统编高一上册《师说》.pptx

1、孔子说：“孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善三人行，必有我师焉；择其善 者而从之，其不善者而改之者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古”。在中国，自古 以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却 以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气 可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章 师说师说。 韩 愈 第 一 课 时 指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、 虚词、词类活用、古今异义、文言句式等； 了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论 证方法； 正确认识本文所论述的老师的职能

2、、作用以及 择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道 的思想，提高学习的自觉性和积极性。 教学目标教学目标 壹壹 贰贰 叁叁 韩愈韩愈（768768- -824824） 作者简介作者简介 字字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”“韩昌黎”。 晚年任吏部侍郎，故又称晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”“韩吏部”。死后谥。死后谥 “文”，故又称“文”，故又称“韩文公”“韩文公”。 韩愈韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突 出成就，被后人尊为出成就，被后人尊为八大散文家之首八大散文家之首。韩愈提倡儒。韩愈提倡儒 家思想

3、，他在文学上最大的功绩是倡导家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动古文运动， 主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体 从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文 的基础。的基础。 时代背景时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今“由魏、晋以下，人益不事师。今 之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂 人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后 学，作学，作师说师说，因抗颜而为师；世界，因抗颜而为师；世界 群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。群怪

4、聚骂，指目牵引，而增与为言辞。 愈以是得狂名。”愈以是得狂名。” 柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书 文体知识文体知识 是古代散文中的一种文体，属议论文的范围是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先可以先 叙后议叙后议，也可以夹叙夹议也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事，一般为陈述自己对某种事 物的见解。物的见解。“说说”与与“论论”相比要随便些相比要随便些。像像捕蛇捕蛇 者说马说者说马说爱莲说爱莲说都属都属“说说”一类文章。一类文章。 “说说” ，古义为陈述和解说古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以，因而对这类文体都可以 按按“解说解说的道理的道理”来理解来理解。师说师说

5、意思是解说关意思是解说关 于于“从师从师”的道理。的道理。 说 读文正音读文正音 句句读读 或或不不焉焉 经经传传 从从师师 读读书书 不不能能 传传道道 从从容容 老老聃聃 蟠蟠 苌苌弘弘 近近谀谀 作师说以作师说以贻贻之之 冉冉 潘潘 长长幼幼 须须臾臾 怡怡 dudu fufu zhunzhun cngcng dd bb chunchun cngcng dndn pnpn chngchng yy yy rnrn pnpn zhngzhng yy yy 整体感知整体感知 概括每段的段落大意概括每段的段落大意 第1段 提出全文的提出全文的中心论点中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的（“学

6、者必有师”），并阐明老师的 作用及择师的态度和标准。作用及择师的态度和标准。 第2段 通过通过对比论证对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。批判“士大夫之族”的“耻于学师”。 第3段 援引圣人从师援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第4段 说明说明写作缘起写作缘起。 文本研讨：第一段文本研讨：第一段 古之学者必有师。师者 ，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻 道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后 生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少

7、，道之所存，师之所存也。 者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；者：辅助性代词，放在主语后者：辅助性代词，放在主语后面，引出判断；者：辅助性代词，放在主语后 面，引出判断；“用来面，引出判断；“用来 的”；受：同“授”；动词，跟随，追随；的”；受：同“授”；动词，跟随，追随； 动词，作为，成为；介词，在；意动，“以动词，作为，成为；介词，在；意动，“以为老师”；动词，学习；为老师”；动词，学习； 副词，表疑问，岂，哪；副词，表疑问，岂，哪； 年龄；年龄；放在主谓之间，取消句子的独立性；放在主谓之间，取消句子的独立性； 译文：译文： 古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道古代求学

8、的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道 理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的， 谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些 成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理 本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后 面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应

9、该）跟从（他） 把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小 呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方， 就是老师存在的地方。就是老师存在的地方。 总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指 出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之 所存”的结论。所存”的结论。 小结小结 提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师。古之学者必有师。 正 面 阐 述 道 理 正

10、面 阐 述 道 理 1 1、从师的原因、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。 2 2、从师的标准、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 文本研讨：第二段文本研讨：第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人， 其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也 亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣 ，愚益愚 。圣人之所以 为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教 之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习 其句读

11、者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之 师：动词，从师学习；道：名词，风尚；师：动词，从师学习；道：名词，风尚； 动词，超出；多，形容词；动词，超出；多，形容词； 还，副词；请教，动词；低，形容词；圣明的人，名词；动词，圣明；还，副词；请教，动词；低，形容词；圣明的人，名词；动词，圣明； 愚昧的人，名词；愚昧的人，名词； 动词，愚昧；动词，愚昧； 疑问副词，难道；疑问副词，难道；代词，他的；代词，他的； 代词，自己；代词，自己；糊涂，形容词；糊涂，形容词；句中停顿的语气所在；句中停顿的语气所在；前置宾语标志；前置宾语标志； 文本研讨：第二段文本研讨：第二段 不解，或师焉，或不焉，小学而

12、大遗，吾未见其明也。巫医 乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者 ， 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位 卑则足羞 ，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐 师百工之人，君子不齿 ，今其智乃反不能及 ，其可怪也欤！ 肯定性无定代词，有的人；肯定性无定代词，有的人； 小的方面；大的方面；明智；类；说，小的方面；大的方面；明智；类；说， 与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；可羞愧；地位高；队列，不齿，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；可羞愧；地位高；队列，不齿， 不以为伍；不以为伍； 却；却； 赶得上；赶得上；副词表反问，难道；副词表反问，难道； 译

13、文：译文： 唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要 人没有疑惑难啊人没有疑惑难啊! !古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老 师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以 向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人 之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？ （人们）爱他们的孩子

14、，就选择老师来教他；（但是）对于他自（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自 己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们 的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说 的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师 译文：译文： 师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大 的方面反而放弃（不学），我没看出那种

15、人是明智的。巫医乐师的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师 和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到） 称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们 （为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不 多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高 （的人为师），就近乎谄媚了。”唉（的人为师），就近乎谄媚了。”唉! !

16、（古代那种）跟从老师学习（古代那种）跟从老师学习 的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各 种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上 （这些人），真是令人奇怪啊（这些人），真是令人奇怪啊! ! 小结小结 提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 中心中心 论点论点 分分论论 点点 古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。 纵纵 比比 对其子，择师而教；对其

17、子，择师而教； 对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。 自自 比比 百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。 横横 比比 反面论证反面论证 对比论证对比论证 结语结语 韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理 解感悟。解感悟。 回顾回顾 第1段 提出全文的提出全文的中心论点中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的（“学者必有师”），并阐明老师的 作用及择师的态度和标准。作用及择师的态度和标准。 第2段 通过通过对比论证对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。批判“士大夫之族”的“耻于学

18、师”。 韩 愈 第 二 课 时 文本探讨：第三段文本探讨：第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 ， 其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不 如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻 ，如是 而已 。 以以为师，意动；类，辈；道德、学问、才能；学问和技艺；研究；为师，意动；类，辈；道德、学问、才能；学问和技艺；研究； 动词，像；代词，这样子；句末语气词，罢了；动词，像；代词，这样子；句末语气词，罢了； 译文译文 圣人没有固定的老师。孔子曾师圣人没有固定的老师。孔子曾师 从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这 些人，他们的贤能都

19、比不上孔子。孔些人，他们的贤能都比不上孔子。孔 子说：几个人一起走，（其中）一定子说：几个人一起走，（其中）一定 有（可以当）我的老师（的人）。”有（可以当）我的老师（的人）。” 因此学生不一定不如老师，老师不一因此学生不一定不如老师，老师不一 定比学生贤能，听到的道理有早有晚，定比学生贤能，听到的道理有早有晚， 学问技艺各有专长，如此罢了。学问技艺各有专长，如此罢了。 孔子问道于老子（来自网络） 小结小结 提出分论点：圣人无常师。提出分论点：圣人无常师。 中心中心 论点论点 分分论论 点点 孔子曰：三人行，则必有孔子曰：三人行，则必有 我师。我师。 反面论证反面论证 举例论证举例论证 文本探

20、讨：第四段文本探讨：第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘 于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 喜爱；六艺，指喜爱；六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋； 普遍；前一个是介词，表被动，被；赞许；做；赠送；普遍；前一个是介词，表被动，被；赞许；做；赠送； 译文译文 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢 古文，六经的经文和传文都普遍地学古文，六经的经文和传文都普遍地学 习了，不受时俗的拘束，向我学习。习了，不受时俗的拘束，向我学习。 我赞许他能够遵行古人（从师）的途我赞许他能够遵行古人（从师）的途 径，写这篇径，写这篇师说师说来赠送他。来赠

21、送他。 小结小结 结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。 作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”， 也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊， 又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简 单，但有力地照应了开头，围绕了中心。 知识点回顾知识点回顾 整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用整理总结文中的通假字、一词多义现象、古今异义词、词类活用 和特殊句式等重点文言现象。和特殊句式等重点文言现象。 总结总结 通假字 所以传道受业解惑所以传道受业解惑 也也 “受”通“授”“受”通“授” 或师焉，或不焉或师焉，或不焉 “不”通“否”“不”通“否” 古今异义 学者学者

22、 泛指求学的人。泛指求学的人。 古古 指有专门学问的人。指有专门学问的人。 今今 所以所以 “所”与介词“以”结合，译为：用来“所”与介词“以”结合，译为：用来 （人、办法、工具、依据等）；（人、办法、工具、依据等）；的原因的原因 （或缘由）。（或缘由）。 古古 表因果关系的连词。表因果关系的连词。 今今 总结总结 古今异义 小学小学 小的方面要学习；小的方面要学习； 一般指研究文字、训诂、音韵的学问。一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 古古 对儿童、少年实施初等教育的学校。对儿童、少年实施初等教育的学校。 今今 众人众人 一般人、普通人。一般人、普通人。 古古 许多的人。许多的人。 今今 总

23、结总结 一词多义 师师古之学者必有师古之学者必有师 师 实词 老师老师 巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人 指有专门技艺的人指有专门技艺的人 吾吾师师道也道也 学习学习 或或师师焉，或否焉焉，或否焉 从师从师 孔子孔子师师郯子郯子 以以为师为师 总结总结 一词多义 郯子郯子之之徒徒 之 虚词 代词，这代词，这 （之族、之属、之（之族、之属、之 谋、之伦）谋、之伦） 古古之之学者学者 助词，的助词，的 句读句读之之不知不知 助词，宾语前置的助词，宾语前置的 标志（何陋之有）标志（何陋之有） 师道师道之之不复可知矣不复可知矣 放在主谓之间，取放在主谓之间，取 消句子独立性消句子独立性 总结总结 词类

24、活用 是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之益愚。圣人之所以为圣，愚人之 所以为愚。所以为愚。 于其身也，则于其身也，则耻师耻师焉，惑矣。焉，惑矣。 文言句式 圣，师，耻圣，师，耻 师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也 判断句判断句 师不必贤于弟子师不必贤于弟子 状语后置句状语后置句 句读之不知句读之不知 宾语前置句宾语前置句 不拘于时不拘于时 被动句被动句 文章脉络回顾文章脉络回顾 壹 总论点总论点 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存。所存。 全文总纲全文总纲 贰 论点论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。师道之不传也

25、久矣，欲人之无惑也难矣。 第一个分论第一个分论 点，正反对点，正反对 比论证中心。比论证中心。 论据论据 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。 士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻 师焉。师焉。 百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 叁 论点论点 圣人无常师。圣人无常师。 第二个分论第二个分论 点。从正面点。从正面 论证中心论证中心 论据论据 孔子从师的行为。孔子从师的行为。 孔子从师的言论。孔子从师的言论。 难点探究难点探究 试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的

26、原则等方试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方 面的精辟论述，体会其深刻含义。面的精辟论述，体会其深刻含义。 关于老师的职能关于老师的职能 “师者，所以传道受业解惑也。” 把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解 惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要 从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。 难点探究难点探究 试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方 面的精辟论述，体会其深刻含义。面的精辟论述，体会其深刻含义。 关于从师学习的必要关于从师学习的必要 人非生而知之者，孰

27、能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。” 否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大 夫之族 ”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。 难点探究难点探究 试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方 面的精辟论述，体会其深刻含义。面的精辟论述，体会其深刻含义。 关于择师原则关于择师原则 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师 不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。” 针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气， 提出了全新的择师观念。 艺术特色艺术特色 本文第二段

28、写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。 这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种 强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。 如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学 于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主 张从师学习的观点不言自明。 本文主要的论证方法：本文主要的论证方法：对比论证对比论证 小结小结 师说是一篇有着很强的现实针 对性，有着卓越见解的议论文。在 本篇议论文中，作者运用流利畅达 的笔触，通过反复论辩，申明了为 师的性质与作用；从师的重要意义 与正确途径，批评了当时普遍存在 的不重师道的不良习俗；推动了乐 于从师善于学习的社会风气。 作业作业 韩愈说： 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先 后，术业有专攻。后，术业有专攻。 请谈谈你的看法，写一段不少于写一段不少于200200字的话来表明你的观点字的话来表明你的观点。