统编版高中语文必修下册《庖丁解牛》课件（40张PPT）.pptx

1、庄 子 庖丁解牛 庄子养生主 作 者 介 绍 名名 ， 时期宋国人，著名的思想家，时期宋国人，著名的思想家， 家学派的重要代表，与家学派的重要代表，与 并称“并称“ ”。”。 富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用 说明道理。说明道理。 庄子：庄子： 庄子庄子 庄子庄子 共共3333篇篇 内篇（内篇（7 7）为庄周所作。）为庄周所作。 外篇（外篇（1515） 杂篇（杂篇（1111） 庄周门人和后学所作庄周门人和后学所作 周周 战国战国 老子老子 老庄老庄 奇譬诡喻奇譬诡喻 道道 解 题 庖：厨师庖：厨师 丁：厨师的名字丁：厨师的名字 （周朝前，（周朝前， 一般平民有名

2、无姓，平时人们就用职一般平民有名无姓，平时人们就用职 业加名称呼。）业加名称呼。） 解牛：剖开，分解牛的肢体解牛：剖开，分解牛的肢体 庖丁解牛：一个叫丁的厨师庖丁解牛：一个叫丁的厨师 分解牛的肢体。分解牛的肢体。 学 习 目 标 ” 1 1、反复诵读，读准文章中的字音、反复诵读，读准文章中的字音 2 2、疏通文意，积累词语、疏通文意，积累词语 3 3、体会寓言的寓意、体会寓言的寓意 4 4、了解写作特色、了解写作特色 识 字 正 音 所倚y 所履l 所踦y 砉x然 騞hu然 批大郤x 导大窾kun 肯綮q ng 大軱g 族z庖po 硎x ng 謋hu然 踌chu躇ch满志 怵ch然 中zhng

3、音 更gng刀 间jin 难为wi 藏cng 向xing然 盖h 技zh 善shn刀 庖丁解牛庖丁解牛 庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦踦，砉砉然然 向向然，奏刀然，奏刀騞騞然，莫不然，莫不中中音：合于音：合于桑林桑林之舞，乃中之舞，乃中经首经首之会。之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技文惠君曰：“嘻，善哉！技盖盖至此乎？”至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所 见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目

4、视，见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视， 官知止而神欲行。依乎天理，批大官知止而神欲行。依乎天理，批大郤郤，导大，导大窾窾，因其固然，技经肯，因其固然，技经肯綮綮之未尝，之未尝， 而况大而况大軱軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣， 所解数千牛矣，而刀刃若新发于所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入 有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎硎。虽然

5、，。虽然， 每至于族，吾见其难为，每至于族，吾见其难为，怵怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋謋然已解，然已解， 如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 看漫画，知内容 文 本 分 析 庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履， 膝之所膝之所踦踦，砉砉然然向向然，奏刀然，奏刀騞騞然，莫不然，莫不中中音：合于音：合于桑林桑林 之舞，乃中之舞，

6、乃中经首经首之会。之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技文惠君曰：“嘻，善哉！技盖盖至此乎？”至此乎？” 庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方， 脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地， 没有不合音律的：合乎（汤时）没有不合音律的：合乎（汤时）桑林桑林舞乐的节拍，又舞乐的节拍，又 合乎（尧时）合乎（尧时）经首经首乐曲的节奏。乐曲的节奏。 梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会 高超到这种程度啊？”高超到这种程度啊？” 思考：文章是

7、如何描绘写庖丁解牛的？ 请用一个词来归纳庖 丁解牛的表演。 （1）动作： （2）声音： （3）节奏： 手触，肩倚，足履，膝踦 砉然向然，奏刀騞然 合于桑林之舞 乃中经首之会 精彩绝伦 通过对庖丁解牛时动作、声音和节奏的生动描写，逼真的再现了解 牛的全过程，用夸张的手法给我们一种艺术的享受。 思考：第二段中专门写文惠君话语的有何作用？ A.A.结构上：借文惠君的提问过渡到下文。结构上：借文惠君的提问过渡到下文。 B.B.内容上：通过文惠君的赞叹，展现了庖丁技艺内容上：通过文惠君的赞叹，展现了庖丁技艺 的高超。的高超。 砉然砉然向向然然 通“响”通“响” 技技盖盖至此乎至此乎 通“盍”，何通“盍”

8、，何 通假字通假字 文 言 知 识 奏奏刀騞然刀騞然 奏：古奏：古进进 今今演奏演奏 奏乐奏乐 乃中乃中经首经首之之会会 会：古会：古节奏节奏 今今表示能力，会议表示能力，会议 古今异义古今异义 文 本 分 析 庖丁庖丁释释刀对曰：“臣之所刀对曰：“臣之所好好者，道也；者，道也；进进乎技矣。始臣之解牛之乎技矣。始臣之解牛之 时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇 而不以目视，而不以目视，官知止而神欲行官知止而神欲行。依乎天理，。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固批大郤，导大窾，因其固 然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎

9、！然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，良庖岁更刀，割也；族庖月更刀， 折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。 庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了。起初庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了。起初 我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的 牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在 活动

10、。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节 间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的 地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把 刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨 师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十师每月就得更换一把刀

11、，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十 九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。 思考：庖丁技艺高超的最主要的原因是什么？ 对“道”的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握 具体的“技”上，而是探求“道”解牛的规律作为实践的目标。 臣之所好者，臣之所好者，道道也；进乎技矣。也；进乎技矣。 解牛的规律解牛的规律 天道，自然规律天道，自然规律 思考：庖丁经过了哪些阶段才达到这个境界的？ 不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。 三三 个个 阶阶 段段 始臣之解牛之时：始臣之

12、解牛之时： 所见全牛所见全牛 三年之后：三年之后： 目无全牛目无全牛 （不懂规律）（不懂规律） （认识规律）（认识规律） 方今之时：方今之时： （运用规律）（运用规律） 以神遇而不以目视，依乎天理，因其以神遇而不以目视，依乎天理，因其 固然固然 思考：课文是怎样通过对比突出庖丁解牛技艺之高的？ 良庖岁更刀 割也割也 族庖月更刀 折也 臣之刀十九年 刀刃新发于硎 横向 对比 纵向 始臣之解牛之时 所见无非全牛也 对比 三年之后 未尝见全牛也 方今之时 以神遇而不以目视 只有通过长期的解牛只有通过长期的解牛 实践，才能获得解牛实践，才能获得解牛 之“道”，即获得之“道”，即获得 “解牛的规律”。“

13、解牛的规律”。 对比三者不同的用刀对比三者不同的用刀 方法割、折、新，意方法割、折、新，意 在说明“有道”和在说明“有道”和 “无道”的不同，强“无道”的不同，强 调调“道”之重要“道”之重要。 五灯会元中维信禅师的人生三境界： 看山是山，看水是水 表象、肤浅 看山不是山，看水不是水 内里、深刻 看山还是山，看水还是水 彻悟、超然 文 本 分 析 彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余 地矣！是以十九年而刀刃若新发于地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎硎。虽然虽然，每至于，每至于族族，吾见其难，吾见其难为为， 怵怵然

14、然为为戒，视戒，视为为止，行止，行为为迟。动刀甚微，迟。动刀甚微，謋謋然已解，如土委地。提刀然已解，如土委地。提刀 而立，而立，为为之四顾，之四顾，为为之踌躇满志；善刀而藏之。”之踌躇满志；善刀而藏之。” 那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节， 宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃 还像刚从磨刀石上磨出来的一样。即使是这样，每当碰到筋骨交错聚结的还像刚从磨刀石上磨出来的一样。即使是这样，每当碰到筋骨交错聚结的 地方，我看到

15、那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点， 动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了， 就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然 自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。” 思考：庖丁技术娴熟，并能运用规律，请找出他动刀的过程。 谨慎小心，尊重规律，从来不骄傲大意。/低调做事，不露锋芒。 每至于族

16、，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋 然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏 之。 善刀而藏之善刀而藏之 通“缮”，修治通“缮”，修治 通假字通假字 文 言 知 识 进乎技矣进乎技矣 进：古进：古超过超过 今今动词，从外面到里面动词，从外面到里面 所见无非牛者所见无非牛者 无非：古无非：古没有不是没有不是 今今只，不外乎只，不外乎 臣以神遇而不以目视臣以神遇而不以目视 遇：遇： 古古会合，接触会合，接触 今今碰见碰见 遇见遇见 依乎天理依乎天理 天理：古天理：古指牛生理上的天然结构指牛生理上的天然结构 今今天道天道 古今异义古今异义 文 言 知 识 视为止

17、，行为迟视为止，行为迟 行为：古行为：古行，动作行，动作; ;为，因此为，因此 今今受思想支配而表现在受思想支配而表现在 外面的活动外面的活动 因其固然因其固然 固然：古固然：古本来的样子本来的样子 今今连词，表转折连词，表转折 虽然，每至于族虽然，每至于族 虽然：古虽然：古虽然这样，但是虽然这样，但是 今今连词，表转折连词，表转折 吾见其难为吾见其难为 难为：古难为：古很难下刀很难下刀 今今使人为难使人为难 古今异义古今异义 文 言 知 识 技盍至此乎技盍至此乎 省略句省略句 技盍至（于）此乎技盍至（于）此乎 臣之所好者，道也臣之所好者，道也 判断句判断句 技经肯綮之未尝技经肯綮之未尝 宾语

18、前置宾语前置 未尝技经肯綮未尝技经肯綮 视为止，行为迟视为止，行为迟 省略句省略句 视为（之）止，行为（之）迟视为（之）止，行为（之）迟 特殊句式特殊句式 文 本 分 析 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生养生焉。”焉。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。” 文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种文惠君听庖丁介绍后，说自己懂得了“养生之道”，解牛之道和这种 “养生”之道有什么联系？“养生”之道有什么联系？ 庄子文章特色一：比喻以一个个具体生动的形象，

19、把深奥而抽象地哲理表 达的浅显易懂。特色二：其超常的想象和变幻莫测的寓言故事 。 儒家热衷于重建社会秩 序，企图以道德礼制重 整人心，克制当时人们 泛滥的私欲。所以孔子 不断教人去追求仁义， 成为君子，目的皆是希 望重现一个和谐的理想 社会。 儒家 道家所关心的，却是人处 于乱世之下如何立身处世 而自保。道家主张既然万 事万物皆摆脱不了自然规 律而变化，所以人也必须 遵照自然规律而生活。道 家的终极关怀是于乱世中 找寻个人的自我救赎，自 保全生的方法，具有强烈 的个人主义色彩。 背 景 介 绍 道家 春秋战国纷乱的时代 为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全为善无近名，为恶无近刑

20、，缘督以为经，可以保身，可以全 生（通“性”），可以养亲，可以尽年。”生（通“性”），可以养亲，可以尽年。” 庄子庄子养生主养生主 庄子认为，人类社会充满错综复杂的矛盾，人们只有像庖丁那样把握了 社会的肌理，才能够成功地避开各种难解的矛盾，使自己免于遭受伤身 与劳神的困扰，从而达到保身、全生、养亲、尽年的目的。 做好事不要追求名声，做坏事不要遭到刑罚。顺其自然之理以为常法，就可以 保护生命，保全天性，可以养护身体，可以享尽天年。 以解牛之技喻养生之道 以解牛之事喻处世之理 人生要解决的事情 顺着事物间的空隙 走,不硬碰的方法。 人 处理人生种种事情 刀 牛 解牛方法 解牛过程 思考：从这篇课文

21、中我们还可以读到那些人生道理呢？ 臣之所好者，道也；进乎技矣臣之所好者，道也；进乎技矣 臣以神遇不以目视臣以神遇不以目视 依乎天理依乎天理因其固然因其固然 技经肯綮之未尝技经肯綮之未尝 以无厚入有间以无厚入有间 每至于族每至于族行为迟，动刀甚微行为迟，动刀甚微 善刀而藏之善刀而藏之 了解规律，掌握规律了解规律，掌握规律 抓住本质，用心处事抓住本质，用心处事 顺其自然，不强求顺其自然，不强求 避开锋芒，从长计议避开锋芒，从长计议 以己之利攻彼之弊以己之利攻彼之弊 不莽撞，谨慎行事不莽撞，谨慎行事 收敛锋芒，低调做人收敛锋芒，低调做人 依理依理 谨行谨行 藏锋藏锋 异 曲 同 工 古今之成大事业大

22、学问者，必经三种境界古今之成大事业大学问者，必经三种境界: 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 臣之所好者，道也臣之所好者，道也不畏艰难，目标高远不畏艰难，目标高远 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 。 三年之后、方今之时三年之后、方今之时坚定不移，孜孜以求坚定不移，孜孜以求 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。 以神遇而不以目视以神遇而不以目视千锤百炼，终成正果千锤百炼，终成正果 清清王国维王国维人间词话人间词话 成 语 积 累 游刃有余：现在比喻技术熟练高超，做事轻

23、而易举。 目无全牛：现在用指技艺达到极其纯熟的程度，达到得 心应手的境界。 踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇， 现在用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，现在指对自 己取得的成就洋洋得意的样子。 切中肯綮：正好切中事情的关键。肯綮：肯，骨间肉。 綮，结合处。肯綮，筋骨结合的地方。现在指关键。 成 语 积 累 新硎初试:硎，磨刀石;新硎，新磨出的刀刃。像新磨的 刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。亦 作“发硎新试”。 官止神行:指对某一事物有透彻的了解。 庖丁解牛:厨师解割了全牛。比喻经过反复实践，掌握 了事物的客观规律，做事得心应手，运用自如。 善刀而藏:善，拭;善刀，把刀

24、擦干净。将刀擦净，收藏 起来。比喻适可而止，自敛其才。 素 材 积 累 是的，在一个文化屈从权势的传统中， 庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深 夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜 里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是 因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独 自看守月亮的树。 庄子：当我们无路可走的时候 素 材 积 累 如果我们人人做成这样一个庖丁，让我们的 灵魂上有这样的一把可以永远锋利的刀子，让我们 迷失在大千世界中的生活轨迹变成一头整牛，让我 们总能看到那些缝隙，能够准确地解清它，而不必 说去砍骨头，去背负担，大家不必是每天在唉声叹 气中做出一副悲壮的姿态，让人生陨落很多价值， 那么我

25、们获得的会是人生的效率。 于丹 主 题 思 想 课文节选自课文节选自养生主养生主，主旨在于阐明保护、蓄，主旨在于阐明保护、蓄 养生命之主养生命之主精神，提示养生的方法莫过于顺应自精神，提示养生的方法莫过于顺应自 然。节选部分然。节选部分借“庖丁解牛”的故事，来比喻社会的借“庖丁解牛”的故事，来比喻社会的 复杂如牛的筋骨盘结，处理世事当“依乎天理”、复杂如牛的筋骨盘结，处理世事当“依乎天理”、 “因其固然”，并持“怵然为戒”的审慎、关注的态“因其固然”，并持“怵然为戒”的审慎、关注的态 度，还应该以藏敛（“善刀而藏之”）为自处之道，度，还应该以藏敛（“善刀而藏之”）为自处之道， 这样才能做到“游

26、刃有余”，以达到人之养生的目的。这样才能做到“游刃有余”，以达到人之养生的目的。 今天我们学习此文，应该认识到做任何事情都不可主今天我们学习此文，应该认识到做任何事情都不可主 观冒进，而应该通过观冒进，而应该通过反复实践，逐步掌握事物的内部反复实践，逐步掌握事物的内部 规律，然后遵循客观规律处理错综复杂的社会事务规律，然后遵循客观规律处理错综复杂的社会事务， 只有这样，才能使自己永远立于不败之地。只有这样，才能使自己永远立于不败之地。 文 言 知 识 一词多义一词多义 为为 庖丁庖丁为为文惠君解牛文惠君解牛 ( (介词：替、给）介词：替、给） 吾见其难吾见其难为为，怵然，怵然为为戒戒 （都是动

27、词。前一个：解；后一个：作为）都是动词。前一个：解；后一个：作为） 视视为为止，行止，行为为迟迟 （两个“为”同义，都是介词：因为）（两个“为”同义，都是介词：因为） 提刀而立，提刀而立，为为之四顾，之四顾，为为之踌躇满志之踌躇满志 （两个“为”同义，都是介词：因为）（两个“为”同义，都是介词：因为） 文 言 知 识 一词多义一词多义 然然 因其固因其固然然 （名词词尾，（名词词尾，的样子）的样子） 虽虽然然，每至于族，每至于族 （代词：这样）（代词：这样） 怵怵然然为戒为戒 （形容词词尾，相当于“（形容词词尾，相当于“地”）地”） 文 言 知 识 一词多义一词多义 然然 因其固因其固然然 （

28、名词词尾，（名词词尾，的样子）的样子） 虽虽然然，每至于族，每至于族 （代词：这样）（代词：这样） 怵怵然然为戒为戒 （形容词词尾，相当于“（形容词词尾，相当于“地”）地”） 文 言 知 识 一词多义一词多义 乎乎 技盖至此技盖至此乎乎？ （疑问语气词：呢）（疑问语气词：呢） 依依乎乎天理天理 （相当于（相当于 “于”，介词，引出对象）“于”，介词，引出对象） 恢恢恢恢乎乎其于游刃必有余地矣其于游刃必有余地矣 （形容词词尾，（形容词词尾，的样子）的样子） 文 言 知 识 一词多义一词多义 于于 合合于于桑林之舞桑林之舞 （介词，与、跟）（介词，与、跟） 而刀刃若新发而刀刃若新发于于硎硎 （介词，从）（介词，从） 恢恢乎其恢恢乎其于于游刃必有余地矣游刃必有余地矣 （介词，对于）（介词，对于） 文 言 知 识 一词多义一词多义 善：善：“ 善哉”善哉” “善刀而藏之”“善刀而藏之” 族：族：“族庖月更刀”“族庖月更刀” “每至于族”“每至于族” 表示同意的应答词表示同意的应答词 通“缮”，修治，擦拭通“缮”，修治，擦拭 众，一般的众，一般的 丛聚，集结之处丛聚，集结之处 布置作业：布置作业：1、完成课后作业、完成课后作业 2、做本课文言知识框架图、做本课文言知识框架图