（部编版）九年级下语文《鱼我所欲也》优质课课件.pptx

1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰),读名言,谈体会,生为尊严，生为自由 生为名声，生为正义,新课导入,当你面对选择时，你会如何做出抉择？,在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。,鱼我所欲也,孟子,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人

2、。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,作者简介,主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善,朗读课文，整体感知,1、课文中哪句话可以概括全篇的大意 2、本文的中心论点是什么？ 3、本文主要赞扬了什么？批判了什么？ 4、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么? 依据原文回答。,1、课文中

3、哪句话可以概括全篇的大意？,2、本文的中心论点是什么？ 舍生而取义。,3、本文主要赞扬了什么？批判了什么？ 赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。 4、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么? 依据原文回答。 “本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是“这样的思想。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。,生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,字音 不为苟得也 wi 为宫室之美为之 wi wi 所恶莫甚于死者 w 箪 d

4、n 乡 xing 羹 gng 蹴 c 妾 qi 停顿及重音 如使人之所欲莫甚于生 使人之所恶莫甚于死 乡为身死而不受。今为宫室之美为之 是亦不可以已乎,鱼我所欲也,读,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我 所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,动词，同时得到或占有. “兼”是副词状语置后.,能愿动词，喜爱,生命,大义,舍弃,

5、译文：,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。,探究一,所欲,鱼、熊掌,生、义,提出 论点,舍鱼取熊掌,舍生取义,由浅人深，自然明晓,设喻 引出,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦 我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,动词，超过、 胜过,读wi， 动词， 做，干,苟且偷生,读W，动词，厌恶。 与“欲”相反,名词，祸患,灾难,通“避”，躲避,生命

6、是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。,译文：,比,所欲,甚于生（义）,故不苟得,所恶,甚于死（不义）,故不避患,辨 证 分 析,（正面）,舍生取义, “所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。, “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？,这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。,探究二,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者

7、何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,假如，假使,那么,什么手段不可用呢,动词，做，干,译文：,没有,假 设 分 析,（反面）,所欲,莫甚于生 （最喜生）,何不用 （不择手段求生）,所恶,莫甚于死 （最恶死）,何不为 （不择手段躲祸）,舍义取生,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。,采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避

8、灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。,通过这种方法。,因此，由此可见。,译文：,由是则生,由是避患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因 果 分 析,舍生取义,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不只是有道德的人有这种本性(辨别“义与“不义”， 并保持它)，人人都有这种本性(孟子认为人生下来 本性是善良的)，只是有道德的人能永远不丢掉它 罢了。,不仅仅,这种思想,不丢掉。,译文:,“非独贤者有是心”中“是心”指什么？,指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。,为什么说“

9、非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？,孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。,探究三,（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者 ）,升华 主题,递 进 论 说,非独贤者有,人皆有,贤者勿丧,分析第一部分,舍鱼而取熊掌,比喻论证,舍生而取义,正面论证,反面论证,不为苟得,“甚于生者” “义”；,“甚于死者” “不义”,凡可以得生者何不用也？,凡可以避患者何不为也？,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死,论点,患有所不避,论证,非独贤者有是心也，人皆有之.,人人都有向善之心，,(“性善论”),一箪食，一豆羹，得之则生，

10、弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,吆喝。尔，助词。,给,饥饿的过路人,因轻视而不肯接受,用脚踢着。,译文：,一箪食 一豆羹,“呼尔” “蹴尔”,不屑接受,羞恶 之心 舍生 取义,得生,舍死,正面举例,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之 美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感

11、激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),高位厚禄,通“辨”，辨别,有什么益处,通“德”，感激,通“欤”，语气助词,译文：,侍奉,宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我,接受万钟,不辨礼义,见利忘义 反面举例,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷 乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了

12、吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,通“向”，从前。,为了,介词 wi,做，动词 wi,停止，放弃,天性,译文：,接受万钟,不受食羹,排比 对比,丧失本心,身外之物,关乎生死,保有本心,停止,舍生取义,文中说得了“万钟”是为了什么？,为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。,作者认为这种作法如何？,作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。,作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,探究四,义存于心,举 例 论 证,见利忘义,（正）,（反）,对 比 论 证,嗟来之食,1、行

13、道之人 2、乞人,万钟之禄,1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我,排 比 论 证,探究五 理清论证思路，把握说理方法,1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接提出来?,2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?,1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接 提出来?,论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。,2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?,在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。,第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的