1、第一部分教材文言知识选择性必修上册17论语十二章原文呈现子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子
2、罕）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）基础过关1.写出下面句子中的通假字，并解释其意义。知者不惑知同智，智慧2.写出下列句子中加点词的古义。（1）一日克己复礼，天下归仁焉古义：一旦。今义：一昼夜；一天。（2）小子何莫学夫诗古义：老师对学生的称
3、呼。今义：男孩子；人（用于男性，含轻蔑意）。3.解释下列句子中加点词的意思。（1）喻君子喻于义知晓，明白。王好战，请以战喻（寡人之于国也）比喻。（2）施己所不欲，勿施于人加，施加。仁义不施而攻守之势异也（过秦论）实行，实施。徒留无所施（孔雀东南飞并序）用。（3）敏敏于事而慎于言勤勉。回虽不敏聪慧。（4）归天下归仁焉称赞，称许。自牧归荑（诗经邶风静女）同“馈”，赠送。阴相与谋劫单于母阏氏归汉（苏武传）归附。吾妻来归（项脊轩志）出嫁，嫁。咏而归（子路、曾皙、冉有、公西华侍坐）返回。微斯人，吾谁与归（岳阳楼记）归依。4.指出下列句子中加点词的活用类型，并解释其意义。（1）就有道而正焉形容词作动词，匡
4、正。（2）见贤思齐焉贤，形容词作名词，有德行的人、有才能的人。齐，形容词作动词，向看齐。5.判断下列句子的句式，填写在括号内，并翻译句子。（1）敏于事而慎于言。（状语后置句）译文：行事勤勉，言语谨慎。（2）人而不仁，如礼何？（固定句式“如何”）译文：人如果不仁的话，怎样对待礼呢？（3）质胜文则野，文胜质则史。（判断句）译文：质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。（4）仁以为己任。（宾语前置句）译文：把实现“仁”的理想当作自己的责任。（5）死而后已，不亦远乎？（固定句式“不亦乎”）译文：直到死才能停止，这不也是很遥远吗？（6）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（判断句）译文：聪明的人不会困
5、惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。（7）克己复礼为仁。（判断句）译文：约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。6.将下列有关本课文化常识的内容补充完整。（1）君子：广见于先秦典籍，在先秦典籍中多是对统治者或贵族男性的通称，指社会地位高的人。后来“君子”一词被赋予了道德的含义，指人格高尚的人。（2）小人：与“君子”相对的一个概念，在先秦典籍中多指社会地位低的人；同时，它还是个谦辞，可用来称呼自己。后来被赋予道德含义，指人格卑鄙的人。7.根据成语意思填写成语（要求：出自本课）。（1）朝闻夕死：早上闻知大道理，晚上死去也可以。后形容追求真理或某种信仰的迫切之情。（2）见贤思齐：看见有道德、有才
6、学的人，就想向他学习，向他看齐。（3）文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌。（4）一篑之功：成功前的最后一筐土，比喻成功前的最后一份努力。8.补写出下列句子中的空缺部分。（1）论语十二章中，反映“君子”与“小人”不同的价值追求的句子是“君子喻于义，小人喻于利”。（2）论语十二章中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。（3）论语十二章中，“质胜文则野，文胜质则史”两句很好地阐释了“文”和“质”的关系。（4）论语十二章中，孔子认为实行仁德在于自己，而不在于别人的句子是：“为仁由己，而由人乎哉？”（5）论语十二章中，孔子认为做人要将心比心，
7、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是“己所不欲，勿施于人”。（6）论语十二章中，“士不可以不弘毅，任重而道远”两句表达了有抱负的人要担当大任就应当胸怀宽广、意志坚定的思想。18大学之道礼记原文呈现大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治
8、而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。基础过关1.解释下列句子中加点词的意思。（1）明大学之道，在明明德第一个“明”，动词，彰明。第二个“明”，形容词，美好的。知人者智，自知者明（老子四章）聪明。明足以察秋毫之末（齐桓晋文之事）视力。今日割五城，明日割十城（六国论）今之次，下一个（专指年或日）。名实已明，而天下之理得矣（答司马谏议书）明确。博闻强志，明于治乱（屈原列传）明晓。明道德之广崇（屈原列传）说明，阐明。（2）安静而后能安性情安和。尔安敢轻吾射（卖油翁）怎么。思国之安者（谏太宗十思疏）安定。而死于安乐也（生于忧患，死于安乐）安逸。衣食所安（曹刿论战）安身。沛公安在（鸿门宴）疑问
9、代词，哪里，哪儿。风雨不动安如山（茅屋为秋风所破歌）安稳。（3）齐欲治其国者，先齐其家使整齐有序。落霞与孤鹜齐飞（滕王阁序）一同，一齐。一日之内，一宫之间，而气候不齐（阿房宫赋）相同。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（兰亭集序）把看作相等。2.指出下列句子中加点词的活用类型，并解释其意义。（1）大学之道，在明明德形容词作动词，彰明。（2）欲治其国者，先齐其家使动用法，使整齐有序。（3）欲修其身者，先正其心使动用法，使端正。（4）欲正其心者，先诚其意使动用法，使真诚。3.将下列有关本课文化常识的内容补充完整。（1）大学：一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是礼记中的一篇，相传为曾子所作。经北宋
10、程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，最终和中庸论语孟子并称“四书”。宋、元以后，大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。（2）礼记：又名小戴礼记小戴记，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要是先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想和美学思想，是一部儒家思想的资料汇编，也是研究先秦社会的重要资料。19人皆有不忍人之心孟子原文呈现孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将
11、入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”基础过关1.写出下列句子中的通假字，并解释其意义。（1）非所以内交于孺子之父母也内同纳，结交（2）若火之始然然同燃，燃烧2.解释下列句子中加点词的意
12、思。（1）贼自贼者也伤害。虽至天下之为盗贼者（兼爱）劫夺财物的人，强盗。未及见贼而士卒离散（五代史伶官传序）敌人。（2）忍人皆有不忍人之心狠心、残忍（对待）。吾不忍其觳觫（齐桓晋文之事）忍心。所以动心忍性，曾益其所不能（生于忧患，死于安乐）坚忍，此处为使动用法，使变得坚忍。故遂忍悲为汝言之（与妻书）抑制，克制。20老子四章原文呈现三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）知人者智
13、，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）基础过关1.写出下列句子中的通假字，并解释其意义。（1）其在道也，曰余食赘行行同形，形体（2）其脆易泮泮同判，分离（3）九层之台，起于累土累同蔂，土筐2.写出下列句子中加点词的古义。（
14、1）跨者不行古义：行走不稳。今义：不可以，不被允许；不中用；接近于死亡；不好；表示程度极深，不得了（用在“得”字后作补语）。（2）强行者有志古义：勤勉而行。今义：用强制的方式进行。（3）常于几成而败之古义：接近成功。今义：相当于“十分之几”。（4）民之从事古义：做事。今义：做，投身到（事业中去）；（按某种办法）处理。3.解释下列句子中加点词的意思。（1）几常于几成而败之接近。或凭几学书（项脊轩志）古代用于凭靠休息或者放置物件的器具。（2）胜胜人者有力战胜。质胜文则野（论语十二章）超过。二败而三胜（六国论）胜利。东南形胜（望海潮）优越。刑人如恐不胜（鸿门宴）尽。沛公不胜杯杓（鸿门宴）承受。（3）
15、伐自伐者无功夸耀。斯亦伐根以求木茂（谏太宗十思疏）砍伐。时汉连伐胡（苏武传）进攻，征伐。枞金伐鼓下榆关（燕歌行并序）敲击。4.判断下列句子的句式，填写在括号内，并翻译句子。（1）自知者明。（宾语前置句、判断句）译文：了解自己的人是聪明的。（2）死而不亡者寿。（判断句）译文：有道之人身死而道长存，这就是寿。（3）为之于未有。（状语后置句）译文：在事情未发生时就做。5.将下列有关本课文化常识的内容补充完整。（1）老子的传世作品道德经，又称道德真经老子五千言老子五千文，是中国历史上最伟大的著作之一，对中国传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。（2）无为：中国先秦时期道家思想术语，主要指君主不与
16、民争，顺应民众，不妄为。21五石之瓠庄子原文呈现惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”基础过关1.写出下列句子中的通假字，并解释其
17、意义。（1）宋人有善为不龟手之药者龟同皲，皮肤冻裂（2）世世以洴澼为事同纩，丝绵絮2.解释下列句子中加点词的意思。（1）实我树之成而实五石容纳，填塞。管子曰：“仓禀实而知礼节”（论积贮疏）充实，充满。而骏良 不实外厩（谏逐客书）充实，充满。理实如兄言（孔雀东南飞并序）副词，确实。与战胜而得者，其实百倍（六国论）实际，实在内容。此皆良实，志虑忠纯（出师表）诚实的人。（2）善宋人有善为不龟手之药者善于，擅长。择善而从之（谏太宗十思疏）好的意见。素善留侯张良（鸿门宴）友善、交好。善万物之得时（归去来兮辞并序）羡慕。善刀而藏之（庖丁解牛）揩拭。3.指出下列句子中加点词的活用类型，并解释其意义。（1）其
18、坚不能自举也形容词作名词，坚固，这里指大瓠的坚固程度。（2）夫子固拙于用大矣形容词作名词，大的东西、“大”的功用。（3）能不龟手一也使动用法，使冻裂。4.判断下列句子的句式，填写在括号内，并翻译句子。（1）宋人有善为不龟手之药者。（定语后置句）译文：有一个善于制作防止手冻裂的药物的宋国人。（2）客闻之，请买其方百金。（状语后置句）译文：有个客人听说了，请求用一百金来买他的药方。（3）能不龟手一也，或以封。（省略句）译文：能防止手冻裂的药物是一样的，有的人因为它获得封赏。22兼爱墨子原文呈现圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之
19、所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽
20、至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱
21、？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。基础过关1.写出下列句子中的通假字，并解释其意义。（1）当察乱何自起当同尝，尝试（2）故不孝不慈亡亡同无，没有（3）故盗贼有亡有同又，表示进一层2.写出下面句子中加点词的古义。故贼人以利其身古义：伤害。今义：偷东西的人；做大坏事的人（多指危害国家和人民的人）；邪的，不正派的；狡猾；很，非常。3.解释下列句子中加点词的意思。（1）事圣人以治天下为事者也事务。国虽不敏，请事斯语矣（论语十二章）实践，从事。遂散三六国之从，使之西面事秦（谏逐客书）服事，侍奉。世世以洴澼为事（五石之瓠）职业。如曰今日当一切不事事（答司马谏议书）前一个“事
22、”，动词，办（事）；后一个“事”，名词，事情。享国之日浅，国家无事（过秦论）事故，变故。（2）攻譬之如医之攻人之疾者然治疗。故攻异国以利其国攻打。闻道有先后，术业有专攻（师说）学习、研究。它山之石，可以攻玉（诗经小雅鹤鸣）加工。4.指出下列句子中加点词的活用类型，并解释其意义。（1）故亏父而自利使动用法，使受损失。（2）故乱异家以利其家使动用法，使获利。5.判断下列句子的句式，填写在括号内，并翻译句子。（1）当察乱何自起？（宾语前置句）译文：尝试考察混乱是从哪里产生的呢？（2）子自爱，不爱父，故亏父而自利。（宾语前置句）译文：儿子只爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己的利益。6.将下面
23、有关本课文化常识的内容补充完整。墨子一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。该书提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子一书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学等，先秦的科学技术成就大都依赖墨子以传。现存墨子一书，宋朝多散佚，至清代编四库全书时仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，遣词造句口语化，语言质朴无华。单元整合1.下列各组句子中，加点词的意思相同的一组是（D）A.敏于事而慎于言回虽不敏B.见贤思齐焉欲治其国者，先齐其家C.静而后能安其安易持D.谓其君不能者，贼其君者也故贼人以利其身解
24、析D项，“贼”均为“伤害”的意思。A项，敏：勤勉/聪慧。B项，齐：向看齐/使整齐有序。C项，安：性情安和/安然，安稳。2.下列各组句子中，加点词的意思相同的一组是（B）A.请事斯语矣斯有不忍人之政矣B.今王发政施仁视父兄与君若其身，恶施不孝C.譬之如医之攻人之疾者然故攻异国以利其国D.安而后能虑何不虑以为大樽而浮乎江湖解析B项，“施”均为“实行”的意思。A项，斯：指示代词，此，这/连词，就，则。C项，攻：治疗/攻打。D项，虑：思虑精详/用绳结缀。3.下列各项中，加点词的意思与现代汉语完全相同的一项是（A）A.可谓好学也已B.譬如平地C.民之从事D.跨者不行解析A项，古今义都是“喜爱学习”。B项
25、，古义：填平洼地。今义：平坦的土地；把土地整平。C项，古义：做事。今义：做，投身到（事业中去）；（按某种办法）处理。D项，古义：行走不稳。今义：不可以，不被允许；不中用；接近于死亡；不好；表示程度极深，不得了（用在“得”字后作补语）。4.下列各组句子中，加点词的意思和用法相同的一组是（A）A.迩之事父苟不充之，不足以事父母B.欲正其心者，先诚其意知至而后意诚C.居安思危将有作则思知止以安人D.就有道而正焉想谗邪则思正身以黜恶解析A项均为名词作动词，侍奉。B项，使动用法，使真诚/形容词，真诚。C项，形容词作名词，安逸的环境/使动用法，使安定。D项，形容词作动词，匡正/使动用法，使端正。5.下列句子中，与其他三项句式不同的一项是（C）A.死而不亡者寿B.圣人以治天下为事者也C.当察乱何自起D.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧解析C项为宾语前置句，其他三项均为判断句。6.判断下列文化常识的正误。（1）论语是孔子及其弟子记录自己言行的作品，是儒家经典著作。（）解析论语的作者是孔子的弟子及其再传弟子。（2）“四书”是论语孟子大学中庸的合称，又称四子书，为历代儒家学子研习之核心书经。（）（3）老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称“老庄”。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“南华真人”。（）解析“南华真人”是庄子，老子称“太上老君”。
