2020新人教部编版必修上册语文《红烛》ppt课件（含视频）.pptx

1、一诗一文一烟斗， 一个脊梁一声吼， 一画一印一全集， 一代英豪一红烛。 红 烛 作 者 ： 闻 一 多 无题李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁于鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 思考：“红烛”意象的特点 意象红烛 蜡烛（戒“蜡炬”），在唐诗 里有许多名句，“烛”的意象 常常和宴饮离别、爱情思念有 关； 仅就“红烛”这一意象来看， 宋词中的“红烛”多半与缱绻 柔情、追忆往事、甜蜜温馨有 关。 了解作者了解作者 闻一多（闻一多（18991899年年1111月月2424日日19461946年年7 7月月1515日），本日），本

2、 名闻家骅，字友三，生于湖北省黄冈市浠水县，中国名闻家骅，字友三，生于湖北省黄冈市浠水县，中国 现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主现代伟大的爱国主义者，坚定的民主战士，中国民主 同盟早期领导人，新月派代表诗人和学者。同盟早期领导人，新月派代表诗人和学者。 19121912年考入年考入清华大学清华大学留美预备学校。留美预备学校。19161916年开始年开始 在清华周刊上发表系列读书笔记。在清华周刊上发表系列读书笔记。 19281928年年1 1月出版第二部月出版第二部 诗集死水。诗集死水。19321932年闻一多离开青岛，回到母校清年闻一多离开青岛，回到母校清 华大学任中文系教授。华

3、大学任中文系教授。19461946年年7 7月月1515日在云南昆明被国日在云南昆明被国 民党特务暗杀。民党特务暗杀。 他致力于研究他致力于研究新诗格律化新诗格律化的理论，在论文诗的的理论，在论文诗的 格律中，他要求新诗具有“格律中，他要求新诗具有“ ”。著有。著有诗集红烛（诗集红烛（19231923）、死水、死水 （19281928）。学术著作有古典新义、楚辞校补、）。学术著作有古典新义、楚辞校补、 神话与诗、唐诗杂论等。闻一多的主要著作神话与诗、唐诗杂论等。闻一多的主要著作 收集在闻一多全集中，共收集在闻一多全集中，共4 4册册8 8集，集，19481948年年8 8月由开月由开 明书店出

4、版。明书店出版。 音乐美诗歌从听 觉方面来说表现的美， 包括节奏、平仄、重 音、押韵、停顿等各 方面的美，要求和谐， 符合诗人的情绪，流 畅而不拗口。 建筑美针对自由体提 出来的，指诗歌每节之间 应该匀称，各行诗句应该 一样长这一样长不是 指字数完全相等，而是指 音尺数应一样多，这样格 律诗就有一种外形的匀称 均齐。 01 02 03 绘画美诗歌的词 汇应该尽力去表现颜 色，表现一幅幅色彩 浓郁的画面。 何为“三美” “你是一团火，照彻了深渊；指示着 青年，失望中抓住自我。 你是一团火，照明了古代；歌舞和竞 赛，有力猛如虎。 你是一团火，照亮了魔鬼；烧毁了自 己！遗烬里爆出个新中国！” 194

5、6年7月21日，西南联大校友 会召开闻一多先生的追悼会，朱自清 先生出席并写下了上面的诗句。 分析作品分析作品 作品简介作品简介 红烛是中国现代著名诗集，闻一多红烛是中国现代著名诗集，闻一多 的第一部诗作的第一部诗作。19231923年年9 9月月7 7日出版。初版本日出版。初版本 收六十二首。人民文学出版社收六十二首。人民文学出版社19811981年版收一年版收一 百零三首。题材广泛，内容丰富，百零三首。题材广泛，内容丰富，或抒发诗或抒发诗 人的爱国之情，或批判封建统治下的黑暗，人的爱国之情，或批判封建统治下的黑暗， 或反映劳动人民的苦难，或描绘自然的美景或反映劳动人民的苦难，或描绘自然的美

6、景。 构思精巧，想象奇新，语言形象生动。红烛构思精巧，想象奇新，语言形象生动。红烛 也是也是火鹤火鹤的别名。的别名。 这这首诗写于首诗写于19231923年。诗人准年。诗人准 备出版自己的第一部诗集，在备出版自己的第一部诗集，在 回顾自己数年来的理想探索历回顾自己数年来的理想探索历 程和诗作成就时，程和诗作成就时，就写下了这就写下了这 首名诗红烛首名诗红烛， 创作背景创作背景 19221922年闻一多赴美国留学，他年闻一多赴美国留学，他 不堪忍受身为中国人受到的歧视，不堪忍受身为中国人受到的歧视， 写过许多篇爱国诗篇。写过许多篇爱国诗篇。19261926年他怀年他怀 着对祖国的渴念和期望从美国

7、归来，着对祖国的渴念和期望从美国归来， 但看到的是北洋军阀统治下民不聊但看到的是北洋军阀统治下民不聊 生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现 实，令他极为失望，他痛呼“我来实，令他极为失望，他痛呼“我来 了，我喊一声：这不是我的中华，了，我喊一声：这不是我的中华， 不对，不对！”正是这种为现实所不对，不对！”正是这种为现实所 冷却了的爱和期望，成为了本首诗冷却了的爱和期望，成为了本首诗 的深层根基。的深层根基。 1923年，闻一多在美国，与美国科罗拉多学院中国同学 会合影。（后排右起第二人为闻一多） 创作背景创作背景 学习目标：学习目标： 1、了解新诗的魅力，理解诗歌的结

8、构美和情感美 理解“红烛”的意象。 2、了解本文抒情脉络和抒情方式。 3、理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。 录音范读 思考： 红烛 带给你的 直观感受， 作者所表 达的思想 感情。 名家朗诵 红烛 红烛啊! 这样红的烛! 诗人啊! 吏出你的心来比比， 可是一般颜色? 红烛啊! 是谁制的蜡-给你躯体? 是谁点的火-点着灵魂? 为何更须烧蜡成灰， 然后才放出光来? 一误再误; 矛盾!冲突! 红烛啊! 既制了，便烧着! 烧罢!烧罢! 烧破世人的梦， 烧沸世人的血- 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱! 红烛啊! 不误，不误! 原是要烧出你的光来- 这正是自然的方法。 红烛啊! 匠人造了你

9、， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪? 哦!我知道了! 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪! 红烛啊! 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 红烛啊! 流罢!你怎能不流呢? 红烛啊! 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的成果， 创造光明你的原因。 红烛啊! 莫问收获，但问耕耘。 第1节:诗人怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。 第23节:讴歌红烛自我牺牲的精神。 第3节:对红烛产生了深为敬仰的感情。 第4节:诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的 自勉自励。 第57节:是诗人对烛泪的思考。 第89节:对红烛的呼唤，一声 是同情的呼唤， 一声是劝导鼓励的呼唤。 整体感知 蜡烛有红有白

10、蜡烛有红有白,诗人为何以红烛为题诗人为何以红烛为题? 明确：明确：本文以本文以“红烛红烛”为题，用红色的蜡烛为题，用红色的蜡烛 象征象征诗人诗人对祖国的一颗赤诚对祖国的一颗赤诚之之心心。 理解标题 这首诗将唐代诗人李商隐的一句诗“蜡炬这首诗将唐代诗人李商隐的一句诗“蜡炬 成灰泪始干”作为引子，诗歌主体扣住了成灰泪始干”作为引子，诗歌主体扣住了 引子中的哪两个字写红烛引子中的哪两个字写红烛?说一下理由。说一下理由。 “灰”与“泪”“灰”与“泪” 2、3、4节节“灰”“灰” 5、6、7、8“泪”“泪” 逐节欣赏 【赏析赏析】 诗的开始就突出红烛的诗的开始就突出红烛的意象，意象，红红的，红红的， 如

11、同如同赤子的心赤子的心。闻一多要问诗人们，。闻一多要问诗人们， 你们的心可有这样的赤诚和热情，你你们的心可有这样的赤诚和热情，你 们可有勇气吐出你的真心和这红烛相们可有勇气吐出你的真心和这红烛相 比。一个“比。一个“吐吐”字，生动形象，将诗”字，生动形象，将诗 人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊！ 出你的心来比比， 可是一般颜色？ 逼真地描述了诗人那种火热的爱逼真地描述了诗人那种火热的爱 国情感，不吐不快的神态，远比国情感，不吐不快的神态，远比 “掏掏”爽快率真。爽快率真。 第1节 【赏析赏析】 诗人用设问手法，自问诗人用设问手

12、法，自问 自答，生动地表现了一自答，生动地表现了一 个思考觉悟的过程。前个思考觉悟的过程。前 后两种截然相反的回答，后两种截然相反的回答， 表明了诗人的醒悟，同表明了诗人的醒悟，同 时也更有力，地表现了时也更有力，地表现了 红烛精神的可贵。红烛精神的可贵。 红烛啊！ 是谁制的蜡给你躯体？ 是谁点的火点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放出光来？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 第2节 【赏析赏析】 诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂，躯体和灵魂当然应该诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂，躯体和灵魂当然应该 是互相依存的，这样就发生了一个问题：是互相依存的，这样就发生了一个问题：“为何更须烧蜡成为何更须烧蜡

13、成 灰，然后才放光出灰，然后才放光出? ?”起初觉得这是大惑不解的，认为红烛起初觉得这是大惑不解的，认为红烛 自己自己“一误再误一误再误”，诗人认为这真，诗人认为这真“矛盾矛盾”，自相冲突，不，自相冲突，不 可理解。但是，诗人终于彻悟了，对先前的认识来了一个彻可理解。但是，诗人终于彻悟了，对先前的认识来了一个彻 底的自我否定，并非底的自我否定，并非“一误再误一误再误”，“红烛啊红烛啊! !不误，不误不误，不误! !” 诗人理解了红烛，由衷地赞美红烛的奉献精神。诗人理解了红烛，由衷地赞美红烛的奉献精神。 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来 这正是自然的方法。 【赏析赏析】 在在曾有的

14、矛盾冲突中诗曾有的矛盾冲突中诗 人坚定了自己的信念人坚定了自己的信念，找到找到 了生活的方向，准备朝着理了生活的方向，准备朝着理 想中的光明之路迈进，即使想中的光明之路迈进，即使 自己被烧成灰也在所不惜自己被烧成灰也在所不惜。 第3节 红烛一诗,第2节中说“一误再误”,而第3节却说“不误, 不误!”前后是否自相矛盾? 点拨:前后并不自相矛盾。前后并不自相矛盾。“一误再误一误再误”,错怪红烛的语气错怪红烛的语气 很强烈很强烈,又包含着自作聪明的意味又包含着自作聪明的意味;“不误不误,不误不误!”用了反复用了反复 手法手法,否定语气更加强烈。否定语气更加强烈。一反一正两种回答一反一正两种回答, 更

15、强烈地更强烈地 表现了认识的根本转变表现了认识的根本转变, 由顿悟而对红烛产生了深为由顿悟而对红烛产生了深为 的感情。的感情。诗人的思考诗人的思考,实际上反映了那个时代进步青年在实际上反映了那个时代进步青年在 探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。 【赏析赏析】 这一节是诗人这一节是诗人对红对红 烛的殷殷寄语，也是诗烛的殷殷寄语，也是诗 人的自勉自励。人的自勉自励。红烛要红烛要 烧，烧破世人的空想，烧，烧破世人的空想， 烧掉残酷的监狱，靠自烧掉残酷的监狱，靠自 己的燃烧救出一个个活己的燃烧救出一个个活 着但不自由的灵魂。着但不自由的

16、灵魂。 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧罢！烧罢！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的血 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 第4节 怎样理解怎样理解“烧破世人的梦，烧沸世人的血烧破世人的梦，烧沸世人的血也救出也救出 他们的灵魂，也捣破他们的监狱！他们的灵魂，也捣破他们的监狱！” 点拨点拨:是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自 励。励。诗人借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念诗人借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念 和心愿和心愿。诗人认为自己的职责，就在于从梦中。诗人认为自己的职责，就在于从梦中唤醒世唤醒世 人、救治世人人、救治世人的灵魂。使民众觉悟，

17、使民众奋起，使的灵魂。使民众觉悟，使民众奋起，使 民众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主民众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主 义所设置的精神监狱中解放出来。义所设置的精神监狱中解放出来。 【赏析赏析】 红烛红烛的燃烧受到风的阻挠，的燃烧受到风的阻挠， 它流着泪也要燃烧。那泪，是它流着泪也要燃烧。那泪，是 红烛的心在着急，为不能最快红烛的心在着急，为不能最快 实现自己的理想而着急，流泪。实现自己的理想而着急，流泪。 诗人要歌颂这红烛，歌颂这奉诗人要歌颂这红烛，歌颂这奉 献的精神，歌颂这来之不易的献的精神，歌颂这来之不易的 光明。光明。 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之

18、日。 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 第5、 6节 【赏析赏析】 在在这样的歌颂中，诗人这样的歌颂中，诗人 和红烛在交流。和红烛在交流。 红烛啊！ 流罢！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 第7节 第五至第七节你认为写了第五至第七节你认为写了“泪泪”的哪些内容？的哪些内容？ 参考：参考： 是诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰。是诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰。诗人诗人运用运用 拟人手法拟人手法，抒发诗人在现实生活的旋涡中，内心所涌现的，抒发诗人

19、在现实生活的旋涡中，内心所涌现的 矛盾、痛苦和挣扎。冷酷的现实就是这样，你要创造光明矛盾、痛苦和挣扎。冷酷的现实就是这样，你要创造光明 ，不但要牺牲自己，还要，不但要牺牲自己，还要“流一滴泪，灰一分心流一滴泪，灰一分心”。 但是，红烛的泪不会白流。红烛的泪便是对世人的贡献但是，红烛的泪不会白流。红烛的泪便是对世人的贡献 。诗人。诗人托物言志托物言志，他既已抱定献身祖国的心愿，也就不怕，他既已抱定献身祖国的心愿，也就不怕 不幸的遭遇，那些带泪的诗行，可以不幸的遭遇，那些带泪的诗行，可以“培出慰藉的花儿，结培出慰藉的花儿，结 成快乐的果子！成快乐的果子！” 【赏析赏析】 诗人在红烛身上找到了生诗人

20、在红烛身上找到了生 活方向：实干，探索，坚毅活方向：实干，探索，坚毅 地为自己的理想努力，不计地为自己的理想努力，不计 较结果。诗人说：“莫问收较结果。诗人说：“莫问收 获，但问耕耘。”获，但问耕耘。” 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的成果， 创造光明你的原因。 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。” 第8、9节 着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红红”字上面，凸现了红烛的总体形象。字上面，凸现了红烛的总体形象。 由红烛形象即刻联想到诗人自身，由红烛形象即刻联想到诗人自身，“物物”与与“我我”就完全交融起来。最后一节归结到就完全交融起来。最

21、后一节归结到 “莫问收获，但问耕耘莫问收获，但问耕耘”这样一个境界，也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的人这样一个境界，也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的人 生隐的一句诗生隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗的主体部分就是扣住作为引子，诗的主体部分就是扣住“灰灰”与与“泪泪” 分两层来展开抒情的。分两层来展开抒情的。 怎样理解怎样理解“莫问收获，但问耕耘。莫问收获，但问耕耘。” 点拨点拨：第第8、9两节的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝两节的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝 导鼓励的呼唤。导鼓励的呼唤。“灰心流泪你的果，创造光明你的因。灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这这

22、 样的因果关系是多么不公平、不合理，为着样的因果关系是多么不公平、不合理，为着“创造光明创造光明”， 结果只落得结果只落得“灰心流泪灰心流泪”，只有做不屈的奉献。，只有做不屈的奉献。诗人劝勉红诗人劝勉红 烛，也是劝勉自己烛，也是劝勉自己：耕耘者要创造光明，个人的得失荣辱：耕耘者要创造光明，个人的得失荣辱 一切在所不计。这正是闻一多人格美的集中体现。一切在所不计。这正是闻一多人格美的集中体现。他热爱他热爱 祖国、热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，是极其伟大祖国、热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，是极其伟大 崇高的献身精神。崇高的献身精神。 红烛你觉得用的什么表现手法？红烛你觉得用的什么表现手法？

23、 点拨：点拨：托物言志托物言志 像我们学过的爱像我们学过的爱 莲说白杨礼赞。莲说白杨礼赞。 托物言志托物言志 托物言志是诗词中一种常见的表现手法。托物托物言志是诗词中一种常见的表现手法。托物 言志言志,也称寄意于物也称寄意于物,是是指诗人运用象征或起兴等指诗人运用象征或起兴等 手法手法,通过描摹客观事物的某一个方面的特征来通过描摹客观事物的某一个方面的特征来 表达作者的情感或揭示作品的主旨。表达作者的情感或揭示作品的主旨。 比如诗人闻一多在比如诗人闻一多在红烛一诗中托物言志红烛一诗中托物言志,通通 过赞美红烛精神过赞美红烛精神,表达了自己献身祖国、勇于自表达了自己献身祖国、勇于自 我牺牲的爱国

24、主义情怀。我牺牲的爱国主义情怀。 托物言志 红烛伤心的烛泪 红烛的赤诚 红烛的自我牺牲精神 诗人的赤子之心，纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。诗人的赤子之心，纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。 对红烛对红烛的的敬仰。敬仰。探索人生真谛的思想历程中探索人生真谛的思想历程中 所遇到的矛盾和获得的觉悟。所遇到的矛盾和获得的觉悟。 红烛的责任 诗人自勉自励，莫问收获，但问耕耘。诗人自勉自励，莫问收获，但问耕耘。 诗人爱国之情，忧国之诗人爱国之情，忧国之心心。 它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到欣慰欣慰。 诗人光辉人格的写照 红烛 全诗总结 开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛

25、精神集中在一个开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红红”字上字上 面，凸现了红烛的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，面，凸现了红烛的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身， “物物”与与“我我”就完全交融起来。最后一节归结到就完全交融起来。最后一节归结到“莫问收获，莫问收获， 但问耕耘但问耕耘”这样一个境界，也就是将红烛精神归结到一种彻底这样一个境界，也就是将红烛精神归结到一种彻底 奉献的人生隐的一句诗奉献的人生隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗的主作为引子，诗的主 体部分就是扣住体部分就是扣住“灰灰”与与“泪泪”分两层来展开抒情的。全诗以分两层来展开抒情

26、的。全诗以 诗人对诗人对“红烛红烛”的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意， 抒发诗情，显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作宗旨的求索过抒发诗情，显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作宗旨的求索过 程和结果。程和结果。 板书设计： “红烛”的情感线索 1.怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。 23.对红烛自我牺牲精神的讴歌。 4.对红烛的殷殷寄语，对自己的自勉自励。 57.对烛泪的思考，对红烛的劝慰 89.对红烛同情的呼唤和劝导鼓励的呼唤。 莫问收获 但问耕耘 （彻底彻底奉献的奉献的人生哲学人生哲学） 对红烛殷殷寄语 表自己拳拳心迹 拓展延伸 根据诗歌内容，请你对“红烛”形象 进行具体赏析，不少亍200字。