 对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观方面，他强调舍身取义。 三、写作背景 孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的书面已成为社 会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了 新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会 现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政” “王道

4、”学说。 人皆有不忍人之心即 是其一。 四、解题 人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上 ，题目为编者所加。 “忍人” ，狠心对待别人。 “不忍人之心” ，怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。 五、检查预习 1.积累字音 怵惕（ch t） 恻（）隐 内（n）交 要（yo）誉 羞恶（w） 2.理解词语 忍人：狠心对待别人 运：运转，转动 怵惕：惊骇、恐惧。 恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸） 。 内交：结交。 “内” ，同“纳” 。 要誉：博取名誉。要，求取。 乡党：同乡。 辞让：谦逊推让。 贼：伤害。 保：安定。 六、研习文本 （一）整体感知 1.通读课文，读准句读，初步感知文

5、意。 2.再读课文，借助注释，翻译全文，标注难点。 3.展示翻译，讨论难点。 孟子曰： “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以 不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 孟子说： “每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的 心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百 姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 所以谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心； 非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看

6、 见一个小孩要掉进井里面去了， 必然会产生惊惧同情的心理这不是因为要想 去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌 恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非 人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让 之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是 四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者， 知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之， 不足以事父母。 ” 由此看来，没有同情心，简直不是人；没有

7、羞耻心，简直不是人；没有谦 让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义 的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢 一样。 有了这四种发端却自认为不行的， 是自暴自弃的人； 认为他的君主不行的， 是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚 开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能 够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 ” 难点： 斯有不忍人之政矣 斯：才 非所以内交于孺子之父母也 所以：用以，用来 由是观之 是：这 有是四端而自谓不能者 谓：认为 不足以事父母 事：侍奉，赡养 （二）

8、文意理解 1.读课文，分层次，把握文章思路。 第一层（开头治天下可运之掌上） ，提出“人皆有不忍人之尽”的观点， 指出“以不忍人之心，行不忍人之政” ，治理天下就很容易了。 第二层（所以谓人皆有不忍人之心者非恶其声而然也） ，举例论证“人 皆有不忍人之尽”的观点。 第三层（由是观之不足以事父母） ，阐述人要有“恻隐之心” “羞恶之心” “辞让之心” “是非之心” ，扩充它们，就足以安定天下。 2.赏析“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无 是非之心，非人也。 ” 用排比句，突出“四心”与“四端”的密切关系。运用排比，能增强语势，表达 强烈的感情，严密地展开论述。 3.

9、如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 ” 孟子认为人所具有的“恻隐之心” “羞恶之心” “辞让之心” “是非之心”是“仁 义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心” ，扩充这些善端，就足以安定 天下。 （三）思考探究 1.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ （1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推 导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经 地义的。 孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的， 与生俱来的，是主观唯心主义的。 （2）孟子也不是完全否认后

10、天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四 心” ，而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充 之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（ “扩而充之” ）的作用的。 2.本文在写法上有什么特点？ （1）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。 如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上” ，用在掌上运转东西比 喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。 （2）运用排比，精炼整齐。 如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非 之心，非人也。 ”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地 展开论述。 （3）举例论证，形象生动，易于人接受。

11、如论证“人皆有不忍人之心” ，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。 七、拓展延伸 孟子的思想在现实生活中有何意义？ 1.孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有 利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发 挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为 的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。 2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐， “民为贵，社稷次之，君为轻，深刻 地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经 验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人 民，

12、依靠人民。 3.孟子等古代儒家提倡“忠”的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族 国家的热爱。在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是 每一个国民的崇高职责。 4.为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主 要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们 应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和 使命感，推进社会主义现代化建设。 5.孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正 确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社 会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利 用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的 和谐发展。 八、布置作业 你读过孟子的哪些文章， 根据你的理解， 写一段对孟子及其思想的评价文字。 300 字左右。