1、课时分层作业课时分层作业(九九) 基础运用层基础运用层 阅读下面的文字阅读下面的文字，完成完成 13 题。题。 从从“五四五四”时期新文化运动、中华人民共和国成立到改革开放的今天时期新文化运动、中华人民共和国成立到改革开放的今天，产生产生 了灿若星辰的文艺大师了灿若星辰的文艺大师，留下了浩如烟海的文艺精品留下了浩如烟海的文艺精品，不仅为世界文明也为中华不仅为世界文明也为中华 民族分别贡献了华彩篇章和丰厚滋养。民族分别贡献了华彩篇章和丰厚滋养。 改革开放以来改革开放以来，我国文艺创作迎来了新的春天我国文艺创作迎来了新的春天，产生了大量脍炙人口的优秀产生了大量脍炙人口的优秀 作品。同时作品。同时，
2、也不能否认也不能否认，在文艺创作方面在文艺创作方面，也存在着有数量缺质量、有也存在着有数量缺质量、有“高原高原” 缺缺“高峰高峰”的现象的现象，存在着存在着抄袭模仿、千篇一律的问题抄袭模仿、千篇一律的问题，存在着机械化生产、快存在着机械化生产、快 餐式消费的问题。一些人觉得餐式消费的问题。一些人觉得，为一部作为一部作品反复打磨品反复打磨，不能及时兑换不能及时兑换成实用价值成实用价值， 或者说不能及时兑换成人民币或者说不能及时兑换成人民币，不值得不值得，也不划算。这样的态度也不划算。这样的态度，不仅会误导创不仅会误导创 作作，而且会使低俗作品大行其道而且会使低俗作品大行其道，造成劣币驱逐良币现象
3、。人类文艺发展史表明造成劣币驱逐良币现象。人类文艺发展史表明， 急功近利急功近利，竭泽而渔竭泽而渔，粗制滥造粗制滥造，不仅是对文艺的一种伤害不仅是对文艺的一种伤害，也是对社会精神生也是对社会精神生 活的一种伤害。低俗不是通俗活的一种伤害。低俗不是通俗，欲望不代表希望欲望不代表希望，单纯感官娱乐不等于精神快乐。单纯感官娱乐不等于精神快乐。 精品之所以精品之所以“精精”就在于其思想精深就在于其思想精深()艺术精湛艺术精湛()制作精良。制作精良。()充实之充实之 谓美谓美，充实而有光辉之充实而有光辉之谓大谓大()()古往今来古往今来，( )。凡是传世之。凡是传世之 作、千古名篇作、千古名篇，必然是笃
4、定恒心、倾注心血必然是笃定恒心、倾注心血的作品。的作品。 1文中画横线文中画横线的句子有语的句子有语病病，下列修改最恰当的一项是下列修改最恰当的一项是( ) A不仅为世界文明也为中华民族分别提供了华彩篇章和丰厚滋养。不仅为世界文明也为中华民族分别提供了华彩篇章和丰厚滋养。 B不仅为中华民族也为世界文明分别贡献了华彩篇章和丰厚滋养。不仅为中华民族也为世界文明分别贡献了华彩篇章和丰厚滋养。 C不仅为中华民族提供了丰厚滋养不仅为中华民族提供了丰厚滋养，也为世界文明贡献了华彩篇章。也为世界文明贡献了华彩篇章。 D不仅为世界文明贡献了华彩篇章不仅为世界文明贡献了华彩篇章，也为中华民族提供了丰厚滋养。也为
5、中华民族提供了丰厚滋养。 C “不仅不仅也也”是递进关系是递进关系，应先谈中华民族应先谈中华民族，再讲世界文明。另再讲世界文明。另 外外，从搭配的角度看从搭配的角度看， “滋养滋养”和和“华章华章”应该分别搭配应该分别搭配“提供提供”和和“贡献贡献”。A 项项， “不仅为世界文明也为中华民族不仅为世界文明也为中华民族”语序不当语序不当，且且“提提供了华彩篇章和丰厚滋供了华彩篇章和丰厚滋 养养”搭配不当。搭配不当。B 项项， “贡献了华彩篇章和丰厚滋养贡献了华彩篇章和丰厚滋养”搭配不当。搭配不当。D 项项， “不仅为不仅为 世界文明世界文明也为中华民族也为中华民族”语序不当。故选语序不当。故选
6、C 项。项。 2填入文中画波浪线句括号里的标点符号填入文中画波浪线句括号里的标点符号，全都正全都正确的一项是确的一项是( ) A 、 、 “ ” 。 B 、 、 “ 。 ” C ， ， 。 D 、 ， 。 B 处是处是“思想精深思想精深”“”“艺术精湛艺术精湛”“”“制作精良制作精良”三个并列词组之间的三个并列词组之间的 停顿停顿，应该都用顿号应该都用顿号，排除排除 C、D 两项；两项；处关乎完全引用还是部分引用的处关乎完全引用还是部分引用的 问题问题，从整个句段看从整个句段看， “充实之谓美充实之谓美，充实而有充实而有光辉之光辉之谓大谓大”句前面是一个句前面是一个句号句号， 后面后面“古往今
7、来古往今来”是一个完整的句子是一个完整的句子，因此因此，此处独立成句此处独立成句，句末点号应该句末点号应该 放在后引号里面放在后引号里面，排除排除 A 项。故选项。故选 B 项。项。 3下列在文中括号内补写的语句下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是最恰当的一项是( ) A文艺巨制是厚积薄发的结晶文艺巨制是厚积薄发的结晶，文艺魅力是内在充实的显现文艺魅力是内在充实的显现 B文艺魅力是厚积薄发的结晶文艺魅力是厚积薄发的结晶，文艺巨制是内在充实的显现文艺巨制是内在充实的显现 C文艺魅力无不是厚积薄发的结晶文艺魅力无不是厚积薄发的结晶，文艺巨制无不是内在充实的显现文艺巨制无不是内在充实的显现 D
8、文艺巨制无不是厚积薄发的结晶文艺巨制无不是厚积薄发的结晶，文文艺魅力无不是内在充实的显现艺魅力无不是内在充实的显现 D 解答此类题目解答此类题目，首先要明确设题的形式首先要明确设题的形式，如本题是从文中抽出一句话让如本题是从文中抽出一句话让 学生进行学生进行选择选择，要把握前后的语境要把握前后的语境，明确主语的一致性明确主语的一致性，明确句式的对称性明确句式的对称性，明明 确前后内容的照应。本题中确前后内容的照应。本题中，从前文从前文“精品精品”及后文及后文“传世之作传世之作”“”“千古名篇千古名篇” 可知可知，填入的句子的第一分句主语必须是填入的句子的第一分句主语必须是“作品作品”，故排除故
9、排除 B、C 两项两项，因为这因为这 两项的主语都变成两项的主语都变成“文艺魅力文艺魅力”，与前后文不连贯。从后文的与前后文不连贯。从后文的“凡是凡是”“”“必然必然” 可得出可得出，此处应有此处应有“强调强调”之意之意，故选故选 D 项。项。 4依次填入下面一段文字横线处的语句依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是衔接最恰当的一项是( ) 敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，_， 于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。于是成为丰富多彩、一言难尽的言说。_，它之富于感染性它之富于感染性启发性者在此启发性者在
10、此， 它之不落于它之不落于言筌者也在言筌者也在此。此。 A把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来 不知不觉之中它在影响着我们不知不觉之中它在影响着我们 B把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来 它在不知它在不知不觉之中影响着我们不觉之中影响着我们 C这些潜在的力量与概念中的意义被交织组合起来这些潜在的力量与概念中的意义被交织组合起来 它在不知不觉之中影响着我们它在不知不觉之中影响着我们 D这些潜在的力量与概念中的意义被交织组合起来这些潜在的力量与概念中的意义被交织组合起来 不知不觉之中它在影响着我们不知
11、不觉之中它在影响着我们 B 第第个横线前语境中主语是个横线前语境中主语是“敏感而有修养的诗人们敏感而有修养的诗人们”，所以应用所以应用“把把 字句字句”陈述；第陈述；第个横线后主语个横线后主语“它它”代指代指横线前的横线前的“言说言说”，结合前后语境结合前后语境， 故应该选用故应该选用“它它”的句式。的句式。 5在下面一段文字横线处补写恰当的语句在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯使整段文字语意完整连贯，内容内容 贴切贴切，逻辑严密。每处不超过逻辑严密。每处不超过 20 个字。个字。 我国古代乐记说：我国古代乐记说：“凡音之起凡音之起，由人心生也。人心之动由人心生也。人心
12、之动，物使之然也。物使之然也。 感于物而动感于物而动，故形于声。故形于声。”这就是说这就是说，音乐是人的主观情感的表现音乐是人的主观情感的表现，而这种情感而这种情感 _。这种解释。这种解释，是比较符合实际的。当然是比较符合实际的。当然，_，如琵琶曲十面埋伏如琵琶曲十面埋伏 中描写军旅之声中描写军旅之声，二胡曲空山鸟语中模仿鸟鸣之声；而更多的乐曲是并不直二胡曲空山鸟语中模仿鸟鸣之声；而更多的乐曲是并不直 接再现什么生活景象接再现什么生活景象，而是表现某种情绪和感情。与其说二胡曲而是表现某种情绪和感情。与其说二胡曲二泉映月是二泉映月是 再现无锡惠泉的月夜景色再现无锡惠泉的月夜景色，倒不如说倒不如说
13、它它是是_。即使在上。即使在上述描写性的乐章述描写性的乐章里里， 也不是单纯的模仿也不是单纯的模仿，而是充满创作者的感情的。而是充满创作者的感情的。 _ _ _ 解析解析 “这就是说这就是说”意味下文是对上面引文意味下文是对上面引文的阐释的阐释，根据引文中根据引文中“人心人心之之 动动，物使之然也物使之然也”“”“感于物而动感于物而动”可以推知第可以推知第空内容。空内容。“当然当然”有轻微的转折有轻微的转折 的意味的意味，表示下文所说的是和上文不同的另一种情况表示下文所说的是和上文不同的另一种情况，根据下面所举的例子根据下面所举的例子，以以 及及“更多的乐曲是并不直接再现什么生活景象更多的乐曲
14、是并不直接再现什么生活景象”， 可以推知第可以推知第空内容。 根据空内容。 根据“与与 其其再现再现”，并且结合上文并且结合上文“表现某种情表现某种情绪和感情绪和感情” ，可以推知第可以推知第空大体空大体 内容内容，但第但第空要结合二泉映月的具体内容。空要结合二泉映月的具体内容。 答案答案 则是由外界客观现实所激发起来的则是由外界客观现实所激发起来的 也有直接描写现实景象、 模也有直接描写现实景象、 模 仿生活音响的乐章仿生活音响的乐章 表现一个贫苦艺人被此情此景激起的哀怨之情表现一个贫苦艺人被此情此景激起的哀怨之情 6仿照下面的示例仿照下面的示例，利用利用所给材料续写三句话所给材料续写三句话
15、，要求要求内容内容贴切贴切，句式与所给句式与所给 示例相同。示例相同。 “外面的世界很精彩外面的世界很精彩”，青年应捕捉机遇青年应捕捉机遇，投身产业变革的前沿。投身产业变革的前沿。 材料：材料： 面貌面貌 梦想梦想 未未来来 激情飞扬激情飞扬 挑战自我挑战自我 意气风发意气风发 乐于奉献乐于奉献 张扬个性张扬个性 和谐美好和谐美好 秀出我风采秀出我风采 我要飞得更我要飞得更高高 到祖国最需要的地方去到祖国最需要的地方去 _ _ _ 答案答案 “我要飞得更高我要飞得更高”，青年应挑战自我青年应挑战自我，追寻激情飞扬的梦想。追寻激情飞扬的梦想。“秀出秀出 我风采我风采”， 青年应具张扬个性青年应具
16、张扬个性， 展现意气风发的面貌。展现意气风发的面貌。 “到祖国最需要的地方去到祖国最需要的地方去”， 青年应乐于奉献青年应乐于奉献，创造和谐美好的未来。创造和谐美好的未来。 阅读提升层阅读提升层 阅读下面的文字阅读下面的文字，完成完成 711 题。题。 材料一材料一： 所谓移情所谓移情，通俗地说通俗地说，就是指人面对天地万物时就是指人面对天地万物时，把自己把自己的情感移置到外在的情感移置到外在 的天地万物身上去的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天似乎天 地万物地万物都在欢笑；苦闷悲哀时都在欢笑；苦闷悲哀时，似似乎乎春
17、花秋月也在悲愁。当然春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢天地万物不会欢 笑笑，春花秋月也不会悲愁春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了它们身上。描绘此种移情是人把自己的悲欢移置到了它们身上。描绘此种移情 现象的第一人是庄子。 庄子秋水篇中现象的第一人是庄子。 庄子秋水篇中，庄子看见鱼儿出游从容庄子看见鱼儿出游从容，于是把自己于是把自己 在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所 述述，是典型的审美移情现象。是典型的审美移情现象。 审美移情作为一种审美体验审美移情作为一种审美体验，其本质是一种
18、对象化的自我享受。这就是说其本质是一种对象化的自我享受。这就是说， 审美体验作为一种审美享受审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自而是自 我的情感。在审美享受的瞬间我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象 ( (自然、社会、艺术中的事物自然、社会、艺术中的事物)中去中去，并且在对象中玩味自我本身。并且在对象中玩味自我本身。 审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和
19、感受不同。在感受活动中感受不同。在感受活动中，主体面对客体主体面对客体，主客体是分离的主客体是分离的，界限是清楚的。但界限是清楚的。但 在移情活动中在移情活动中，主体移入客体主体移入客体，客体也似乎移入主体客体也似乎移入主体，主客体融合为一主客体融合为一，已不存已不存 在界限。对主体而言在界限。对主体而言，他完全地沉浸到对象中去他完全地沉浸到对象中去，在对象中流连忘返在对象中流连忘返，进入忘我进入忘我 境界；对客体而言境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化实现了无情事物的有情化， 无生命事物的生命化。也就是说无生命事物的生命化。也就是说，
20、在移情之际在移情之际，不但物我两忘、物我同一不但物我两忘、物我同一，而且而且 物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时描述自己创作的心理状态时所说的所说的“山山 川脱胎于予川脱胎于予，予脱胎于山川予脱胎于山川” “” “山川与予神遇而迹化山川与予神遇而迹化” ，就是审美移情中的物我互就是审美移情中的物我互 赠、物我回还的情境。赠、物我回还的情境。 (节选自童庆炳中国古代心理诗学与美学节选自童庆炳中国古代心理诗学与美学 ，有删改有删改) 材料二材料二： 大自然靠什么给人以美感呢？它蕴含许多美的要素大自然靠什么给人以美感呢？它蕴含许多美的要素
21、，如：对称、和谐、奇巧、如：对称、和谐、奇巧、 虚实、变化、新鲜等等。这些要素我们在人类的精神产品中虚实、变化、新鲜等等。这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、如小说、戏剧、绘绘 画、音乐中都可以找到画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在而在大自然中早就存在，并且更为丰富。这些东西再简并且更为丰富。这些东西再简 化一点就是三样：形状、颜色化一点就是三样：形状、颜色、声音。形、色、声这三样基本东西经对称、和谐、声音。形、色、声这三样基本东西经对称、和谐、 奇巧等等的变化组合奇巧等等的变化组合，就出现无穷无尽的美。美就出现无穷无尽的美。美的要素在自然中最多的要素在自然中最多，远远远远多
22、于多于 人为的创造人为的创造，所以艺术家强调师法自然所以艺术家强调师法自然，国画大师刘海粟就曾十上黄山国画大师刘海粟就曾十上黄山“搜尽奇搜尽奇 峰打草稿峰打草稿” 。 客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢？是通过人客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢？是通过人 与自然的交流与自然的交流，通过艺术家的观察通过艺术家的观察，再创造。刘勰说再创造。刘勰说“目既往还目既往还，心亦吐纳心亦吐纳” ，是是 通过眼睛观察通过眼睛观察，内心思考内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。这些要素作用经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。这些要素作用 于人于人，激活人的美感有
23、三个步骤。一是以美形引人激活人的美感有三个步骤。一是以美形引人，二是以美情感人二是以美情感人，三是以美三是以美 理服人理服人，由形及情及理。我们看到鲜艳由形及情及理。我们看到鲜艳的花朵、奇伟的山峰、行云流水的花朵、奇伟的山峰、行云流水，这些美这些美 好之物就会被吸引。不论是人还是山水好之物就会被吸引。不论是人还是山水，只要美只要美，人就喜欢人就喜欢。有学者研究发现动。有学者研究发现动 物也有物也有趋美厌丑的本能。不过与动趋美厌丑的本能。不过与动物不同物不同，人能将这种美感上升到感情人能将这种美感上升到感情，并形成并形成 一种定式一种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏于是相应于景色的明暗便
24、有心情的好坏，物象之异可转化为精神之别。物象之异可转化为精神之别。 小石潭的凄清小石潭的凄清，荷塘月色的宁静荷塘月色的宁静，范仲淹所谓物悲物喜范仲淹所谓物悲物喜，这就是意境。这就是意境。 人们不只满足于自然中的人们不只满足于自然中的“形形”向主观的向主观的“情情”的转化的转化，又进而求理。因为又进而求理。因为 哲理本身的逻辑美哲理本身的逻辑美，在自然中也能找到相似的形象。它们灵犀一点可相通。如山在自然中也能找到相似的形象。它们灵犀一点可相通。如山 之沉毅之沉毅，海之激荡海之激荡，云之多变等云之多变等，人们从美的形、色、声中不但可以悟到人们从美的形、色、声中不但可以悟到美好的美好的 情感情感，达
25、到美好的意境达到美好的意境，还能悟出一种哲理的美还能悟出一种哲理的美，逻辑的美。周敦颐见莲花就悟逻辑的美。周敦颐见莲花就悟 出出“出淤泥而出淤泥而不染不染”的做人之理；朱熹的做人之理；朱熹“半亩方塘一鉴开半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问天光云影共徘徊。问 渠那得清如许？为有源头活水来渠那得清如许？为有源头活水来” ， 这是讲做学问的理。 又像练气功常说的精、 气、这是讲做学问的理。 又像练气功常说的精、 气、 神神，炼精化气炼精化气，炼气化神。在散文写作上就是美的三个层次：描写美、意境美、炼气化神。在散文写作上就是美的三个层次：描写美、意境美、 哲理美。哲理美。 (选自梁衡山水为何有美感选自
26、梁衡山水为何有美感 ，有删改有删改) 材料三材料三： 有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验，并不认为有什么纯粹的音并不认为有什么纯粹的音 乐、绘画、舞蹈等。白居易的琵琶行写琵琶女所弹的声音乐、绘画、舞蹈等。白居易的琵琶行写琵琶女所弹的声音，就是用各种联想就是用各种联想 的意象来描写来表现的的意象来描写来表现的，如如“嘈嘈切切错杂弹嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘大珠小珠落玉盘”。有的理论家。有的理论家 根据这样一些事例根据这样一些事例，认为人们喜爱音乐认为人们喜爱音乐，从音乐中从音乐中获得愉悦获得愉悦，并不是因为欣赏并不是因为欣赏声声 音本身的和谐
27、等音本身的和谐等，而是因为音乐能唤起视觉或听觉的意象而是因为音乐能唤起视觉或听觉的意象(即联想即联想)。然而。然而，也另有也另有 一些理论家和艺术家认为一些理论家和艺术家认为，审美体验不但与联想无关审美体验不但与联想无关，而且联想还会妨碍审美体而且联想还会妨碍审美体 验。在他们看来验。在他们看来，自然和艺术的美都在形式而不在内容自然和艺术的美都在形式而不在内容，欣赏者不能靠题材唤欣赏者不能靠题材唤起起 的联想来获得美感。反之的联想来获得美感。反之，只能在摒弃联想的情况下只能在摒弃联想的情况下，靠对艺术形式的直观以获靠对艺术形式的直观以获 取美感。要是在欣赏这些艺术时产生联想取美感。要是在欣赏这
28、些艺术时产生联想，那恰好是走出了艺术境界那恰好是走出了艺术境界，进入了实进入了实 用境界用境界，审美体验就丧失殆尽。他们认为审美体验就丧失殆尽。他们认为，在审美体验中在审美体验中，只有让我们的注意力只有让我们的注意力 专注于一个独立的意象上面凝神于一专注于一个独立的意象上面凝神于一，不左顾右盼不左顾右盼，才能沉醉于审美的才能沉醉于审美的愉悦之中。愉悦之中。 而联想则使欣赏而联想则使欣赏者精神不集中者精神不集中，从而导致意识由审美对象向非审美对象转换从而导致意识由审美对象向非审美对象转换，所所 以联想是妨碍审美体验的。以联想是妨碍审美体验的。 联想究竟是有助于审美体验还是妨碍审美体验呢？我认为应
29、该从以下两点来联想究竟是有助于审美体验还是妨碍审美体验呢？我认为应该从以下两点来 把握它：第一把握它：第一，应该把审美联想和非审美联想区别开来。非审美联想相当于心理应该把审美联想和非审美联想区别开来。非审美联想相当于心理 学上的自由联想学上的自由联想，这是一种偶然的、随意的、杂乱的、不定向的联想。英国美学这是一种偶然的、随意的、杂乱的、不定向的联想。英国美学 家布洛称这种联想为家布洛称这种联想为“非融化的非融化的”联想联想，即这种联想所引起的实用情感与审美对即这种联想所引起的实用情感与审美对 象所展示的情境不相融合象所展示的情境不相融合，从而与审美无关。譬如：当我们心中想到船时从而与审美无关。
30、譬如：当我们心中想到船时，便想便想 到它航行的海到它航行的海，想到海便想到风暴等等。尽管这种联想是对一种接近想到海便想到风暴等等。尽管这种联想是对一种接近事物的联想事物的联想， 人们是容易理人们是容易理解的解的，但它没有定向性但它没有定向性，没有主旨没有主旨，不能构成审美的情境不能构成审美的情境，因而是因而是 与审美无关的非审美性联想。审美联想相当于心理学上的控制联想与审美无关的非审美性联想。审美联想相当于心理学上的控制联想，它的最大特它的最大特 点是联想时所展示的情境的定向性和整体性。按一定的情致、具有定向选择、沉点是联想时所展示的情境的定向性和整体性。按一定的情致、具有定向选择、沉 入整体
31、情境的联想就是审美联想。审美联想是人的心灵自由的一种表现入整体情境的联想就是审美联想。审美联想是人的心灵自由的一种表现，它给人它给人 带来美感的愉悦。布洛称审美联想为带来美感的愉悦。布洛称审美联想为“融化的融化的”联想联想，即这种联想所引起的情感即这种联想所引起的情感 与审美对象本身的情感是相融化的与审美对象本身的情感是相融化的，不是隔离、孤立的。由此看来不是隔离、孤立的。由此看来，笼统地说联笼统地说联 想可以解释审美体验是不对的想可以解释审美体验是不对的，只有审美联想才与审美体验相关只有审美联想才与审美体验相关，只有用审美联只有用审美联 想才能解释想才能解释审美体验。审美体验。 第二第二，应
32、该考应该考虑到美有虑到美有“依存美依存美”和和“纯粹美纯粹美”的区别。的区别。 “纯粹美纯粹美”就是重形就是重形 式的美式的美，某些艺术品种某些艺术品种，由于社会历史等各种原因由于社会历史等各种原因，内容已淡化内容已淡化，人们直接感知人们直接感知 到的仅是线、形、色、光、声、质等媒介及其组合方式到的仅是线、形、色、光、声、质等媒介及其组合方式，如图案画、花边装饰、如图案画、花边装饰、 建筑、陶瓷造型等等建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取胜的就是以形式感取胜的“纯粹美纯粹美” ，对于这些艺术品的欣赏对于这些艺术品的欣赏， 只能靠艺术直觉只能靠艺术直觉，而不能靠审美联想。要是运用联想而不能靠审美联
33、想。要是运用联想，就会离开特定的艺术世界就会离开特定的艺术世界， 审美体验也就立刻消失了。与审美联想相契合的往往是审美体验也就立刻消失了。与审美联想相契合的往往是“依存美依存美” 。所谓。所谓“依存美依存美” 就是重内容的美就是重内容的美，像小说、戏剧、散文和古典诗歌等等像小说、戏剧、散文和古典诗歌等等，人们欣赏这类艺术品人们欣赏这类艺术品， 就不就不能不借助审美联想能不借助审美联想，只有在只有在审美联想中审美联想中，作品所描绘的形象和形象体系作品所描绘的形象和形象体系，才才 能在欣赏者的头脑中呈现出来能在欣赏者的头脑中呈现出来，而欣赏者也才能沉入艺术世界而欣赏者也才能沉入艺术世界，并获得审美
34、愉悦。并获得审美愉悦。 审美联想是审美活动中实际存在的、不可缺少的。审美联想是审美活动中实际存在的、不可缺少的。 (选自中国社会科学选自中国社会科学报报 ，有删改有删改) 7根据材料一和材料二根据材料一和材料二，下列理解和分析下列理解和分析，不符合原文意思的一项是不符合原文意思的一项是( ) A 庄子庄子 秋水中秋水中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉觉 得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。 B在审美移情说看来在审美移情说看来，人的审美体验是主体在
35、对客观对象的欣赏中人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出触生出 千种情绪、万般感受千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。有的独特的审美价值。 C 艺术家强调的艺术家强调的“师法自然师法自然”， 是指进行艺术创作要从自然中获是指进行艺术创作要从自然中获取美的要素取美的要素 以及创作的灵感。以及创作的灵感。 D小石潭的凄清、荷塘月色的宁静、岳阳楼的阴晴是人与客观景物沟通、交小石潭的凄清、荷塘月色的宁静、岳阳楼的阴晴是人与客观景物沟通、交 流、融合的产物。流、融合的产物。 B B 项项， “人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中人的审美体验是主体
36、在对客观对象的欣赏中”错。材料一第二段错。材料一第二段 说的是说的是“审美移情作为一种审美体验审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是其本质是一种对象化的自我享受。这就是 说说，审美体验作为一种审美享受审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而而 是自我的情感是自我的情感”，选项曲解文意。选项曲解文意。 8根据材料三根据材料三，下列不下列不属于属于“非审美联想非审美联想”的一项是的一项是( ) A见到博物馆展见到博物馆展出的清代官窑瓷器出的清代官窑瓷器，就联想到它比金子还值钱。就联想到它比金子还值钱。 B见到西湖
37、中鱼儿游动见到西湖中鱼儿游动，就联想到今天晚餐也许会有红烧鲤鱼。就联想到今天晚餐也许会有红烧鲤鱼。 C 读到贺知章的读到贺知章的“二月春风似剪刀二月春风似剪刀”， 就联想到花匠用剪子精巧地把柳叶剪就联想到花匠用剪子精巧地把柳叶剪 成绿丝绦。成绿丝绦。 D读到陶渊明的归园田居读到陶渊明的归园田居 ，就联想到草长莺飞的春季美景。就联想到草长莺飞的春季美景。 C C 项项，联想的内容联想的内容，仍处在一首清新的咏柳诗的情境中仍处在一首清新的咏柳诗的情境中，是按诗所提供是按诗所提供 的独特情感的独特情感，定向地进行联想的。定向地进行联想的。 9根据原文内容根据原文内容，下列对移情概念的理解和分析不正确
38、的一项是下列对移情概念的理解和分析不正确的一项是( ) A李白的李白的“相看两不厌相看两不厌，只有敬亭山只有敬亭山”、李商隐的、李商隐的“春蚕到死丝方尽春蚕到死丝方尽，蜡炬蜡炬 成灰泪成灰泪始干始干”等诗句等诗句，都体现了审都体现了审美移情美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景是诗人把自己体验过的情感移置到景 或物身上的结果。或物身上的结果。 B郑板桥竹石诗：郑板桥竹石诗：“咬定青山不放松咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚立根原在破岩中。千磨万击还坚 劲劲，任尔东西南北风。任尔东西南北风。”从审美移情看从审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移而是移
39、 入竹石形象中的自我情感。入竹石形象中的自我情感。 C北宋画家文与可画竹时北宋画家文与可画竹时， “其身与竹化其身与竹化，无穷出清新无穷出清新”。“身与竹化身与竹化”所所 强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两 忘、物我同一的境界。忘、物我同一的境界。 D在在“我见青山多妩媚我见青山多妩媚，料青山见我应如是料青山见我应如是”中中，南宋词人辛弃疾以移情的南宋词人辛弃疾以移情的 方式把自己的深情移入青山方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是媚起来。此时主体的情感
40、是移置在青移置在青 山中山中，只属于青山的。只属于青山的。 D D 项项， “主体的情感是移置在青山中主体的情感是移置在青山中，只属于青山的只属于青山的”错。材料一第二段错。材料一第二段 说说“审美移情作为一种审美体验审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说其本质是一种对象化的自我享受。这就是说， 审美体验作为一种审美享受审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象观的对象，而是自而是自 我的情感。在审美享受的瞬间我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象
41、 (自然、社会、艺术中的事物自然、社会、艺术中的事物)中去中去，并且在对象中玩味自我本身并且在对象中玩味自我本身” ， 第三段也有明第三段也有明 确说明确说明，此时应是物我合一此时应是物我合一，物中有我物中有我，我中有物我中有物，移情过程中移情过程中，主体的情感不主体的情感不 可能只属于客体青山。可能只属于客体青山。 10材材料三首段是如何引出论题的料三首段是如何引出论题的？这样安排有何好处？这样安排有何好处？ _ _ _ 解析解析 本文通过本文通过“有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验， 并不认并不认 为有什为有什么纯粹的么纯粹的音乐、绘画、舞
42、蹈音乐、绘画、舞蹈等等”和和“然而然而，也另有一些理论家和艺术家认也另有一些理论家和艺术家认 为为，审美体验不但与联想无关审美体验不但与联想无关，而且联想还会妨碍审美体验而且联想还会妨碍审美体验”可知第一段是通过可知第一段是通过 对比方法对比方法，列举出了两种对联想与审美体验之间的关系态度引出论题。这样安排列举出了两种对联想与审美体验之间的关系态度引出论题。这样安排 的好处是采用对比使人们对联想与审美体验之间的关系产生疑问的好处是采用对比使人们对联想与审美体验之间的关系产生疑问，激起好奇心激起好奇心， 为后文对此进行针对性分析打下基础。为后文对此进行针对性分析打下基础。 答案答案 引出论题方式
43、：采用对比方法引出论题方式：采用对比方法，列举两种对联想与审美体验之间关系列举两种对联想与审美体验之间关系 的态度引出论题。效果：采用对比引发人们对联想与审美体验之间关系的疑问的态度引出论题。效果：采用对比引发人们对联想与审美体验之间关系的疑问， 便于后文对此进行针对性分析。便于后文对此进行针对性分析。 11请分别从自然和艺术两个角度请分别从自然和艺术两个角度概括如何获得更好的审美体概括如何获得更好的审美体验。验。 _ _ _ _ _ _ 解析解析 本题的答案主要在材料二和材料三本题的答案主要在材料二和材料三， 根据材料二第一段根据材料二第一段“美的要素在美的要素在 自然中最多自然中最多，远远
44、多于人为的创造远远多于人为的创造，所以艺术家强调师法自然所以艺术家强调师法自然”可得出可得出，要想从要想从 自然角度概括获得更好的审美体验就要走进自然自然角度概括获得更好的审美体验就要走进自然，观察自然观察自然，发现自然之美发现自然之美，与与 自然自然交流交流，与自然景物沟通融合与自然景物沟通融合；从材料二第二段；从材料二第二段“客观的景物和人怎样沟通、客观的景物和人怎样沟通、 交流、融合而共同创造一件艺术品呢？是通过人与自然的交流交流、融合而共同创造一件艺术品呢？是通过人与自然的交流，通过艺术家的观通过艺术家的观 察察，再创造再创造”可得出可得出，发现自然的逻辑美发现自然的逻辑美，从自然中悟出哲理；根据材料三第二、从自然中悟出哲理；根据材料三第二、 三段可得出三段可得出，要想从艺术角度概括获得更好的审美体验要想从艺术角度概括获得更好的审美体验，就要根据审美对象的不就要根据审美对象的不 同特性同特性，合理选用审美联想和艺术直觉来欣赏。合理选用审美联想和艺术直觉来欣赏。 答案答案 走进自然走进自然，观察自然观察自然，发现自然之美发现自然之美，与自然交流与自然交流，与自然景物沟与自然景物沟 通融合。通融合。发
