1、10.2师说练习 一、选择题1下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也今之众人，其下圣人也亦远矣小学而大遗，吾未见其明也弟子不必不如师蚓无爪牙之利A全不相同B和现在的用法相同C全都相同D和现在的用法相同2下列句中加线的词解释不正确的一项是（ ）A孰能无惑（疑难问题） 则耻师焉，惑矣（疑惑）B古之学者必有师（老师） 吾师道也（学习）C六艺经传皆通习之（注释或解释经义的著作） &n
2、bsp; 师道之不传也久矣（流传）D圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（的原因） 师者，所以传道受业解惑也（用来的）3下列句子中，不含通假字的一句是（ ）A师者，所以传道受业解惑也B或师焉，或不焉，小学而大遗C授之书而习其句读者D君子生非异也，善假于物也4对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）A古之学者必有师 &
3、nbsp; 求学的人B于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂C师道之不传也久矣 风尚D今之众人，其下圣人也亦远矣 众多的人5下列选项中加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（ ）A君子博学而日参省乎己
4、 惑而不从师，其为惑也，终不解矣B巫医乐师百工之人 不如须臾之所学也C青，取之于蓝，而青于蓝 夫庸知其年之先后生于吾乎D其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤6选出对下列各句中加点的“于”字意义判断正确的一项（ ）而耻学于师
5、; 其皆出于此乎 于其身也师不必贤于弟子 不拘于时 学于余A全相同B各不相同C只有相同D只有相同二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。一嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以
6、为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（选自韩愈师说，有删改）二人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。非情
7、亲也，理势不得不然也。经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削义例，皆为道体所该。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自。此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。苟如是者，生则服勤，左右无方，没则尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不告我，乙亦可询，此则不究于道，即可易之师也。其所取法，无异梓人之惎琢雕，红女之传絺绣，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有
8、加可也。巫医百工之师，固不得比于君子之道，然亦有说焉。技术之精古人专业名家亦有隐微独喻得其人而传非其人而不传者是亦不可易之师，亦当生则服勤，而没则尸祝者也。古人饮食，必祭始为饮食之人，不忘本也；况成我道德术艺，而我固无从他受者乎？（选自章学诚师说，有删改）【注】惎（j）：教，指点。絺（ch）绣：绣有彩纹的细葛布，此处泛指刺绣。7下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A技术之精/古人专业/名家亦有隐微独喻/得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/B技术之精/古人专业/名家亦有隐微/独喻得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/C技术之精/古人专业
9、名家/亦有隐微独喻/得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/D技术之精/古人专业名家/亦有隐微/独喻得其人而传/非其人而不传者/是亦不可易之师/8下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。B巫医，巫师和医师。古人多求助于鬼神以治病，故“巫”“医”多并提，后才分开。C材料二“文章经世”的“经”与韩愈师说“六艺经传”的“经”意义和用法相同。D材料二“疾徐甘苦”的“疾”与荀子劝学“声非加疾”的“疾”意义和用法相同。9下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（
10、; ）A材料一运用三组对比。即在从师方面，将古代圣人和当今众人、为孩子和对自己、士大夫和巫医乐师百工之人作了鲜明对比。B材料二第一段运用七十弟子侍奉孔子的例子，来说明对待“不可易之师”，弟子应该竭力服侍，老师过世后也应该祝祷祭祀。C材料二论及三种“不可易之师”：使人获得“至道”的老师，可以传授精深专业技术的老师以及能带来强烈感发启示的古人。D材料二表明，虽然“可易之师”与“不可易之师”的区别很大，但是弟子侍奉老师都应该恭敬有加，都应该秉持同样的态度。10把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（2）此亦至道所寓，必从其人而
11、后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。阅读下面的文言文，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句
12、读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（取材于韩愈师说）11下列句中加点词意思相同的一项是（ ）A孰能无惑 于其身也，则耻师焉，惑矣B师之所存也 &
13、nbsp; 犹且从师而问焉C道之所存 师道之不传也久矣D其出人也远矣 其皆出于此乎12下列对句子的理解有误的一项是（ ）A师者，所以传道受业解惑也。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。B夫庸知其年之先后生于吾乎？怎么知道他的年龄比我小呢？C小学而大遗，吾未见其明也。小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出来他的明智之处。D位卑而足羞，官盛则近谀。以地位低者为师，就感到十分
14、耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。13下列选项中“而”字的用法与例句相同的一项是（ ）例：其下圣人也亦远矣，而耻学于师A惑而不从师B吾从而师之C择师而教之D则群聚而笑之14用原文填空。韩愈在第二段中运用对比论证，批判了社会上“ ”的不良风气。首先，把“古之圣人”和“今之众人”作对比，得出“ ”的结论；其次，以择师教子与自己“耻师焉”作对比，得出“ ”的结论；最后，以“ ”与“士大夫之族”作对比，揭
15、示出尊卑贵贱与智力高下成反比的奇怪现象。15翻译下列句子。（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？阅读下面的文言文，完成下列小题。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之; 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚
16、益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“ 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复， 可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专
17、攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。16下列关于文中相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A韩愈，字退之，世称韩昌黎。唐代著名文学家、哲学家。唐宋八大散文家之首，古文运动的倡导者。B“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。马说捕蛇者说爱莲说师说等都属于这一种文体。C四书五经六艺，四书是指大学中庸论语和孟子，五经是指诗书礼乐春秋，六艺指六经，即易书诗礼乐春秋。D古道，本意是古旧的道路，后用来泛指古代的制度、学术、思想、风尚等;也指源于古代的信实淳厚的道德风尚、民间
18、百工之事。本文中的“古道”指的是古代从师读书的风尚。17下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。B作者认为那些孩子们的老师是教他们读书、帮助他们学习断句的，并不能称之为老师。C作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。D作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。18把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）巫医乐师百工之人
19、，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!19韩愈提倡的从师之道是什么？请简要概括。阅读下面的文言文，完成下面小题。（甲）君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（乙）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（丙）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣
20、，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！20下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）A不如须
21、臾之所学也 须臾：片刻B假舆马者 假：借助C是故圣益圣 益：更加D或师焉，或否焉 或：或许21下列句中加点词的意义与用法相同的一项是（ ）A吾尝终日而思矣
22、 而耻学于师B不如登高之博见也 则群聚而笑之C夫庸知其年之先后生于吾乎 于其身也D其下圣人也亦远矣 &n
23、bsp;吾未见其明也22下列有关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）A荀子是我国古代思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，朴素唯物主义思想的集大成者。他不同意孟子的“性善论”，主张“性恶论”，认为人、物皆可改变，能“知明而行无过矣”。B跬步，古代称人行走，跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”。C“说”是古代散文的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般陈述自己对某种事物的见解。D古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动，韩愈和柳宗元是这场运动的主将，他们摒弃六朝以来浮靡文风，奠定了唐宋实用散文的基础。23用现代汉语翻译下列句子。（1）君子博学而
24、日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！阅读师说，完成小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师
25、焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻
26、之。24下列语句中，加点词语的解释不正确的一项是（ ）A吾师道也 师：老师B其出人也远矣 出人：超出一般人C于其身也 身：自己D不拘于时 时：时俗25下列对文中语句的理解，不正确的一项是（
27、; ）A人非生而知之者人不是生下来就懂得知识和道理的B小学而大遗小时学习的知识长大后却遗忘了C官盛则近谀以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚D今其智乃反不能及现在他们的见识竟反而赶不上这些人26下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）彼 童 子 之 师 授 之 书 而 习 其 句 读 者 非 吾 所 谓 传 其 道 解 其 惑 者 也A彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也B彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也C彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也D彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其道解其惑者也
28、27用原文语句，将下面一段文字补充完整。师说针对当时士大夫“耻相师”的现状，呼吁人们求师从师。文章第一段先以下定义的方法阐述“师”的职责，“ ， ”；接着从反面论述了从师的必要性；最终总结出择师应遵循的标准，“ ， ”，为下文针砭时弊张本。阅读下面的文言文，完成各题。文本一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学
29、于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选自韩愈师说）文本二：辱书云欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃
30、幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗众笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬幸大雪逾岭被南越中数州数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日
31、岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？（节选自柳宗元客韦中立论师道书）28下列各项中，加点词的意义相同的是（ ）A师道之不传也久矣 策之不以其道B不意吾子自京师来蛮夷间 是夕始觉有迁谪意C如是者数矣 是日观道中石刻D非独见病
32、 稍见云中白若樗蒲数十立者29下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬皆苍黄/吠噬狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者/B二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/C二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/D二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬皆苍黄/吠噬狂走者累日至/无雪乃已/然后始信前所闻者/30下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ &
33、nbsp;）A文本一中，作者慨叹古来的“师道”久已失传，接着回到现实问题上来反面论证，具有极强的现实针对性。B文本一运用对比论证，批判之意直接而鲜叨；文本二第三段则运用比喻论证，冷嘲热讽，辛辣有力。C文本二中，作者以孟子之言表明，好为人师将招来祸患，并以此为由，委婉拒绝了韦中立从师的请求。D文本二中，作者先是认为“邑犬吠日”有些过分夸大，后来自己看到类似事件以后，方才相信这一说法。31把文中划横线的句子翻译成现代汉语。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。32对于韩愈抗颜为师的做法，柳宗元和世人的态度有何不同？请结合文本二简要说明。阅读下面的文言文，完
34、成下面小题。文本一嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益患。圣人之所以为圣，愚人之所以为患，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（节选
35、自韩愈师说）文本二嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子轻偎浅躁动欲越过前人抗然自命世无孔子不当在弟子之列盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之盈贼也，吾惟恐其传也矣。昔者
36、孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖展，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，进师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉?反昌黎之意，作续师说以谢之。（节选自黄宗羲续师说）【注】欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。33下列对文中画波琅线部分的断句，正确的一项是（ ）A乳
37、儿粉子轻偎浅躁动欲越过前人抗然自命世无孔子不当在弟子之列B乳儿粉子轻偎浅躁动欲越过前人抗然自命世无孔子不当在弟子之列C乳儿粉子轻偎浅躁动欲越过前人抗然自命世无孔子不当在弟子之列D乳儿粉子轻偎浅躁动欲越过前人抗然自命世无孔子不当在弟子之列34下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A句读，俗称断句，也称为句逗，指断开句子的知识。古书没有标点，所以要学习句读。B巫医，即巫师和医师，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也常为人治病。C说，古代的一种议论文体，用以陈述作者对某些问题的观点，一般语言简明，寓意深刻。D艺术，古代指六艺以及术数方技等各
38、种技能：特指经术。选文即使用了该词的特指义。35下列对文章有关内容的概括分析，不正确的一项是（ ）A文本（一）用三组对比，分层论述，从不同层次批判当时士大夫耻于从师的不良风气。B文本（一）通过“嗟乎”“呜呼”的点染，加上感叹、反问的语气，批判鲜明，发人深思。C“代笔门客，张口辄骂欧曾：兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”批判当时追名逐利、华而不实的学风。D文本（二）举孙、何二人之例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事：为人之师，应慎重对待。36把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。（2）道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则
39、非师矣。37在文本（二）中，作者认为“师道之不传”的原因是什么？请简要说明。三、非选择类38翻译文句。（1）故木受绳则直，金就砺则利。（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。四、选择类39对下列各句中加点词古今意义的判断，正确的一项是（ ）古之学者必有师。巫医乐师百工之人，君子不齿。今之众人，其下圣人也亦远矣。小学而大遗，吾未见其明也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子。吾从而师之。A全不相同B和现在的用法相同C全都相同D和现在的用法相同40下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）A小学而大遗，吾未见其明也 &
40、nbsp;明：明智，贤明。B余嘉其能行古道，作师说以贻之。 贻：赠送。C圣人无常师 常：平常的，平凡的。D位卑则足羞，官盛则近谀 谀：阿谀，奉承。五、语言表达41在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。在韩愈的师说中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，儒学不复往日的地位，普通的儒学教师也被轻视，因此，韩愈很清楚，除非_，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，_。这一点在师说中可以得到印证，文中“解惑”的“惑”可能来自禅宗的语言，而“传道”“解惑”则仿自禅师。师说两个更
41、重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，_。第二，文章中含有弟子不必不如师的观点。这个观点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：见过于师，方堪传授。”42把下面几个句子组成语意连贯的一段话，按正确序号写在横线上。读书，是智慧的行为。从春花读到秋月，从夜雪初霁读到朝暾甫上。在起起伏伏中，或悟人生至理，或叹人生苍凉，都不失为人生之快事。在春秋默默交替里，在岁月寂然运行中，心灵因书，时而大恸，时而微喜，时而寒霜彻骨，时而微风拂面，一波三折，百转千回。把读书作为生活的常态，是生命最好的习惯。答：
42、; 六、情景默写43名句名篇默写。（1）韩愈师说中，赞扬李氏子蟠能冲破时俗，从师学习的句子是“ ， ”。（2）韩愈在师说中表明自己写作目的的句子是“ ， &n
43、bsp; ”，可见他对年轻好学者的奖掖之心。（3）韩愈的师说是写给少年李蟠的。文末所说的“ ”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。七、微写作44以“尊师”为中心，写一段议论性文字。要求：观点明确，有理有据，论证时必须引用师说中的语句，200字左右。参考答案：1A2A3C4D5C6C7C 8C 9D
44、; 10（1）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（怎么能称他为老师呢？）（以）地位低（的人为师），就感到耻辱，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。（2）这也是最高的道所寄托的地方，一定要跟从那个人（学习）然后才能够得到；不跟从那个人（学习），自己就没有能够获得的。这（也）是不可改换的老师。11B 12B 13A 14 耻学于师 圣益圣，愚益愚 小学而大遗 巫医乐师百工之人 &n
45、bsp;15（1）因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。（2）圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？16C 17B 18（1）不知句子停顿，向老师请教，有（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。（2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不愿与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! 19无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已
46、。20D 21D 22B 23（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查反省，就能智慧通达并且行为没有过错了。（2）巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们（君子）的见识竟然赶不上这些人，真是令人奇怪啊!24A 25B 26C 27 师者 所以传道受业解惑也 道之所存 师之所存也28C 29B &n
47、bsp; 30C 31不通晓句读，不能解决疑惑，有的从师，有的却不从师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的地方。 32世人对韩愈为师进行诋毁攻击；柳宗元对韩愈为师高度称赞，肯定其反抗世俗、教授后学的做法。33B 34D 35C 36（1）他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。（2）不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老
48、师。 37有的老师不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答；有的人以做学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可耻的。38（1）所以木材经过墨线量过就会变直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。（2）因此无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。39B40C41重建儒家师道的尊严（恢复尊重儒学教师的传统）禅宗在当时广受推崇（禅宗在当时影响巨大；禅师得到无比的尊敬）而且有些弟子年长于他4243 不拘于时 学于余 余嘉其能行古道 作师说以贻之 好古文 六艺经传皆通习之44尊师重教是我国的传统美德。自古以来，也流传着许许多多的关于尊师的名言，如韩愈师说中的“古之学者必有师，师者所以传道受业解惑也”，还有程颐的二程粹言中的“学者必求诗，丛德师，亦赍得友”，还有我们耳熟能详的那句“一日为师，终身为父”。老师不仅给学生传授知识，更在如何做人上给学生以深刻的影响。尊师，实际上是对知识的尊重，对师德的尊重。一个人，无论地位有多高，成就有多大，他都不应忘记老师在自己成长的道路上所花费的心血，饮水思源，怀师感恩。
