（2020新教材）人教部编版必修上册语文《师说》-课时2ppt课件（含教案）.pptx

1、师说师说 韩愈 学习目标：学习目标： 1.1. 记背有关“句读”“巫医”“百工”的文学知识。记背有关“句读”“巫医”“百工”的文学知识。 2. 2. 学习课文第二段学习课文第二段, ,记背重点文言实词、虚词及句式。记背重点文言实词、虚词及句式。 3. 3. 学习第二段的对比论证方法，体会对比论证方法在文中的作用。学习第二段的对比论证方法，体会对比论证方法在文中的作用。 温习旧知：温习旧知： 1. 1. 第一段提出中心论点：第一段提出中心论点：“古之学者必有师。古之学者必有师。” 2. 2. 理解性默写理解性默写 韩愈认为老师的职能和任务是：“ 师者，所以传道受业解惑也。” 师说中体现择师要不论

2、地位高低、年龄长幼的句子是：“是故无贵无贱，无长无少” 3. 3. 写出下列加点字的意思写出下列加点字的意思 所以所以传道受受业： 用来的； 同“授”，传授 孰孰能无惑：疑问代词，谁 吾师师道也： 学习 思考任务一思考任务一 快速记背【知识链接】 句读：句读： 古人指文辞休止和停顿处。“句”指一句话后面的停顿，文辞语意已尽处为句； “读”指一句话中间短暂的停顿，未尽而须停顿的地方为读。 巫医：巫医： 古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜为主，也用药物等为人治病。 百工：百工： 中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称。 思考任务二思考任务二 完成【基础感知】部分

3、的字词句翻译 嗟乎！师道师道（从师的风尚）（从师的风尚）之之（放在主谓只间，取消句子独立性）（放在主谓只间，取消句子独立性）不传传（流传）（流传）也久矣！欲欲（想要）（想要）人之无惑也难矣！ 唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！ 古之之（助词“的”）（助词“的”）圣人，其出人出人（超出一般人）（超出一般人）也远矣，犹且犹且（尚且，还）（尚且，还）从师而而（承接连词）（承接连词）问问（请教）（请教）焉； 古代的圣人，他们（的才智）超出一般人很远，尚且跟从老师请教古代的圣人，他们（的才智）超出一般人很远

4、，尚且跟从老师请教 今之众人众人（一般人）（一般人），其下下（低于）（低于）圣人也亦远矣，而而（表转折，却）（表转折，却）耻耻（意动用法，以（意动用法，以为耻）为耻）学于师。 现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。 句式句式 ：状语后置句：状语后置句 众人：众人：今义：许多的人；古义：一般人今义：许多的人；古义：一般人 是故是故（因此）（因此）圣圣（圣人）（圣人）益益（更加）（更加）圣圣（圣明）（圣明），愚愚（愚人）（愚人）益愚愚（愚蠢）（愚蠢）。圣人之之所以所以（的原因）的原因）为圣，愚人之所以为 愚，

5、其其（副词，表示推测，大概，或许）（副词，表示推测，大概，或许）皆出于此乎？ 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！ 所以所以：今义：表因果关系联词；古义：今义：表因果关系联词；古义：的原因的原因 爱爱（爱护）（爱护）其子，择择（选择）（选择）师而而（连词，表承接）（连词，表承接）教之之（代词，代指孩子）（代词，代指孩子）；于于（对于）（对于）其身也，则耻耻（以（以为耻）为耻）师焉， 惑惑（糊涂）（糊涂）矣。 （人们）爱护自己的孩子，选择

6、老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，（真是）糊涂啊！（人们）爱护自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，（真是）糊涂啊！ 彼彼（指示代词，那些）（指示代词，那些）童子童子（小孩子）（小孩子）之师，授之之（代词，代指童子）（代词，代指童子）书而习习（学习）（学习）其句读句读（句中停顿的语气所在（句中停顿的语气所在 ）者，非 吾所谓（所说的，所称呼的）所谓（所说的，所称呼的）传其道解其惑者也。 那些孩子的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。那些孩子的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的

7、传授道理，解答疑难问题的老师。 句式：判断句句式：判断句 句读之之（宾语前置的标志）（宾语前置的标志）不知知（理解，明白）（理解，明白），惑之不解，或或（有的）（有的）师师（从师）（从师）焉，或不不（同“否”）（同“否”）焉，小小（小的方面）（小的方面） 学而大大（大的方面）（大的方面）遗遗（放弃）（放弃），吾未见其明明（明智）（明智）也。 不理解书本上的字句不理解书本上的字句，不能解决疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大的疑难问题）不向老师学习，小的方面学，不能解决疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大的疑难问题）不向老师学习，小的方面学 习，大的方面却放弃（学习）

8、，我没有看出那种人是明智的。习，大的方面却放弃（学习），我没有看出那种人是明智的。 句式：宾语前置句句式：宾语前置句 小学：小学：今义：实施初等教育的学校；古义：小的方面学习今义：实施初等教育的学校；古义：小的方面学习 巫医乐师百工之之（这些）（这些）人，不耻耻（以（以为耻）为耻）相师相师（拜别人为师）（拜别人为师）。士大夫之族之族（这类人）（这类人），曰曰（说）（说）师曰弟子云者，则则 （连词，就）（连词，就）群群（名词作状语，成群）（名词作状语，成群）聚而而（表修饰）（表修饰）笑笑（嘲笑）（嘲笑）之。 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”

9、的人，就聚在一起嘲笑他们。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。 问之，则曰：“彼彼（代词）（代词）与彼年年（年纪）（年纪）相若相若（相近）（相近）也，道相似也，位卑则足足（十分）（十分）羞羞（意动用法，为（意动用法，为感到羞耻）感到羞耻）， 官盛则近近（近乎）（近乎）谀谀（谄媚奉承）（谄媚奉承）。”呜呼！师道之之（取消句子独立性）（取消句子独立性）不复复（恢复）（恢复），可知知（知道）（知道）矣。 问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就感到十分羞耻；把官大的人当做老师，就问他们

10、，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就感到十分羞耻；把官大的人当做老师，就 被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！ 巫医乐师百工之人，君子不齿不齿（不与同列，意思是看不起）（不与同列，意思是看不起），今其智乃乃（竟然）（竟然）反不能及及（比得上）（比得上），其其（表感叹）（表感叹）可怪怪（奇怪）（奇怪） 也欤！ 巫医、乐师、各种工匠这些人，（是）君子看不起的，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，可真是奇怪啊！巫医、乐师、各种工匠这些人，（是）君子看不起的，现在他们的智慧竟然反而比不上这

11、些人了，可真是奇怪啊！ 讨论任务讨论任务 认真阅读第二段，完成【文段理解】部分，并与小组成员进行讨论 1.1.第二段的分论点：第二段的分论点：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 2.2.第二段运用了第二段运用了对比论证对比论证的论证方法的论证方法 三组对比三组对比 从师态度从师态度 结果结果 本段观点本段观点 纵向纵向 古之圣人 从师而问 圣益圣 通过正反对比， 论证了从师学 习的重要性， 抨击“耻学于 师”的社会风 气 今之众人 耻学于师 愚益愚 自我自我 对其子 择师而教 小学 于其身 耻学于师 大遗 横向横向 巫医乐师百工之人 不耻相师

12、士大夫之智不及 巫医乐师百工之人 士大夫之族 群聚而笑之 3.3.在第二段中，韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广，他批评了“今之众人”、“为在第二段中，韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广，他批评了“今之众人”、“为 子择师”的人还有“士大夫之族”，那么在这三类人中，你认为他主要的批评对象究竟是谁呢？请子择师”的人还有“士大夫之族”，那么在这三类人中，你认为他主要的批评对象究竟是谁呢？请 说明理由。说明理由。 答：主要说明对象是士大夫之族。理由如下：答：主要说明对象是士大夫之族。理由如下： 第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷 和蔑视的态度。说他们瞧不起“巫医乐师百工之人”，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，不懂得和蔑视的态度。说他们瞧不起“巫医乐师百工之人”，却不如“巫医乐师百工之人”聪明，不懂得 从师的道理。从师的道理。 第二，从创作背景来看，唐代士大夫之族耻学于师的风气盛行，普遍存在着从师“位卑则足羞，官第二，从创作背景来看，唐代士大夫之族耻学于师的风气盛行，普遍存在着从师“位卑则足羞，官 盛则近谀”的心理，韩愈写盛则近谀”的心理，韩愈写师说师说一文，正是为了对此种风气予以抨击。一文，正是为了对此种风气予以抨击。 总结总结