(新教材)10-2 师说 课件ppt—2020年秋高一语文统编版(2020)必修上册.ppt
- 【下载声明】
1. 本站全部试题类文档,若标题没写含答案,则无答案;标题注明含答案的文档,主观题也可能无答案。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
2. 本站全部PPT文档均不含视频和音频,PPT中出现的音频或视频标识(或文字)仅表示流程,实际无音频或视频文件。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
3. 本页资料《(新教材)10-2 师说 课件ppt—2020年秋高一语文统编版(2020)必修上册.ppt》由用户(alice)主动上传,其收益全归该用户。163文库仅提供信息存储空间,仅对该用户上传内容的表现方式做保护处理,对上传内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知163文库(点击联系客服),我们立即给予删除!
4. 请根据预览情况,自愿下载本文。本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。
5. 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007及以上版本和PDF阅读器,压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 新教材 【新教材】10-2 师说 课件ppt2020年秋高一语文统编版2020必修上册 10 课件 ppt 2020 年秋高一 语文 统编 必修 上册 下载 _必修 上册_部编版_语文_高中
- 资源描述:
-
1、远在北宋时期,福建将东县有个叫杨时的进士,他特别喜远在北宋时期,福建将东县有个叫杨时的进士,他特别喜 好钻研学问,到处寻师访友,曾就学于洛阳著名学者程颢好钻研学问,到处寻师访友,曾就学于洛阳著名学者程颢 (ho)门下。程颢死后,又将杨时推荐到其弟程颐门下,在)门下。程颢死后,又将杨时推荐到其弟程颐门下,在 洛阳伊川所建的伊川书院中求学。洛阳伊川所建的伊川书院中求学。 杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问,却不巧赶上老师杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问,却不巧赶上老师 正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢(正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢(zu)不要惊醒老师,于不要惊醒老师,于 是两人静立门口,等老师醒
2、来。一会儿,天飘起鹅毛大雪,是两人静立门口,等老师醒来。一会儿,天飘起鹅毛大雪, 越下越急,杨时和游酢却还立在雪中,游酢是在冻的受不了,越下越急,杨时和游酢却还立在雪中,游酢是在冻的受不了, 几次想叫醒程颐,都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来,才几次想叫醒程颐,都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来,才 赫然发现门外的两个雪人!从此,程颐深受感动,更加尽心赫然发现门外的两个雪人!从此,程颐深受感动,更加尽心 尽力教杨时,杨时不负众望,终于学到了老师的全部学问。尽力教杨时,杨时不负众望,终于学到了老师的全部学问。 之后,杨时回到南方传播程氏理学,且形成独家学派,世称之后,杨时回到南方传播程氏理学,且形成
3、独家学派,世称 “龟山先生”。“龟山先生”。 后人便用“程门立雪”这个典故,来赞扬那些求学师门,后人便用“程门立雪”这个典故,来赞扬那些求学师门, 诚心专志,尊师重道的学子。诚心专志,尊师重道的学子。 知识卡片:尊师典故知识卡片:尊师典故 程门立雪程门立雪 孔子的学生子贡,聪颖好学。一次,一鲁国大孔子的学生子贡,聪颖好学。一次,一鲁国大 夫在人前贬低孔子抬高子贡,子贡非常气愤。他当夫在人前贬低孔子抬高子贡,子贡非常气愤。他当 即以房子为喻,说老师的围墙高数十丈,屋内富丽即以房子为喻,说老师的围墙高数十丈,屋内富丽 堂皇,不是一般人看得到的;而自己不过只有肩高堂皇,不是一般人看得到的;而自己不过
4、只有肩高 的围墙,一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳的围墙,一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳 和月亮,说他光彩照人,不是常人所能超越的。和月亮,说他光彩照人,不是常人所能超越的。 孔子死后,子贡悲痛万分,在孔子墓旁结庐而孔子死后,子贡悲痛万分,在孔子墓旁结庐而 居,一直守墓六年。居,一直守墓六年。 子贡结庐守墓子贡结庐守墓 知识卡片:尊师典故知识卡片:尊师典故 教师是人类的灵魂工程师。教师是人类的灵魂工程师。斯大林斯大林 一日为师一日为师,终身为父。终身为父。 关汉卿关汉卿 为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。 谭嗣同谭嗣同 师道既尊师道既尊,学风自善。学风自善。 康有为康有为 知识卡片(一
5、):名人说知识卡片(一):名人说“师师” 我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。 但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学但在历史上的魏晋南北朝时期,随着玄学 和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就和佛学的兴起,儒学一度衰落,师道也就 愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建封建 门阀制度,门阀制度,贵族子弟都可以入贵族子弟都可以入弘文馆、崇弘文馆、崇 文馆和国子监文馆和国子监。他们无论学业如何,都有。他们无论学业如何,都有 官可做。因此,官可做。因此,社会上产生了一种“耻学社会上产生了一种“耻学 于师”的恶劣风气于师”的恶劣风气,求师学道往往会
6、招来,求师学道往往会招来 路人的讥笑。路人的讥笑。 韩愈倡言师道,触犯流俗,勇气可贵!韩愈倡言师道,触犯流俗,勇气可贵! 知识卡片:写作背景知识卡片:写作背景 孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下,人孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下,人 益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。益不事师。今之世,不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。 独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说师说, 因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言 辞。愈以是得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,辞。愈以是
7、得狂名,居长安,炊不暇熟,又挈挈而东, 如是者数矣。如是者数矣。-答韦中立论师道书答韦中立论师道书 柳宗元柳宗元 译文:译文:孟子说:“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏孟子说:“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏 晋以来,人们更加不追随老师学习,现在晋以来,人们更加不追随老师学习,现在(唐唐)则没听说有人敢则没听说有人敢 为人师;有的话往往讥笑他,认为是个狂妄的人。只有韩愈为人师;有的话往往讥笑他,认为是个狂妄的人。只有韩愈 奋勇不顾世俗的眼光,勇于触犯众人的忌讳,甘愿承受他人奋勇不顾世俗的眼光,勇于触犯众人的忌讳,甘愿承受他人 的讥笑和侮辱,招收后进学生,写了师说这篇文章,容色严的讥笑
8、和侮辱,招收后进学生,写了师说这篇文章,容色严 正地当起老师。世人果然群起责怪他,指指点点,互递眼色,正地当起老师。世人果然群起责怪他,指指点点,互递眼色, 相互拉扯,加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声;相互拉扯,加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声; 住在长安,饭都来不及煮熟,又忽忙东去,这种情形已经很住在长安,饭都来不及煮熟,又忽忙东去,这种情形已经很 多次了。多次了。 中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作 师师 说说 韩愈韩愈 1、了解有关“说”的文体知识,了解古文 特点及韩愈在文学史上的地位。 2、指导学生通过翻译课文,掌握、积 累
9、文言实虚词以及词语的特殊用法、特 殊文言句式 二、教学目标: 韩韩 文文 公公 祠祠 韩愈,字韩愈,字退之退之,祖籍河北昌,祖籍河北昌 黎,也称黎,也称“韩昌黎韩昌黎”。死后谥。死后谥 “文文”,故又称,故又称“韩文公韩文公”。 韩愈是唐代著名的韩愈是唐代著名的文学家文学家, 是唐代是唐代“古文运动古文运动”的倡导者的倡导者, 宋代苏轼称他宋代苏轼称他“文起八代之文起八代之 衰衰”,明人列他为,明人列他为“唐宋八大唐宋八大 家家”之首。之首。 唐宋八大家:唐宋八大家:唐代唐代的的韩愈韩愈、 柳宗元柳宗元和和宋代宋代的的欧阳修欧阳修、三苏三苏 (苏洵苏洵、苏轼苏轼、苏辙苏辙)、)、王安王安 石石
10、、曾巩曾巩。 知识卡片(三):作者介绍知识卡片(三):作者介绍 不虚南谪八千里,不虚南谪八千里, 赢得江山都姓韩赢得江山都姓韩。 赵朴初赵朴初访韩文公祠口占访韩文公祠口占 韩山韩山 韩水韩水 韩渠韩渠 昌黎路昌黎路 昌黎学校昌黎学校 潮州潮州 李渊父子虽然得了天下,大唐河山也没有听说哪李渊父子虽然得了天下,大唐河山也没有听说哪 山哪河易姓为李,倒是山哪河易姓为李,倒是韩愈韩愈一个罪臣,在海边一块蛮一个罪臣,在海边一块蛮 夷之地施政八月,这里就忽然山河易姓了。夷之地施政八月,这里就忽然山河易姓了。历朝历代历朝历代 有多少人希望不朽,或刻碑勒石,或建庙建祠,但哪有多少人希望不朽,或刻碑勒石,或建庙
11、建祠,但哪 一块碑哪一座庙能大过高山,永如江河呢?一块碑哪一座庙能大过高山,永如江河呢? 梁衡梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事:韩愈为潮州百姓做的四件事: 1. 1. 解放奴婢,禁止买卖人口;解放奴婢,禁止买卖人口; 2. 2. 兴修水利,凿井修渠;兴修水利,凿井修渠; 3. 3. 兴办学校,开发教育;兴办学校,开发教育; 4. 4. 祭杀鳄鱼,安顿百姓。祭杀鳄鱼,安顿百姓。 韩愈被贬,潮州受益韩愈被贬,潮州受益可笑的历史可笑的历史 古文运动古文运动: 是唐代中期韩愈、柳是唐代中期韩愈、柳 宗元提倡的一种文体和文学语言的宗元提倡的一种文体和文学语言的 革新运动。他们提出革新运动。他们提出“文以载
12、道”、“文以载道”、 “文以明道”、“文道合一”“文以明道”、“文道合一”的观的观 点。主张学习先秦“言之有物”、点。主张学习先秦“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文,坚决摒“言贵创新”的优秀散文,坚决摒 弃只讲形式不重内容华而不实的文弃只讲形式不重内容华而不实的文 风,故称作“风,故称作“古文古文”,并使之和”,并使之和 “俗下文字”,即六朝以来流行已“俗下文字”,即六朝以来流行已 久的久的骈文骈文对立。对立。 知识卡片(四):古文运动知识卡片(四):古文运动 知识卡片(五):题目解“说”知识卡片(五):题目解“说” “说”是古代散文中的一种文体,属议论说”是古代散文中的一种文体,属议论
13、文范围,可以先叙后议,也可夹叙夹议。一文范围,可以先叙后议,也可夹叙夹议。一 般为陈述自己对某种事物的见解。般为陈述自己对某种事物的见解。 如:如:捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等都属等等都属 “说”一类文体。“说”一类文体。 “说”,古义为陈述和解说,因而对这类“说”,古义为陈述和解说,因而对这类 文体,都可按文体,都可按“解说“解说的道理”的道理”来理解。来理解。 “师说”意思是:解说关于“从师”的道理。“师说”意思是:解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目 的就是抨击时弊,宣扬从师的道理的就是抨击时弊,宣扬从师的道理 集体朗读课文
14、集体朗读课文, ,整体感知文意。整体感知文意。 愚愚 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子 苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医 (y) (du) (y) (tn) (chng) (dn) (pn) (w) (fu) (xing) (zhun) (y ) 知识卡片(七):生字读音知识卡片(七):生字读音 研读:第一自然段研读:第一自然段 古古之学者之学者必有师。师者,必有师。师者,所以所以传道传道受受业解业解惑惑也。也。 人非生人非生而而知之者,知之者,孰孰能无惑?惑能无惑?惑而而不不从从师,师,其为其为 惑也,终不解矣。生惑也,终不解矣。生乎乎吾前,吾前,其其闻道也
15、固先闻道也固先乎乎吾,吾, 吾从吾从而而师之;生乎吾后,其闻道也亦师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾先乎吾,吾,吾 从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾 乎?乎?是故是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之无贵无贱,无长无少,道之所存,师之 所存所存也。也。嗟乎!师道之不嗟乎!师道之不传传也久矣!欲人之无惑也久矣!欲人之无惑 也难矣!古也难矣!古之之圣人,圣人,其出其出人也人也远远矣,矣,犹且犹且从师从师而而 问焉;今之问焉;今之众人众人,其,其下下圣人也亦远矣,而圣人也亦远矣,而耻耻学于学于 师。是故师。是故圣圣益圣,益圣,愚愚益愚。圣人之益愚。圣
16、人之所以所以为圣,为圣, 愚人之所以为愚,愚人之所以为愚,其其皆出于此乎?皆出于此乎? 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非 生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解 矣。 受通授,传授受通授,传授 承接连词承接连词 疑问代词,谁疑问代词,谁 转折连词却转折连词却 古代求学的人必定有老师。老师,(是)靠(他)来古代求学的人必定有老师。老师,(是)靠(他)来 传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊。人不是一生传授道理,讲授学业,解答疑难问题的人啊。人不是一生 下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题)?(有了)下来就懂得道理的,谁能没有疑惑(的问题)?(有了) 疑惑,如果不跟老
17、师(学习),那些成为疑难问题的,疑惑,如果不跟老师(学习),那些成为疑难问题的, (就)始终不能解答了。(就)始终不能解答了。 跟从跟从 指示代词,那些指示代词,那些 动词,成为动词,成为 古:求学的人古:求学的人 今:有专门学问今:有专门学问 的人的人 用来用来的的 疑难疑难 出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我,我出生在我前头(的人),他懂得道理本来早于我,我 (应该)跟从(他),把他当做老师;出生在我后面(的(应该)跟从(他),把他当做老师;出生在我后面(的 人),(如果)他懂得道理也早于我,我(也应该)跟从人),(如果)他懂得道理也早于我,我(也应该)跟从 (他),把他当做老师。
18、我(是向他)学习道理啊,哪管(他),把他当做老师。我(是向他)学习道理啊,哪管 他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论(地位)高低 贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是老贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的(地方),就是老 师所在的(地方)。师所在的(地方)。 生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾 后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知 其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所 存,师之所存也。 介词,在介词,在 介词,比介词,比 承接连词承接连词 以之为师以之为师 发语词发语词 哪里知道哪里知道 取独
19、取独 因此,所以因此,所以 存在的地方存在的地方 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之 圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人众人,其下 圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人 之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了,唉,(古代)从师(学习)的风尚不流传已经很久了, 要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远,要人没有疑惑就难了!古代的圣人,他们超出一般人很远, 尚且(要)跟从老师请教;现在的一般人,他们(的才智)尚且(要)跟从老师请教;现在的一般人,他们(的才智) 低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此,
20、圣人(就)低于圣人很远,却以向老师学习为耻。因此,圣人(就) 更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成为更加圣明,愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成为 圣人,愚人之所以成为愚人,(原因)大概都出在这里吧!圣人,愚人之所以成为愚人,(原因)大概都出在这里吧! 从师的风尚从师的风尚 取独取独 超出(一般人)超出(一般人) 以以为耻为耻 尚且,还尚且,还 承接连词承接连词 低于低于 的原因的原因 揣度语气副词,大约,大概揣度语气副词,大约,大概 1、人为什么要从师?、人为什么要从师? 古之学者必有师。古之学者必有师。 师者,所以传道受业解惑也。师者,所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。
21、人非生而知之者。 阅读分析第一段 2、作者认为从师的标准是什么?、作者认为从师的标准是什么? 无贵无贱,无长无少,道之所存,无贵无贱,无长无少,道之所存, 师之所存也。师之所存也。 总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点:古之学者必有师中心论点:古之学者必有师 用原文回答下列问题用原文回答下列问题: 3、本段对“古之圣人”“从师”与、本段对“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”相对比后得“今之众人”“耻师”相对比后得 出了怎样的结论?出了怎样的结论? “圣益圣,愚益愚。圣人圣益圣,愚益愚。圣人 之所以为圣,愚人之所以为之所以为圣,愚人之所以为 愚,其皆出于此乎?”
22、愚,其皆出于此乎?” 总结总结:第一自然段提出了怎样的中心论点?:第一自然段提出了怎样的中心论点? 从哪几个角度对中心论点进行阐释?从哪几个角度对中心论点进行阐释? 提出中心论点:提出中心论点: 古之学者必有师古之学者必有师 从师的必要性从师的必要性 老师的作用:传道受业解惑老师的作用:传道受业解惑 人非生而知之者人非生而知之者 择师的原则择师的原则 无贵无贱,无长无少,无贵无贱,无长无少, 道之所存,师之所存道之所存,师之所存 从两个角度阐释从两个角度阐释 研读:第二自然段研读:第二自然段 爱其子,择师而教之;于其身也, 则耻师焉,惑矣。彼童子之师, 授之书而习其句读者,非吾所谓 传其道解其
23、惑者也。句读之不知, 惑之不解,或师焉,或不焉。小 学而大遗,吾未见其明也。 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。 彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小小 学学而大遗,吾未见其明也。 (人们)爱他的孩子,(就)选择老师来教他。(但(人们)爱他的孩子,(就)选择老师来教他。(但 是)对他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,(真是)是)对他自己呢,却以跟从老师(学习)为可耻,(真是) 糊涂啊!那些孩子们的老师,(是)教孩子们文字,(帮糊涂啊!那些孩子们的老师,(是)教孩子们文字,(帮 助他们)学习断句的(老师),不是我所说
24、的(能)传授助他们)学习断句的(老师),不是我所说的(能)传授 那些(大)道理,解答那些(有关大道理的)疑难问题的那些(大)道理,解答那些(有关大道理的)疑难问题的 (老师)。不理解(书本上的)字句,不能解决(大道理(老师)。不理解(书本上的)字句,不能解决(大道理 的)疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有的的)疑难问题,有的(书本上的字句)向老师学习,有的 (大道理的疑难)不向老师学习;小的方面(倒要)学习,(大道理的疑难)不向老师学习;小的方面(倒要)学习, 大的方面(却反而)放弃(不学),我未能看出那种人大的方面(却反而)放弃(不学),我未能看出那种人 (是)明白(事理)的!(是
25、)明白(事理)的! 对于对于 以以为耻为耻 指示代词,那些指示代词,那些 代词,指书代词,指书 文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿 指示代词,那些指示代词,那些 宾前,不知句读宾前,不知句读 通否通否 3、第二自然段中“今之众人”在从、第二自然段中“今之众人”在从 师一事上存在自相矛盾的事实,这是师一事上存在自相矛盾的事实,这是 怎样的一个事实?怎样的一个事实? 爱其子,择师而教之爱其子,择师而教之 于其身也,则耻师焉于其身也,则耻师焉 习句读习句读 惑不解惑不解 小学大遗小学大遗 未见其明未见其明 在对比中论证“学者必有师”的重要性在对比中论证“学者必有师”的重要性 研读:第三自然段研读:第三
展开阅读全文