2021届高中语文二轮复习课件：热点2 信息整理- 论证分析　理清句段明脉络.ppt

1、热点热点2:2:信息整理信息整理 论证分析论证分析 理清句段明脉络理清句段明脉络 数据链失分诊断区 【案例精析案例精析 复盘避误区复盘避误区】 【高考真题高考真题】 (2020(2020全国卷全国卷I)I)阅读下面的文字阅读下面的文字, ,完成问题。完成问题。(3(3分分) ) 社会是由众多家庭组成的社会是由众多家庭组成的, ,家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立 一种和谐的关系一种和谐的关系, ,就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种 种伦理规范种伦理规范, ,它们往往体现在各种“礼”之中。从它

2、们往往体现在各种“礼”之中。从礼记礼记中可以看到各种中可以看到各种 礼制的记载礼制的记载, ,如婚丧嫁娶如婚丧嫁娶, ,这些都包含着各种家庭伦理规范这些都包含着各种家庭伦理规范, ,而要使这些规范成而要使这些规范成 为一种社会遵守的伦理为一种社会遵守的伦理, ,就要使“礼”制度化。就要使“礼”制度化。 【专家解文专家解文】 第句指出家庭和谐需要有家庭伦理。第句指出家庭和谐需要有家庭伦理。 第句是对前面两句的论证第句是对前面两句的论证, ,指出中国自古以来就有种种伦理规范指出中国自古以来就有种种伦理规范, ,在在礼记礼记 中可以看到各种礼制的记载。中可以看到各种礼制的记载。 整个段落为下文提出“

3、孝”的观念做铺垫。整个段落为下文提出“孝”的观念做铺垫。 在中国古代在中国古代,“,“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。孝经孝经中有中有 孔子的一段话孔子的一段话:“:“夫孝夫孝, ,天之经也天之经也, ,地之义也地之义也, ,民之行也。”这是说“孝”是民之行也。”这是说“孝”是 “天道”常规“天道”常规, ,是“地道”通则是“地道”通则, ,是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这 样大的意义样大的意义? ?这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的 农耕社会农

4、耕社会, ,家庭不仅是生活单位家庭不仅是生活单位, ,而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼 尊卑的秩序尊卑的秩序, ,使家族得以顺利延续使家族得以顺利延续, ,必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规 范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范, ,这样社会这样社会 才得以稳定。才得以稳定。 第句提出本文论点第句提出本文论点,“,“孝”是家庭伦理中最重要的观念。孝”是家庭伦理中最重要的观念。 第句指出“孝”的重要意义。第句指出“孝”的重要意义。 第句

5、指出“孝”有重要意义的原因。其中第句指出了宗法制社会的特第句指出“孝”有重要意义的原因。其中第句指出了宗法制社会的特 点点, ,第句指出在这样的社会下维护社会稳定需要有一套伦理规范。第句指出在这样的社会下维护社会稳定需要有一套伦理规范。 “孝”成为一种家庭伦理规范孝”成为一种家庭伦理规范, ,并进而成为社会的伦理制度并进而成为社会的伦理制度, ,必有其哲必有其哲 理上的根据。理上的根据。郭店楚简郭店楚简成之闻之成之闻之中说中说:“:“天登大常天登大常, ,以理人伦以理人伦, ,制为君制为君 臣之义臣之义, ,作为父子之亲作为父子之亲, ,分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是分为夫妇之辨

6、。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是 “天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系, ,社社 会才能治理好。所以会才能治理好。所以,“,“人道”与“天道”是息息相关的。人道”与“天道”是息息相关的。 第句指出“孝”成为家庭伦理规范和社会伦理制度必有其哲理根据。第句指出“孝”成为家庭伦理规范和社会伦理制度必有其哲理根据。 第句接着引用文献中的话加以论证。第句接着引用文献中的话加以论证。 第句指出理顺君臣、父子、夫妇的关系既是“天道”的要求第句指出理顺君臣、父子、夫妇的关系既是“天道”的要求, ,也是治理也是治理 社会的基

7、础社会的基础, ,所以所以,“,“人道”与“天道”息息相关。人道”与“天道”息息相关。 “孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲 亲”亲”( (爱自己的亲人爱自己的亲人) )为基点为基点, ,扩大到“仁民”扩大到“仁民”, ,以及于“爱物”。基于孔子的以及于“爱物”。基于孔子的 “仁学”“仁学”, ,把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。 一方面一方面, ,它体现了孔子“爱人”它体现了孔子“爱人”(“(“泛爱众”泛爱众”) )的精义的精义; ;

8、另一方面另一方面, ,在孔子儒家在孔子儒家 思想中思想中,“,“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此,“,“孝”不是孝”不是 凝固教条凝固教条, ,而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。只有在家庭实践和而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。只有在家庭实践和 社会实践中社会实践中, ,以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 第句指出“孝”作为家庭伦理的哲理根据是孔子的“仁学”。第句指出“孝”作为家庭伦理的哲理根据是孔子的“仁学”。 第句进一步指出“孝”是基于“仁学”的“爱”不断释

9、放的过程。第句进一步指出“孝”是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。 第句指出“孝”的意义只有在实践中才能真正显现出来。第句指出“孝”的意义只有在实践中才能真正显现出来。 社会在发展社会在发展, ,现代社会中的家庭伦理会变化现代社会中的家庭伦理会变化,“,“孝”的内涵也会随之变孝”的内涵也会随之变 化。例如“四世同堂”“养儿防老”化。例如“四世同堂”“养儿防老”, ,就因家庭作为生产单位的逐渐消失而就因家庭作为生产单位的逐渐消失而 失去意义失去意义, ,又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡, ,但作为“孝”之但作为“孝”之 核心理念的“仁爱”仍有

10、家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下, , 保障家庭良好的生活状态保障家庭良好的生活状态, ,将主要由社会保障体系来承担将主要由社会保障体系来承担, ,但“孝”的“仁爱”但“孝”的“仁爱” 精神则不会改变。对长辈的爱敬精神则不会改变。对长辈的爱敬, ,对子孙的培育对子孙的培育, ,都是出于人之内在本心的都是出于人之内在本心的 “仁爱”。鲁迅在“仁爱”。鲁迅在我们现在怎样做父亲我们现在怎样做父亲中批评抹掉了“爱”中批评抹掉了“爱”, ,一味说一味说 “恩”的“父为子纲”说“恩”的“父为子纲”说, ,提出提出:“:“我现在心

11、以为然的我现在心以为然的, ,便只是爱。”便只是爱。” “孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。 ( (摘编自汤一介摘编自汤一介“孝”作为家庭伦理的意义孝”作为家庭伦理的意义) ) 第句首先指出“孝”的内涵会随着家庭伦理的变化而变化第句首先指出“孝”的内涵会随着家庭伦理的变化而变化, ,然后举例论然后举例论 证。证。 第句指出“孝”的“仁爱”精神不会改变。第句指出“孝”的“仁爱”精神不会改变。 第句通过鲁迅的话进一步指出“孝”之核心理念“仁爱”具有某种普遍价第句通过鲁迅的话进一步指出“孝”之核心理念“仁爱”具有

12、某种普遍价 值的意义。值的意义。 【教你怎么答教你怎么答】 第一步第一步 细读文细读文, ,抓要素抓要素 论证思路论证思路 把握段意把握段意 段落特点段落特点 引出话题引出话题 家庭和谐需要有家庭伦理。家庭和谐需要有家庭伦理。 为下文写“孝”做好铺垫。为下文写“孝”做好铺垫。 提出问题提出问题 “孝”作为家庭伦理具有重大意义孝”作为家庭伦理具有重大意义, ,是是 “天道”常规“天道”常规, ,是“地道”通则。是“地道”通则。 提出本文中心观点。提出本文中心观点。 分析问题分析问题 “孝”具有重大意义的原因与中国古代孝”具有重大意义的原因与中国古代 宗法制有关。宗法制有关。 先写原因先写原因,

13、,再写有哲理依据再写有哲理依据, , 接着写依据是“仁学”接着写依据是“仁学”, ,最最 后点出内涵会变后点出内涵会变, ,精神不变精神不变, , 层层深入。层层深入。 “孝”成为一种伦理规范和伦理制度有孝”成为一种伦理规范和伦理制度有 哲理依据。哲理依据。 “孝”的哲理根据是孔子的“仁学”。孝”的哲理根据是孔子的“仁学”。 “孝”的内涵会变化孝”的内涵会变化, ,但“仁爱”精神不但“仁爱”精神不 变。变。 第二步第二步 析选项析选项, ,明关键明关键 第三步第三步 回原文回原文, ,细比对细比对 选选 项项 信息信息 定位定位 比比 对对 A.A.文章几次引文章几次引 用文献用文献, ,目的

14、是目的是 论证中国古今论证中国古今 经典中对“孝”经典中对“孝” 的理解诠释是的理解诠释是 一致的。一致的。 第二第二 段第段第 三段三段 第二段“第二段“孝经孝经中有孔子的一段话中有孔子的一段话:夫孝夫孝, ,天之经天之经 也也, ,地之义也地之义也, ,民之行也”是说明孝道是天地常规通民之行也”是说明孝道是天地常规通 则则, ,是为了论证“孝无疑是家庭伦理中最重要的是为了论证“孝无疑是家庭伦理中最重要的 观念”观念”, ,而第三段“而第三段“郭店楚简郭店楚简 成之闻之成之闻之中中 说说:天登大常天登大常, ,以理人伦以理人伦,”,”是论证“孝”成是论证“孝”成 为社会伦理制度的哲理根据为社

15、会伦理制度的哲理根据,“,“目的是论证中国古今目的是论证中国古今 经典中对孝的理解诠释是一致的”错误。选项表经典中对孝的理解诠释是一致的”错误。选项表 述错误。述错误。 选选 项项 信息信息 定位定位 比比 对对 B.B.文章基于对文章基于对 孔子“仁学”孔子“仁学” 思想的认同与思想的认同与 接受接受, ,提出了关提出了关 于“孝”的意于“孝”的意 义的论断。义的论断。 第四第四 段段 第四段指出“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是第四段指出“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是 孔子的“仁学”孔子的“仁学”, ,基于孔子的“仁学”基于孔子的“仁学”, ,把“孝”看成把“孝”看成 是“天之经”

16、“地之义”“人之行”是可以理解是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解 的的,“,“孝”不是凝固教条孝”不是凝固教条, ,而是基于“仁学”的“爱”而是基于“仁学”的“爱” 不断释放的过程。所以说文章基于对孔子“仁学”思不断释放的过程。所以说文章基于对孔子“仁学”思 想的认同与接受想的认同与接受, ,提出了关于“孝”的意义的论断。选提出了关于“孝”的意义的论断。选 项表述正确。项表述正确。 选选 项项 信息信息 定位定位 比比 对对 C.C.文章在论证结文章在论证结 构上构上, ,先引出论先引出论 题题, ,再提出观点再提出观点, , 然后纵向深入然后纵向深入, , 最后补充论述。最后补充论述

17、。 对应对应 全篇全篇 文章先指出家庭和谐需要有家庭伦理文章先指出家庭和谐需要有家庭伦理, ,接着提出“孝”接着提出“孝” 作为家庭伦理具有重大意义这一观点作为家庭伦理具有重大意义这一观点, ,然后依次分析然后依次分析 了“孝”具有重大意义的原因了“孝”具有重大意义的原因,“,“孝”成为一种伦理孝”成为一种伦理 规范有哲理依据规范有哲理依据,“,“孝”的哲理根据是“仁学”孝”的哲理根据是“仁学”, ,纵纵 向深入向深入, ,最后补充论述“孝”的内涵会变化最后补充论述“孝”的内涵会变化, ,但精神但精神 不变。选项表述正确。不变。选项表述正确。 D.D.文章既肯定文章既肯定 “孝”的普遍意“孝”

18、的普遍意 义义, ,又指出它的又指出它的 内涵变化内涵变化, ,显示显示 了作者的思辨态了作者的思辨态 度。度。 对应对应 全篇全篇 文章在第二段指出“孝”是“天道”常规文章在第二段指出“孝”是“天道”常规, ,是“地道”是“地道” 通则通则, ,是人们遵之而行的规矩是人们遵之而行的规矩, ,这是普遍意义这是普遍意义; ;文章又文章又 在第五段指出“孝”的内涵会变化在第五段指出“孝”的内涵会变化, ,但“孝”的“仁但“孝”的“仁 爱”精神则不会改变爱”精神则不会改变, ,显示了作者的思辨态度。选项显示了作者的思辨态度。选项 表述正确。表述正确。 A A 技巧通制霸考试力 明确设误类型明确设误类

19、型, ,提出应对策略提出应对策略, ,实现题型突破实现题型突破 常见的设误类型常见的设误类型: :论证思路或结构错误论证思路或结构错误; ;论点与论据关系错误。论点与论据关系错误。 命题角度命题角度 1 1 论证思路论证思路( (结构结构) ) 命题角度命题角度 2 2 论点与论据关系论点与论据关系 模拟练冲刺双一流 阅读下面的文字阅读下面的文字, ,完成完成1 13 3题。题。(9(9分分) ) 文化的含义十分丰富文化的含义十分丰富, ,但归根结底是人类价值观与道德观的问题但归根结底是人类价值观与道德观的问题, ,是人类面是人类面 对生存需求所生成和发展起来的一套价值取向和道德规范。人类的价

20、值观与道对生存需求所生成和发展起来的一套价值取向和道德规范。人类的价值观与道 德观有共性的一面德观有共性的一面, ,但不同的国家、民族在其漫长的发展岁月中但不同的国家、民族在其漫长的发展岁月中, ,又因不同的生又因不同的生 存环境和历程发展出各自的个性。坚持文化自信存环境和历程发展出各自的个性。坚持文化自信, ,就是要坚持和发扬在数千年就是要坚持和发扬在数千年 的历史进程中、近百年的深刻变革特别是社会主义革命与建设中的历史进程中、近百年的深刻变革特别是社会主义革命与建设中, ,中华民族所中华民族所 形成的一套符合自身发展需要的价值观与道德观。坚持对中华民族传统审美理形成的一套符合自身发展需要的

21、价值观与道德观。坚持对中华民族传统审美理 想的自信想的自信, ,是坚持文化自信这篇大文章中一个不应被忽略的问题。是坚持文化自信这篇大文章中一个不应被忽略的问题。 中华民族的传统审美理想是什么呢中华民族的传统审美理想是什么呢? ?就是基于中庸之道的含蓄、内敛、不就是基于中庸之道的含蓄、内敛、不 走极端。例如走极端。例如, ,在中国绘画传统中在中国绘画传统中, ,死亡、战乱、杀人等都是不入画的。人类社死亡、战乱、杀人等都是不入画的。人类社 会或大自然的极端的、非正常的表现会或大自然的极端的、非正常的表现, ,都不符合中国文化重视现世生存的情结都不符合中国文化重视现世生存的情结 以及“和为贵”的中庸

22、之道。这与以执着的宗教信仰为基础的西方文化有很大以及“和为贵”的中庸之道。这与以执着的宗教信仰为基础的西方文化有很大 不同。西方艺术以激情之极度发挥、揭示之穷尽形相、表现之繁复淋漓为最高不同。西方艺术以激情之极度发挥、揭示之穷尽形相、表现之繁复淋漓为最高 境界境界, ,比如主张愤怒出诗人比如主张愤怒出诗人, ,绘画题材也是无所顾忌绘画题材也是无所顾忌, ,战争、死亡、流血、砍头战争、死亡、流血、砍头 等揭示人类“原罪”及其救赎的事物等揭示人类“原罪”及其救赎的事物, ,全都可以入画。这是两种截然不同的审全都可以入画。这是两种截然不同的审 美理想。如果形象地加以比喻美理想。如果形象地加以比喻,

23、,那么中国文化就是“包子”文化那么中国文化就是“包子”文化, ,习惯于把事物习惯于把事物 和情感包在里头和情感包在里头; ;而西方文化则是“比萨”文化而西方文化则是“比萨”文化, ,习惯于把事物和情感亮在外习惯于把事物和情感亮在外 头。事实上头。事实上, ,一个民族的审美理想是一个民族的文化制高点一个民族的审美理想是一个民族的文化制高点, ,只有站在制高点上只有站在制高点上, , 才能真正与西方文化分庭抗礼。才能真正与西方文化分庭抗礼。 100100多年来多年来, ,随着西方文化的强势影响随着西方文化的强势影响, ,传统的审美理想受到强烈冲击。当传统的审美理想受到强烈冲击。当 然然, ,这其中

24、有历史的必然和变革的必要这其中有历史的必然和变革的必要, ,无论是今日还是将来无论是今日还是将来, ,我们始终有必要我们始终有必要 同西方文明进行对话同西方文明进行对话, ,互相借鉴也不应停止。但是互相借鉴也不应停止。但是, ,我们不应樊篱尽撤我们不应樊篱尽撤, ,甚至举甚至举 手投降。过去手投降。过去, ,各种西方现代派及后现代的文化各种西方现代派及后现代的文化, ,包括各种稀奇古怪的建筑、绘包括各种稀奇古怪的建筑、绘 画、雕塑乃至以丑为美的文学创作、艺术表演颇受追捧。这一现象不能说是正画、雕塑乃至以丑为美的文学创作、艺术表演颇受追捧。这一现象不能说是正 常的状态。究其原因常的状态。究其原因

25、, ,是由于近百年来我们对自身的文化丧失了信心是由于近百年来我们对自身的文化丧失了信心, ,甚至盲目甚至盲目 自我否定自我否定, ,对西方文化一味顶礼膜拜。对西方文化一味顶礼膜拜。 就所谓“抽象艺术”来说就所谓“抽象艺术”来说, ,中国才是鼻祖。世界上只有中国把文字发展成中国才是鼻祖。世界上只有中国把文字发展成 了一门高妙的艺术了一门高妙的艺术, ,书法作品就是高度抽象的线条。八大山人笔下的花鸟鱼虫书法作品就是高度抽象的线条。八大山人笔下的花鸟鱼虫, , 都经过抽象处理都经过抽象处理, ,形成了艺术上的高度真实形成了艺术上的高度真实, ,连老百姓都能看得懂。相反连老百姓都能看得懂。相反, ,对

26、西对西 方艺术作品而言方艺术作品而言, ,艺术家和观众很难建立起共同的欣赏语境。其实艺术家和观众很难建立起共同的欣赏语境。其实, ,那些发展了那些发展了 不过不过100100多年的西方“抽象艺术”还很幼稚多年的西方“抽象艺术”还很幼稚, ,很不成熟。现代艺术思潮曾经覆盖很不成熟。现代艺术思潮曾经覆盖 整个文艺领域整个文艺领域, ,但在文学、戏剧、音乐、电影等领域但在文学、戏剧、音乐、电影等领域, ,很多作品突破了艺术的底很多作品突破了艺术的底 线线, ,结果失去了观众和读者。因此结果失去了观众和读者。因此, ,其中不少思潮早已退潮了。回过头来看其中不少思潮早已退潮了。回过头来看, ,中中 国传

27、统的审美理想当真落伍了、过时了吗国传统的审美理想当真落伍了、过时了吗? ?当然不是。当然不是。诗经诗经、楚辞楚辞、 唐诗、宋词唐诗、宋词, ,到今天仍旧散发着永恒的魅力。到今天仍旧散发着永恒的魅力。 推动文艺繁荣发展推动文艺繁荣发展, ,最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族与最根本的是要创作生产出无愧于我们这个伟大民族与 时代的优秀作品时代的优秀作品, ,这需要我们充分发挥中国传统审美理想的独特魅力。我们必这需要我们充分发挥中国传统审美理想的独特魅力。我们必 须把创作优秀作品作为文艺工作的中心环节须把创作优秀作品作为文艺工作的中心环节, ,努力创作更多传播当代中国价值努力创作更多传播当

28、代中国价值 观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求, ,思想性、艺术性、观赏性有思想性、艺术性、观赏性有 机统一的优秀作品。机统一的优秀作品。 树立文化自信树立文化自信, ,必须大力研究和弘扬中华民族伟大传统的审美理想。只有必须大力研究和弘扬中华民族伟大传统的审美理想。只有 如此如此, ,文化自信的恢复和重建才能得到更有力的保证文化自信的恢复和重建才能得到更有力的保证, ,中国才会在世界范围内提中国才会在世界范围内提 升自身的文化软实力。升自身的文化软实力。 ( (摘编自刘斯奋摘编自刘斯奋大力弘扬审美自信大力弘扬审美自信) ) 1.1.下列关于原文

29、内容的理解和分析下列关于原文内容的理解和分析, ,正确的一项是正确的一项是(3(3分分) ) ( ( ) ) A.A.不同国家的文化彼此间既有共性不同国家的文化彼此间既有共性, ,又各有个性又各有个性, ,其个性是由不同的生存环境决其个性是由不同的生存环境决 定的。定的。 B.B.中华传统审美理想根植于中庸之道中华传统审美理想根植于中庸之道, ,具有重视现世生存的情结具有重视现世生存的情结, ,是中华文化的是中华文化的 制高点。制高点。 C.C.中国绘画传统排斥社会与自然中的非正常现象中国绘画传统排斥社会与自然中的非正常现象, ,西方绘画则以此为创作的重西方绘画则以此为创作的重 点题材。点题材

30、。 D.D.追捧不乏糟粕的西方现代派及后现代文艺作品追捧不乏糟粕的西方现代派及后现代文艺作品, ,正是我们丧失了自身文化自正是我们丧失了自身文化自 信的表现。信的表现。 D D A A项项, ,原文是“又因不同的生存环境和历程发展出各自的个性”原文是“又因不同的生存环境和历程发展出各自的个性”, ,选项漏掉了选项漏掉了 “历程”。“历程”。B B项项, ,原文“中国文化重视现世生存的情结以及和为贵的中庸之原文“中国文化重视现世生存的情结以及和为贵的中庸之 道”道”,“,“以及”是表并列的关联词以及”是表并列的关联词, ,表明“重视现世生存的情结”与“和为表明“重视现世生存的情结”与“和为 贵的

31、中庸之道”为并列关系贵的中庸之道”为并列关系, ,加上第二段前两句表明“中华传统审美理想”加上第二段前两句表明“中华传统审美理想” 是“基于中庸之道的含蓄、内敛、不走极端”是“基于中庸之道的含蓄、内敛、不走极端”, ,可知“重视现世生存的情结”可知“重视现世生存的情结” 不是中华传统审美理想的特点。此外不是中华传统审美理想的特点。此外, ,文中明确所说“重视现世生存的情结”文中明确所说“重视现世生存的情结” 的是中国文化的是中国文化, ,中华传统审美理想虽是中国文化的一部分中华传统审美理想虽是中国文化的一部分, ,但不能由此得出中国但不能由此得出中国 文化所具备的特点中华传统审美理想也一定具备

32、文化所具备的特点中华传统审美理想也一定具备, ,所以“中华传统审美理想”所以“中华传统审美理想” 具有“重视现世生存的情结”的说法并不明确具有“重视现世生存的情结”的说法并不明确, ,故故B B项错误。项错误。C C项项,“,“以此为创作以此为创作 的重点题材”表述不当的重点题材”表述不当, ,原文是说西方绘画不回避表现这些内容。原文是说西方绘画不回避表现这些内容。 2.2.下列对原文论证的相关分析下列对原文论证的相关分析, ,不正确的一项是不正确的一项是(3(3分分) ) ( ( ) ) A.A.文章开篇即确定文化的内涵文章开篇即确定文化的内涵, ,并做了进一步的论述并做了进一步的论述, ,

33、这为谈论坚持文化自信和这为谈论坚持文化自信和 审美自信奠定了基础。审美自信奠定了基础。 B.B.文章第二段运用举例论证、对比论证和比喻论证文章第二段运用举例论证、对比论证和比喻论证, ,分别论述了中西方审美理分别论述了中西方审美理 想的差异和中西文化的不同。想的差异和中西文化的不同。 C.C.文章将中西方的抽象艺术进行比较分析文章将中西方的抽象艺术进行比较分析, ,有力论证了中国才是抽象艺术的鼻有力论证了中国才是抽象艺术的鼻 祖祖, ,凸显了写作意图。凸显了写作意图。 D.D.对于中华传统审美理想对于中华传统审美理想, ,文章先阐述内涵文章先阐述内涵, ,再论述应如何对待再论述应如何对待, ,

34、然后指出它对然后指出它对 创作的重要性创作的重要性, ,逻辑上逐层递进。逻辑上逐层递进。 C C 文章第四段将中西方的抽象艺术进行比较分析文章第四段将中西方的抽象艺术进行比较分析, ,是为了表明中国的抽象艺术是为了表明中国的抽象艺术 优于西方优于西方, ,并不是论证“中国才是抽象艺术的鼻祖”。并不是论证“中国才是抽象艺术的鼻祖”。 3.3.根据原文内容根据原文内容, ,下列说法不正确的一项是下列说法不正确的一项是(3(3分分) ) ( ( ) ) A.A.若要提升我国的文化软实力若要提升我国的文化软实力, ,使其与西方文化分庭抗礼使其与西方文化分庭抗礼, ,弘扬中华传统审美理弘扬中华传统审美理

35、 想是必不可少的关键举措。想是必不可少的关键举措。 B.B.孔子认为孔子认为关雎关雎一诗“乐而不淫一诗“乐而不淫, ,哀而不伤”哀而不伤”, ,这句评论体现了中华传统审这句评论体现了中华传统审 美理想的特征。美理想的特征。 C.C.西方的“抽象艺术”发展历程不过西方的“抽象艺术”发展历程不过100100多年多年, ,作品很不成熟作品很不成熟, ,很难获得艺术家很难获得艺术家 和观众的欣赏。和观众的欣赏。 D.D.要想创作出具有中国气派的优秀作品要想创作出具有中国气派的优秀作品, ,充分发挥中国传统审美理想的魅力是充分发挥中国传统审美理想的魅力是 不可或缺的条件。不可或缺的条件。 C C “很难

36、获得艺术家和观众的欣赏”不当“很难获得艺术家和观众的欣赏”不当, ,应为西方艺术家创作出来的抽象作应为西方艺术家创作出来的抽象作 品品, ,观众看不懂观众看不懂, ,难以与艺术家产生共鸣。难以与艺术家产生共鸣。 阅读下面的文字阅读下面的文字, ,完成完成1 15 5题。题。(21(21分分) ) 材料一材料一: : 世界各国正在采取各种各样的措施世界各国正在采取各种各样的措施, ,强制人们保持社交距离强制人们保持社交距离, ,从而减缓新冠从而减缓新冠 病毒的传播速度。保持社交距离的目的是防止人员混集导致病毒传播。自我隔病毒的传播速度。保持社交距离的目的是防止人员混集导致病毒传播。自我隔 离是保

37、持社交距离的一种特殊形式离是保持社交距离的一种特殊形式, ,其目的更加明确其目的更加明确, ,是防止已感染人群或与患是防止已感染人群或与患 者有过密切接触的人群将病毒传播给他人。在目前的疫情状况下者有过密切接触的人群将病毒传播给他人。在目前的疫情状况下, ,保持社交距保持社交距 离也许还要持续很长一段时间。最新计算机建模研究报告说离也许还要持续很长一段时间。最新计算机建模研究报告说, ,除非有疫苗或特除非有疫苗或特 效药问世效药问世, ,或采取激进的隔离措施或采取激进的隔离措施, ,否则保持社交距离的措施也许需要维持到否则保持社交距离的措施也许需要维持到 20222022年。这是因为年。这是因

38、为, ,假如病毒存在季节性变化假如病毒存在季节性变化, ,疫情仍有反复的可能。疫情仍有反复的可能。 预测练命题风向标 保持社交距离成为抵抗新冠病毒的重要策略保持社交距离成为抵抗新冠病毒的重要策略, ,自有其原因。有研究发现自有其原因。有研究发现, ,新新 冠肺炎患者得病早期传染性极强冠肺炎患者得病早期传染性极强, ,潜伏期病毒携带者也有传染性。假如一个人感潜伏期病毒携带者也有传染性。假如一个人感 染了新冠病毒染了新冠病毒, ,但依然正常进行社交活动但依然正常进行社交活动, ,在两个月之内在两个月之内, ,可能会使近可能会使近6 6万人感万人感 染。尤其需要注意的是染。尤其需要注意的是, ,新冠

39、病毒的无症状感染者也会将病毒传播给他人。这新冠病毒的无症状感染者也会将病毒传播给他人。这 些人也许不知道需要自我隔离些人也许不知道需要自我隔离, ,但如果能自觉保持社交距离但如果能自觉保持社交距离, ,也能在无意间阻止也能在无意间阻止 病毒的传播。已经有证据显示病毒的传播。已经有证据显示, ,与他人保持安全社交距离与他人保持安全社交距离, ,可以减缓病毒的传播可以减缓病毒的传播 速度速度, ,避免出现病毒传播的多米诺效应。对武汉疫情的研究显示避免出现病毒传播的多米诺效应。对武汉疫情的研究显示, ,大规模管控措施大规模管控措施 的实行让武汉的基本传染数从的实行让武汉的基本传染数从2.352.35

40、降到了接近于降到了接近于1 1。而当基本传染数达到。而当基本传染数达到1 1时时, , 病例数就不会再继续增加。病例数就不会再继续增加。 ( (摘编自叶子摘编自叶子疫情期间疫情期间, ,保持社交距离究竟有多重要保持社交距离究竟有多重要? ?) ) 材料二材料二: : 中国素称礼仪之邦中国素称礼仪之邦, ,数千年来形成了一套完备的礼仪。但完备不等于科学数千年来形成了一套完备的礼仪。但完备不等于科学, , 现代社会讲求科学现代社会讲求科学; ;完备也不等于简便完备也不等于简便, ,现代生活方式要求礼仪简便易行现代生活方式要求礼仪简便易行, ,而不而不 能烦琐或不周。握手礼不科学者有四能烦琐或不周。

41、握手礼不科学者有四, ,繁而不周者有三。易传染疾病繁而不周者有三。易传染疾病; ;多握之后多握之后 易疲劳易疲劳; ;握后常不能及时洗手握后常不能及时洗手, ,给健康带来隐患给健康带来隐患; ;明知有传染病却因害怕失礼而明知有传染病却因害怕失礼而 不得不握不得不握; ;此四者为不科学。十数人须一一握手颇费时间此四者为不科学。十数人须一一握手颇费时间; ;数十人不能遍握而于数十人不能遍握而于 无意中造成亲疏之别无意中造成亲疏之别; ;群众场合只能握其代表群众场合只能握其代表; ;此三者为繁而不周。有此四不科此三者为繁而不周。有此四不科 学三不周学三不周, ,握手礼作为相见礼应当废除。握手礼作为相

42、见礼应当废除。 拱手礼可以全面避免上述“七累”拱手礼可以全面避免上述“七累”, ,此为显明之理此为显明之理, ,不再具论。其实不再具论。其实, ,拱手拱手 礼是中华民族的传统礼节。礼是中华民族的传统礼节。礼记礼记曲礼上曲礼上:“:“遭先生于道遭先生于道, ,趋而进趋而进, ,正立拱正立拱 手。”手。”论语论语微子微子:“:“子路拱而立。”而握手礼是近代的舶来品子路拱而立。”而握手礼是近代的舶来品, ,既然存在既然存在 诸多弊端诸多弊端, ,不如重行拱手礼。不如重行拱手礼。 拱手礼的好处至少有五条。其一拱手礼的好处至少有五条。其一, ,避免了上述“七累”避免了上述“七累”, ,已是于我民族功莫已

43、是于我民族功莫 大焉。其二大焉。其二, ,当前疫情严重当前疫情严重, ,需要全面防治需要全面防治, ,不但需要有医疗保障不但需要有医疗保障, ,有诸多净化环有诸多净化环 境的科学措施境的科学措施, ,还要有改礼惠民的人文措施。废“握”改“拱”还要有改礼惠民的人文措施。废“握”改“拱”, ,不费一钱一物不费一钱一物, , 可谓“一举手之劳”可谓“一举手之劳”, ,而风气所开而风气所开, ,顿可“防患于未然”。其三顿可“防患于未然”。其三, ,今后若有甲今后若有甲 肝、乙肝或其他接触传染的病毒、细菌肝、乙肝或其他接触传染的病毒、细菌, ,至少不会因每日几十亿人次的相互握至少不会因每日几十亿人次的相

44、互握 手而辗转传播手而辗转传播, ,害我人民。其四害我人民。其四, ,拱手礼作为传统礼节拱手礼作为传统礼节, ,有很高的文化认同度与有很高的文化认同度与 广泛的群众基础。其五广泛的群众基础。其五, ,拱手礼颇有特点拱手礼颇有特点, ,潇洒自如潇洒自如, ,仪态端庄而礼意浓切仪态端庄而礼意浓切, ,颇具颇具 中华文化的魅力中华文化的魅力, ,若能成为“国礼”若能成为“国礼”, ,则为又一朵自立于世界文化之林的“礼则为又一朵自立于世界文化之林的“礼 花”。花”。 ( (摘编自项纯文摘编自项纯文倡导以拱手礼代替握手礼倡导以拱手礼代替握手礼) ) 材料三材料三: : 据媒体报道据媒体报道,4,4月月4

45、 4日从上海站始发的列车上日从上海站始发的列车上, ,有乘客因摘口罩吃饭引起其他有乘客因摘口罩吃饭引起其他 乘客不满乘客不满, ,引发双方冲突。这提醒我们在继续关注疫情的同时引发双方冲突。这提醒我们在继续关注疫情的同时, ,也要直面常态性也要直面常态性 的疫情防控可能给社交距离、社会行为规范乃至社会心态带来的微妙变化。的疫情防控可能给社交距离、社会行为规范乃至社会心态带来的微妙变化。 高铁毕竟不同于地铁可以完全禁止进食高铁毕竟不同于地铁可以完全禁止进食, ,铁路部门也没有相关禁令铁路部门也没有相关禁令, ,那么那么, , 坐高铁进食也就很难用违反相关规定来定性。但从防疫角度来讲坐高铁进食也就很

46、难用违反相关规定来定性。但从防疫角度来讲, ,这样的行为这样的行为 引起一些乘客的担忧不无道理。这种模糊的界限引起一些乘客的担忧不无道理。这种模糊的界限, ,其实更需要具体情境下的个其实更需要具体情境下的个 体去把握体去把握, ,不能完全用规定去裁定。如列车员就可以建议乘客错峰进食不能完全用规定去裁定。如列车员就可以建议乘客错峰进食, ,并且在并且在 进食前与周边乘客进行沟通。这或许增加了高铁进食的复杂性进食前与周边乘客进行沟通。这或许增加了高铁进食的复杂性, ,却有利于减少却有利于减少 误会乃至冲突。误会乃至冲突。 疫情是对社会的全方位考验疫情是对社会的全方位考验, ,自然也包括行为模式、社

47、交规范等。我们确自然也包括行为模式、社交规范等。我们确 实需要重新思考“亲密”关系的界定及建立在此基础上的行为习惯。疫情发生实需要重新思考“亲密”关系的界定及建立在此基础上的行为习惯。疫情发生 后后, ,使用公筷、公勺的倡议再次出现。对于我们这样一个还未适应分餐制的社使用公筷、公勺的倡议再次出现。对于我们这样一个还未适应分餐制的社 会来说会来说, ,普及公筷、公勺与其说是一种就餐礼仪的改变普及公筷、公勺与其说是一种就餐礼仪的改变, ,不如说是一种社会观念不如说是一种社会观念 的更新。的更新。 需要指出的是需要指出的是, ,由于疫情的特殊性由于疫情的特殊性, ,讨论疫情下的公共社交规范讨论疫情下

48、的公共社交规范, ,可能不完可能不完 全适用于我们通常所理解的“群己权界”。美国作家桑塔格在全适用于我们通常所理解的“群己权界”。美国作家桑塔格在疾病的隐喻疾病的隐喻 中就有过这样的论断中就有过这样的论断: :大规模的传染性流行病不仅是一个医学事件大规模的传染性流行病不仅是一个医学事件, ,而且被当作而且被当作 是一个文学事件是一个文学事件, ,一个道德事件。我们或可将之理解为一个道德事件。我们或可将之理解为, ,传染性疫情也可能引发传染性疫情也可能引发 道德危机。正常的社交距离在疫情时期可能面临挑战道德危机。正常的社交距离在疫情时期可能面临挑战, ,一些看似正常的行为可一些看似正常的行为可

49、能被视为是“不道德”的能被视为是“不道德”的, ,如高铁进食引发的争议。再比如如高铁进食引发的争议。再比如, ,疫情可能加剧群体疫情可能加剧群体 心理的“敏感化”心理的“敏感化”, ,容易催生非理性过激反应甚至是歧视。像个别地方对于疫容易催生非理性过激反应甚至是歧视。像个别地方对于疫 情重点地区人员予以标签化对待情重点地区人员予以标签化对待, ,甚至严重到恐慌的程度甚至严重到恐慌的程度, ,这是非理性的这是非理性的, ,也不也不 啻为疫情带来的次生灾害啻为疫情带来的次生灾害, ,这也是需要我们警惕的。这也是需要我们警惕的。 隔离病毒隔离病毒, ,不隔离爱。这是疫情期间被广泛宣介的理念。但落到现

50、实中不隔离爱。这是疫情期间被广泛宣介的理念。但落到现实中, ,它它 需要体现在每个人的具体行动中。应该明确的是需要体现在每个人的具体行动中。应该明确的是, ,保持必要的社交距离保持必要的社交距离, ,并不等并不等 于冷落、冷漠和互相排斥。相反于冷落、冷漠和互相排斥。相反, ,面对传染性疫情面对传染性疫情, ,最需要的是社会各个单元、最需要的是社会各个单元、 个体的互相包容、配合与合力应对个体的互相包容、配合与合力应对, ,任何“以邻为壑”的做法都将放大疫情带任何“以邻为壑”的做法都将放大疫情带 来的伤害。来的伤害。 ( (朱昌俊朱昌俊重视疫情防控带来的社会心态变化重视疫情防控带来的社会心态变化