2021届新高考语文二轮考前复习专题课件:第一编 热点2:信息整理- 论证分析 理清句段明脉络(52张PPT).ppt
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1、热点热点2:2:信息整理信息整理 论证分析论证分析 理清理清 句段明脉络句段明脉络 数据链失分诊断区 【案例精析【案例精析 复盘避误区】复盘避误区】 【高考真题】【高考真题】 (2020(2020全国卷全国卷I)I)阅读下面的文字阅读下面的文字, ,完成问题。完成问题。(3(3分分) ) 社会是由众多家庭组成的社会是由众多家庭组成的, ,家庭和谐关乎社会和谐。家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立要在家庭中建立 一种和谐的关系一种和谐的关系, ,就需要有家庭伦理。就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种中国自古以来就有维护家庭关系的种 种伦理规范种伦理规范, ,它们往往体现在各种“礼”
2、之中。它们往往体现在各种“礼”之中。从从礼记礼记中可以看到各种中可以看到各种 礼制的记载礼制的记载, ,如婚丧嫁娶如婚丧嫁娶, ,这些都包含着各种家庭伦理规范这些都包含着各种家庭伦理规范, ,而要使这些规范成而要使这些规范成 为一种社会遵守的伦理为一种社会遵守的伦理, ,就要使“礼”制度化。就要使“礼”制度化。 【专家解文】【专家解文】 第第句指出家庭和谐需要有家庭伦理。句指出家庭和谐需要有家庭伦理。 第第句是对前面两句的论证句是对前面两句的论证, ,指出中国自古以来就有种种伦理规范指出中国自古以来就有种种伦理规范, ,在在礼记礼记 中可以看到各种礼制的记载。中可以看到各种礼制的记载。 整个段
3、落为下文提出“孝”的观念做铺垫。整个段落为下文提出“孝”的观念做铺垫。 在中国古代在中国古代,“,“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。孝经孝经中有中有 孔子的一段话孔子的一段话:“:“夫孝夫孝, ,天之经也天之经也, ,地之义也地之义也, ,民之行也。”民之行也。”这是说“孝”是这是说“孝”是 “天道”常规“天道”常规, ,是“地道”通则是“地道”通则, ,是人们遵之而行的规矩。是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这为什么“孝”有这 样大的意义样大的意义? ?这与中国古代宗法制有关。这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的中国古代社会基本上是宗法性
4、的 农耕社会农耕社会, ,家庭不仅是生活单位家庭不仅是生活单位, ,而且是生产单位。而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼要较好地维护家庭中长幼 尊卑的秩序尊卑的秩序, ,使家族得以顺利延续使家族得以顺利延续, ,必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规 范。范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范, ,这样社会这样社会 才得以稳定。才得以稳定。 第第句提出本文论点句提出本文论点,“,“孝”是家庭伦理中最重要的观念。孝”是家庭伦理中最重要的观念。 第第句指出“孝”的重要意义。句指出“孝”的重
5、要意义。 第第句指出“孝”有重要意义的原因。其中第句指出“孝”有重要意义的原因。其中第句指出了宗法制社会的特句指出了宗法制社会的特 点点, ,第第句指出在这样的社会下维护社会稳定需要有一套伦理规范。句指出在这样的社会下维护社会稳定需要有一套伦理规范。 “孝”成为一种家庭伦理规范孝”成为一种家庭伦理规范, ,并进而成为社会的伦理制度并进而成为社会的伦理制度, ,必有其哲必有其哲 理上的根据。理上的根据。郭店楚简郭店楚简成之闻之成之闻之中说中说:“:“天登大常天登大常, ,以理人伦以理人伦, ,制为君制为君 臣之义臣之义, ,作为父子之亲作为父子之亲, ,分为夫妇之辨。”分为夫妇之辨。”理顺君臣、
6、父子、夫妇的关系是理顺君臣、父子、夫妇的关系是 “天道”的要求。“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系, ,社社 会才能治理好。会才能治理好。所以所以,“,“人道”与“天道”是息息相关的。人道”与“天道”是息息相关的。 第第句指出“孝”成为家庭伦理规范和社会伦理制度必有其哲理根据。句指出“孝”成为家庭伦理规范和社会伦理制度必有其哲理根据。 第第句接着引用文献中的话加以论证。句接着引用文献中的话加以论证。 第第句指出理顺君臣、父子、夫妇的关系既是“天道”的要求句指出理顺君臣、父子、夫妇的关系既是“天道”的要求, ,也是治理也是
7、治理 社会的基础社会的基础, ,所以所以,“,“人道”与“天道”息息相关。人道”与“天道”息息相关。 “孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲以“亲 亲”亲”( (爱自己的亲人爱自己的亲人) )为基点为基点, ,扩大到“仁民”扩大到“仁民”, ,以及于“爱物”。基于孔子的以及于“爱物”。基于孔子的 “仁学”“仁学”, ,把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。 一方面一方面, ,它体现了孔子“爱人”它体现了孔子“爱人”(“(“泛爱众”泛爱众”) )的精
8、义的精义; ;另一方面另一方面, ,在孔子儒家在孔子儒家 思想中思想中,“,“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此因此,“,“孝”不是孝”不是 凝固教条凝固教条, ,而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。只有在家庭实践和只有在家庭实践和 社会实践中社会实践中, ,以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 第第句指出“孝”作为家庭伦理的哲理根据是孔子的“仁学”。句指出“孝”作为家庭伦理的哲理根据是孔子的“仁学”。 第第句进一步指出“孝”是基于“仁学
9、”的“爱”不断释放的过程。句进一步指出“孝”是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。 第第句指出“孝”的意义只有在实践中才能真正显现出来。句指出“孝”的意义只有在实践中才能真正显现出来。 社会在发展社会在发展, ,现代社会中的家庭伦理会变化现代社会中的家庭伦理会变化,“,“孝”的内涵也会随之变孝”的内涵也会随之变 化。化。例如“四世同堂”“养儿防老”例如“四世同堂”“养儿防老”, ,就因家庭作为生产单位的逐渐消失而就因家庭作为生产单位的逐渐消失而 失去意义失去意义, ,又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡, ,但作为“孝”之但作为“孝”之 核心理念
10、的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下在家庭不再是生产单位的情况下, , 保障家庭良好的生活状态保障家庭良好的生活状态, ,将主要由社会保障体系来承担将主要由社会保障体系来承担, ,但“孝”的“仁爱”但“孝”的“仁爱” 精神则不会改变。精神则不会改变。对长辈的爱敬对长辈的爱敬, ,对子孙的培育对子孙的培育, ,都是出于人之内在本心的都是出于人之内在本心的 “仁爱”。“仁爱”。鲁迅在鲁迅在我们现在怎样做父亲我们现在怎样做父亲中批评抹掉了“爱”中批评抹掉了“爱”, ,一味说一味说 “恩”的“父为子纲”说“恩”的“父为子纲”说, ,提出提出:
11、“:“我现在心以为然的我现在心以为然的, ,便只是爱。”便只是爱。” “孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。 ( (摘编自汤一介摘编自汤一介“孝”作为家庭伦理的意义孝”作为家庭伦理的意义) ) 第第句首先指出“孝”的内涵会随着家庭伦理的变化而变化句首先指出“孝”的内涵会随着家庭伦理的变化而变化, ,然后举例论然后举例论 证。证。 第第句指出“孝”的“仁爱”精神不会改变。句指出“孝”的“仁爱”精神不会改变。 第第句通过鲁迅的话进一步指出“孝”之核心理念“仁爱”具有某种普遍价句通过鲁迅的话进一步指出“孝”之核心理念
12、“仁爱”具有某种普遍价 值的意义。值的意义。 【教你怎么答】【教你怎么答】 第一步第一步 细读文细读文, ,抓要素抓要素 论证思路 把握段意 段落特点 引出话题 家庭和谐需要有家庭伦理。 为下文写“孝”做好铺垫。 提出问题 “孝”作为家庭伦理具有重大意义,是“天 道”常规,是“地道”通则。 提出本文中心观点。 分析问题 “孝”具有重大意义的原因与中国古代宗 法制有关。 先写原因,再写有哲理依据, 接着写依据是“仁学”,最 后点出内涵会变,精神不变, 层层深入。 “孝”成为一种伦理规范和伦理制度有哲 理依据。 “孝”的哲理根据是孔子的“仁学”。 “孝”的内涵会变化,但“仁爱”精神不变。 第二步第
13、二步 析选项析选项, ,明关键明关键 第三步第三步 回原文回原文, ,细比对细比对 选 项 信息定位 比 对 A.文章几次引用文献, 目的是论证中国古今 经典中对“孝”的理 解诠释是一致的。 第二段第 三段 第二段“孝经中有孔子的一段话:夫孝,天之经也,地之义也,民之行 也”是说明孝道是天地常规通则,是为了论证“孝无疑是家庭伦理中最 重要的观念”,而第三段“郭店楚简成之闻之中说:天登大常,以理人 伦,”是论证“孝”成为社会伦理制度的哲理根据,“目的是论证中国 古今经典中对孝的理解诠释是一致的”错误。选项表述错误。 选 项 信息定位 比 对 B.文章基于对孔子 “仁学”思想的认同 与接受,提出了
14、关于 “孝”的意义的论断。 第四段 第四段指出“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”,基于孔 子的“仁学”,把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解 的,“孝”不是凝固教条,而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。所以说 文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受,提出了关于“孝”的意义的论断。 选项表述正确。 选 项 信息 定位 比 对 C.文章在论证结 构上,先引出论题, 再提出观点,然后 纵向深入,最后补 充论述。 对应 全篇 文章先指出家庭和谐需要有家庭伦理,接着提出“孝” 作为家庭伦理具有重大意义这一观点,然后依次分析了 “孝”具有重大意义的原因,“孝”成为一种
15、伦理规范 有哲理依据,“孝”的哲理根据是“仁学”,纵向深入, 最后补充论述“孝”的内涵会变化,但精神不变。选项 表述正确。 D.文章既肯定 “孝”的普遍意 义,又指出它的内 涵变化,显示了作 者的思辨态度。 对应 全篇 文章在第二段指出“孝”是“天道”常规,是“地道” 通则,是人们遵之而行的规矩,这是普遍意义;文章又在 第五段指出“孝”的内涵会变化,但“孝”的“仁爱” 精神则不会改变,显示了作者的思辨态度。选项表述正 确。 A A 技巧通制霸考试力 明确设误类型明确设误类型, ,提出应对策略提出应对策略, ,实现题型突破实现题型突破 常见的设误类型常见的设误类型: :论证思路或结构错误论证思路
16、或结构错误; ;论点与论据关系错误。论点与论据关系错误。 命题角度命题角度 1 1 论证思路论证思路( (结构结构) ) 命题角度命题角度 2 2 论点与论据关系论点与论据关系 模拟练冲刺双一流 阅读下面的文字阅读下面的文字, ,完成完成1 13 3题。题。(9(9分分) ) 文化的含义十分丰富文化的含义十分丰富, ,但归根结底是人类价值观与道德观的问题但归根结底是人类价值观与道德观的问题, ,是人类面是人类面 对生存需求所生成和发展起来的一套价值取向和道德规范。人类的价值观与道对生存需求所生成和发展起来的一套价值取向和道德规范。人类的价值观与道 德观有共性的一面德观有共性的一面, ,但不同的
17、国家、民族在其漫长的发展岁月中但不同的国家、民族在其漫长的发展岁月中, ,又因不同的生又因不同的生 存环境和历程发展出各自的个性。坚持文化自信存环境和历程发展出各自的个性。坚持文化自信, ,就是要坚持和发扬在数千年就是要坚持和发扬在数千年 的历史进程中、近百年的深刻变革特别是社会主义革命与建设中的历史进程中、近百年的深刻变革特别是社会主义革命与建设中, ,中华民族所中华民族所 形成的一套符合自身发展需要的价值观与道德观。坚持对中华民族传统审美理形成的一套符合自身发展需要的价值观与道德观。坚持对中华民族传统审美理 想的自信想的自信, ,是坚持文化自信这篇大文章中一个不应被忽略的问题。是坚持文化自
18、信这篇大文章中一个不应被忽略的问题。 中华民族的传统审美理想是什么呢中华民族的传统审美理想是什么呢? ?就是基于中庸之道的含蓄、内敛、不就是基于中庸之道的含蓄、内敛、不 走极端。例如走极端。例如, ,在中国绘画传统中在中国绘画传统中, ,死亡、战乱、杀人等都是不入画的。人类社死亡、战乱、杀人等都是不入画的。人类社 会或大自然的极端的、非正常的表现会或大自然的极端的、非正常的表现, ,都不符合中国文化重视现世生存的情结都不符合中国文化重视现世生存的情结 以及“和为贵”的中庸之道。这与以执着的宗教信仰为基础的西方文化有很大以及“和为贵”的中庸之道。这与以执着的宗教信仰为基础的西方文化有很大 不同。
19、西方艺术以激情之极度发挥、揭示之穷尽形相、表现之繁复淋漓为最高不同。西方艺术以激情之极度发挥、揭示之穷尽形相、表现之繁复淋漓为最高 境界境界, ,比如主张愤怒出诗人比如主张愤怒出诗人, ,绘画题材也是无所顾忌绘画题材也是无所顾忌, ,战争、死亡、流血、砍头战争、死亡、流血、砍头 等揭示人类“原罪”及其救赎的事物等揭示人类“原罪”及其救赎的事物, ,全都可以入画。这是两种截然不同的审全都可以入画。这是两种截然不同的审 美理想。如果形象地加以比喻美理想。如果形象地加以比喻, ,那么中国文化就是“包子”文化那么中国文化就是“包子”文化, ,习惯于把事物习惯于把事物 和情感包在里头和情感包在里头; ;
20、而西方文化则是“比萨”文化而西方文化则是“比萨”文化, ,习惯于把事物和情感亮在外习惯于把事物和情感亮在外 头。事实上头。事实上, ,一个民族的审美理想是一个民族的文化制高点一个民族的审美理想是一个民族的文化制高点, ,只有站在制高点上只有站在制高点上, , 才能真正与西方文化分庭抗礼。才能真正与西方文化分庭抗礼。 100100多年来多年来, ,随着西方文化的强势影响随着西方文化的强势影响, ,传统的审美理想受到强烈冲击。当传统的审美理想受到强烈冲击。当 然然, ,这其中有历史的必然和变革的必要这其中有历史的必然和变革的必要, ,无论是今日还是将来无论是今日还是将来, ,我们始终有必要我们始终
21、有必要 同西方文明进行对话同西方文明进行对话, ,互相借鉴也不应停止。但是互相借鉴也不应停止。但是, ,我们不应樊篱尽撤我们不应樊篱尽撤, ,甚至举甚至举 手投降。过去手投降。过去, ,各种西方现代派及后现代的文化各种西方现代派及后现代的文化, ,包括各种稀奇古怪的建筑、绘包括各种稀奇古怪的建筑、绘 画、雕塑乃至以丑为美的文学创作、艺术表演颇受追捧。这一现象不能说是正画、雕塑乃至以丑为美的文学创作、艺术表演颇受追捧。这一现象不能说是正 常的状态。究其原因常的状态。究其原因, ,是由于近百年来我们对自身的文化丧失了信心是由于近百年来我们对自身的文化丧失了信心, ,甚至盲目甚至盲目 自我否定自我否
22、定, ,对西方文化一味顶礼膜拜。对西方文化一味顶礼膜拜。 就所谓“抽象艺术”来说就所谓“抽象艺术”来说, ,中国才是鼻祖。世界上只有中国把文字发展成中国才是鼻祖。世界上只有中国把文字发展成 了一门高妙的艺术了一门高妙的艺术, ,书法作品就是高度抽象的线条。八大山人笔下的花鸟鱼虫书法作品就是高度抽象的线条。八大山人笔下的花鸟鱼虫, , 都经过抽象处理都经过抽象处理, ,形成了艺术上的高度真实形成了艺术上的高度真实, ,连老百姓都能看得懂。相反连老百姓都能看得懂。相反, ,对西对西 方艺术作品而言方艺术作品而言, ,艺术家和观众很难建立起共同的欣赏语境。其实艺术家和观众很难建立起共同的欣赏语境。其
23、实, ,那些发展了那些发展了 不过不过100100多年的西方“抽象艺术”还很幼稚多年的西方“抽象艺术”还很幼稚, ,很不成熟。现代艺术思潮曾经覆盖很不成熟。现代艺术思潮曾经覆盖 整个文艺领域整个文艺领域, ,但在文学、戏剧、音乐、电影等领域但在文学、戏剧、音乐、电影等领域, ,很多作品突破了艺术的底很多作品突破了艺术的底 线线, ,结果失去了观众和读者。因此结果失去了观众和读者。因此, ,其中不少思潮早已退潮了。回过头来看其中不少思潮早已退潮了。回过头来看, ,中中 国传统的审美理想当真落伍了、过时了吗国传统的审美理想当真落伍了、过时了吗? ?当然不是。当然不是。诗经诗经、楚辞楚辞、 唐诗、宋
24、词唐诗、宋词, ,到今天仍旧散发着永恒的魅力。到今天仍旧散发着永恒的魅力。 推动文艺繁荣发展推动文艺繁荣发展, ,最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族与最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族与 时代的优秀作品时代的优秀作品, ,这需要我们充分发挥中国传统审美理想的独特魅力。我们必这需要我们充分发挥中国传统审美理想的独特魅力。我们必 须把创作优秀作品作为文艺工作的中心环节须把创作优秀作品作为文艺工作的中心环节, ,努力创作更多传播当代中国价值努力创作更多传播当代中国价值 观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求, ,思想性、艺术性、观赏性
25、有思想性、艺术性、观赏性有 机统一的优秀作品。机统一的优秀作品。 树立文化自信树立文化自信, ,必须大力研究和弘扬中华民族伟大传统的审美理想。只有必须大力研究和弘扬中华民族伟大传统的审美理想。只有 如此如此, ,文化自信的恢复和重建才能得到更有力的保证文化自信的恢复和重建才能得到更有力的保证, ,中国才会在世界范围内提中国才会在世界范围内提 升自身的文化软实力。升自身的文化软实力。 ( (摘编自刘斯奋摘编自刘斯奋大力弘扬审美自信大力弘扬审美自信) ) 1.1.下列关于原文内容的理解和分析下列关于原文内容的理解和分析, ,正确的一项是正确的一项是(3(3分分) ) ( ( ) ) A.A.不同国
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