1、整本书阅读之整本书阅读之乡土中国乡土中国从欲望到需要第14章会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 导导 入入 得道高僧六根清净，逍遥神仙清心寡欲，肉体凡胎的我们，有着生活的需要，也伴随着无尽的欲望。有人月薪三千，却要跟风买价格不菲的包包；有人负债累累，却要继续借钱贷款买辆车；有人家境一般，却要父母提供巨额生活费。生活中我们容易被欲望支配，而有过多的需要，让生活失去本来的面貌。那么欲望和需要究竟有什么区别呢？它们在我们的生活中又有什么样的作用呢？让我们从费孝通先生的乡土中国中去寻找答案吧。会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG
2、 XUE 学习目标学习目标会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 1、研读文本，把握本章的主要内容。2、理解核心概念，画本章思维导图。3、学以致用，运用文中观点分析历史事件和社会现象。（1）提起了时势权力使我又想到关于社会变迁的另一问题，也就是现在我们常常听到的“社会计划“，甚至“社会工程”等一套说法。很明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中所熟习的。【社会计划、社会工程等说法显然不是自发的社会计划、社会工程等说法显然不是自发的】这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要明白时势权力和长老权力的差别，我们还得在这方面加以探讨。人类发现社会也可以计划，是一个
3、重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里是没有这想法的。在乡土社会中人可以靠欲望去行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，因之有了“计划”。【乡土社会靠欲望，现代社会靠需要乡土社会靠欲望，现代社会靠需要】从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（2）观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的；行为或是活动都是手段，是有所为而为的。不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子
4、来，要肚子饿了才吃饭总是有个“要”在领导自己的活动。你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事吗？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。于是我们说人类行为是有动机的。原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（3）说人类行为有动机包含着两个意思：一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓“意志”；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。【论述人类行为有动机包含论述人类行为有动机包含“意志意志”和和“欲望欲望”两层意义两层意义】欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。
5、这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快；欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。【欲望对于人们的影响欲望对于人们的影响】在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解。缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，它推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。【用用wantwant的例子论述在其他国家中欲望的内涵的例子论述在其他国家中欲望的内涵】欲望紧张动作满足愉快，那是人类行为的过程。原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHON
6、G XUE（4）欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。自觉是说行为者知道自己要的是什么。【欲望产生作用的先决条件欲望产生作用的先决条件】在欲望一层上说这是不错的，可是这里却发生了一个问题，人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展，和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？这问题在这里提出来并不是想考虑性善性恶，而是从人类生存的事实上发生的。【指出提指出提出的问题并非考虑善恶，也就是并不是讨论某些人的欲望邪恶与否，而是考虑个人欲望与社会发展出的问题并非考虑善恶，也就是并不是讨论某些人的欲望邪恶与否，而是考虑个人欲望与社会发展之间是否会产生矛盾冲突之
7、间是否会产生矛盾冲突】如果我们走出人类的范围，远远地站着，像看其他生物一般地看人类，我们可以看见人类有着相当久的历史了，他们做了很多事，这些事使人类能生存和绵续下去，好像个人的健全发展和社会的完整是他们的目的。未完，见下页未完，见下页原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 接上页接上页但是逼近一看，拉了那些人问一问，他们却说出了很多和这些目的毫不相关的欲望来了。【人们所做事情的社会意义和自己的解释往往不相符人们所做事情的社会意义和自己的解释往往不相符】你在远处看男女相接近，生了孩子，男女合作，抚养孩子，这一套行为是社会完整所必需的，如果没有
8、孩子出生，没有人领孩子，人类一个个死去，社会不是会乱了，人类不是断绝了吗？你于是很得意去问这些人，他们却对你说：“我们是为了爱情，我们不要孩子，孩子却来了。”他们会笑你迂阔，天下找不到有维持人类种族的欲望的人，谁在找女朋友时想得着这种书本上的大问题？【举例论证前面论述的举例论证前面论述的观点观点】原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（5）同样地，你在远处看，每天人都在吃淀粉、脂肪，吃维他命A、维他命C，一篇很长的单子，你又回去在实验室研究了一下，发现一点不错，淀粉供给热量，维他命A给人这个那个合于营养，用以维持生命。但是你去找一个不住在现
9、代都市的乡下佬问他，为什么吃辣子、大蒜，他会回答你：“这才好吃，下饭的呀。”【语言通俗易懂语言通俗易懂】原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（6）爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望。这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢？这问题曾引起过很多学者的讨究。我们如果从上面这段话看去，不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合于他们生存的条件。【欲望欲望的实质潜在地满足人们个体和种族的生存延续的实质潜在地满足人们个体和种族的生存延续】欲望是什么呢？“食色，性也”，那是深入生物
10、基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能“自私”，那就是充分地满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。亚当斯密说，“冥冥中那只看不见的手”会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。【亚当亚当斯密的观点推广到斯密的观点推广到社会学领域，可以理解为社会是自主性的发展，不需要干涉社会学领域，可以理解为社会是自主性的发展，不需要干涉】原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（7）这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社
11、会，因为在乡土社会中，这种理论多少可以说是正确的，正确的原因并不是真是有个“冥冥中”的那只手，而是在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。【回到乡土社会的论回到乡土社会的论述中，在乡土社会，人们依着自己最基本的生存欲望述中，在乡土社会，人们依着自己最基本的生存欲望】两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG
12、XIAN DI SAN ZHONG XUE（8）我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。【并非所有文化都是并非所有文化都是合于人的欲望合于人的欲望】就是以吃一项来说，如果文化所允许我们入口的东西样样都是合于营养原则的，我们也不至于有所谓毒物一类的东西了。就是不谈毒物，普通的食品，还是可以助证“病从口入”的说法。再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。我也常喜欢以“人是生物中唯一能自杀的种类
13、”来说明人之异于禽兽的“几希”。【对真善美的追求就不是合于人最基本的生存欲望的，生存欲望中无所谓真善对真善美的追求就不是合于人最基本的生存欲望的，生存欲望中无所谓真善美美】未完，见下页未完，见下页原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 接上页接上页但是，人类主观上尽管有比生存更重要的价值，文化尽管有一部分可以无关及无益于人类的生存，这些不合于生存的条件的文化以及接受不合于生存条件的文化的人，却在时间里被淘汰了。他们不存在了。淘汰作用的力量并不限于文化之内，也有在文化之外的，是自然的力量。这力量并不关心于价值问题：美丑，善恶，真伪，对它是无关
14、的。它只列下若干条件，不合则去，合则留。我们可以觉得病西施是美，但是自然却并不因她美而保留她，病的还是要死的，康健才是生存的条件。自然不禁止人自杀，但是没有力量可以使自杀了的还能存在。【从自然角度看，自然无所谓真善美，自然的法则就是弱肉强食，个体生存和从自然角度看，自然无所谓真善美，自然的法则就是弱肉强食，个体生存和种族延续至上种族延续至上】原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（9）于是另外一种说法发生了。孙末楠在他的名著Folkways开章明义就说：人类先有行为，后有思想。决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些
15、经验的作用，自觉的欲望是文化的命令。原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（10）在一个乡土社会中，这也是正确的，那是因为乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”不合于生存条件的行为被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（11）在这里更可以提到的是，在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上
16、并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。巫术是这种行为最明显的例子。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。鬼有没有是不紧要的，恐惧却得驱除。原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（12）在乡土社会中欲望经历了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。【解释前段的疑问，乡土解释前段的疑问，乡土社会中，文化和生理不自觉的相合，而非人们主观上的计划干涉的，不同于都市社会社会中，文化和生理不自觉的相合，而非人们主观上
17、的计划干涉的，不同于都市社会】这种不自觉的印合，有它的弊病，那就是如果环境变了，人并不能做主动的有计划的适应，只能如孙末楠所说的盲目地经过错误与试验的公式来找新的办法。乡土社会环境变化很小，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容地做盲目的试验，错误所引起的损失不会是致命的。在工业革命的早期，思想家还可以把社会秩序交给“冥冥中那只看不见的手”，其实一直到目前，像美国那样发达的文化里，那样复杂的社会里，居然还有这样大的势力在反对计划经济。但是这时候要维持乡土社会中所养成的精神是有危险的了。出起乱子来，却非同小可了。【文化和生理不自觉的相合产生的文化经验可以指导变化很慢的乡土社会，但是文化和生理
18、不自觉的相合产生的文化经验可以指导变化很慢的乡土社会，但是在复杂多变的社会中，这种思想有可能会带来危险在复杂多变的社会中，这种思想有可能会带来危险】原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（13）社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。【社会发展中，原来的乡土文化事实在解释人们的社会发展中，原来的乡土文化事实在解释人们的生理事实上，让人不再满意和认可，人们需要寻找更复杂的解释来立身生理事实上，让人不再满意和认可，人们需要寻找
19、更复杂的解释来立身】于是人开始注意到生存条件的本身了在社会学里产生了一个新的概念“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。【举例举例论证，用人吃饭的例子来论述首句提出的观点论证，用人吃饭的例子来论述首句提出的观点】原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZH
20、ONG XUE（14）在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 读后检测读后检测会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 1下面对从欲望到需要原文内容的相关分析，说法不正确的一项是（）A乡土社会里，行为是不自觉的，手段和目的的关系不明确；现代社会里，行为是自觉的，手段和
21、目的的关系明确。B乡土社会的经验是经过自然选择的，是合乎生存的；现代社会的计划是为了生存的需要而制定的，是科学的。C乡土社会里，行为手段和目的的关系不明确，比如用来达到驱鬼目的的驱鬼行为，没能够驱鬼，却驱除了恐惧。D在乡土社会中欲望可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件；而在现代社会中欲望不作人们行为的指导。D D读后检测读后检测会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 2下面对从欲望到需要原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A作者在论述乡土社会的变迁时，说“从欲望到需要”是乡土社会发展到现代社会的一个很重要的里程碑。B为了说明现代社会的特征，作者把乡
22、土社会和现代社会对照起来论述。如，乡土社会变动慢、小，现代社会变动更快、更大。C作者用事实论证“欲望并非生物事实，而是文化事实”，北方人爱吃大蒜不是遗传的生物事实，而是从小养成的文化事实。D乡土社会是依托经验传承的传统社会，现代社会是知识即权力的理性社会；乡土社会里欲望支配行动，现代社会里需要支配行动。B B读后检测读后检测会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 3下面对从欲望到需要原文内容的理解，不正确的一项是（）A说人类行为有动机包含两个意思：人类对于自己的行为是可以控制的，就是所谓意志；人类在取舍之间有所根据，就是欲望。B功能是从客观地位去看一项行为
23、对于个人生存和社会完整所发生的作用。功能并不是行为者所自觉的，而是分析的结果。C人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。D.现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依靠已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。B B第14章社会变迁（1）乡土社会（1）现代社会（1）依欲望行事（13）依需要行事（1）欲望符合生存条件、社会发展（46）欲望不符合生存条件、社会发展（12）关注功能，制定计划（1）原因1：文化决定欲望（78）原因2：欲望影响文化（910）符合生存条件、社会发展的文化留存，不符合的淘汰（8）先
24、有人类的行为，再有经验的积累，从而形成社会文化（910）社会变化速率慢，从容试错（12）社会变化速率快，试错引发混乱（12）知识即权力（14）长老权力（14）长老权力（14）权力更替（14）从欲望到需要从欲望到需要内容概述内容概述 本章深入细致地阐释了“欲望”和“需要”这两个概念的内涵和外延，分析了从欲望到需要的过程，是乡土社会向现代社会变迁的过程，进一步厘清了时势权力与长老权力的差别。在乡土社会中，人可以靠欲望来行事，而在现代社会中，欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，因之有了“计划”，从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。在乡土社会中，个人的欲望是合于人类生存条件的。欲望
25、是文化事实。在乡土社会中，欲望经历了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的、计划的。社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这是理性的时代，知识成为时势权力。会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 1.欲望的形成与社会文化有何联系？2.从乡土社会向现代社会转变的过程中，人们的行为从欲望到需要这一过程是怎样发生的?请根据原文内容简要分析。3.旧时中国的乡间，有些人家会请神嬷嬷给小孩子“叫魂”，有时会请僧道给生病者“驱鬼”虽然很多时候没用，但有些时候有似乎是起了一些作
26、用，根据本章所学，你能解释一下吗？请各位同学分组讨论下列问题，并推举一名组内成员进行回答。讨论时间4分钟。会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 问题探究问题探究1 1.欲望的形成与社会文化有何联系？欲望的形成与社会文化有何联系？会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 欲望的形成，由祖先积累的经验，即传统来决定，而传统又由自然过滤、决定存亡；社会文化也由民族、历史、地理等特点共同决定，而这一切都与自然环境息息相关；即欲望与社会文化都由自然来决定，而彼此间有所差异，又相互联系，社会文化是欲望积累后的集中体现，而某种特定欲
27、望，如食欲、性欲，则是社会文化的具体体现。若将欲望比作一张辽阔的平面大网，社会文化则是这大网投影出的各部分形成的紧密的小球，而某种特定欲望则是网上一个小点，同时也是小球中一部分的浓缩。问题探究问题探究2.从乡土社会向现代社会转变的过程中，人们的行为从欲望到需要这一过程是怎样发生的?请根据原文内容简要分析。会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 在乡土社会中,人们是依靠欲望行事的,欲望并非生物事实，而是文化事实。因为问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。在乡土社会中,欲望经过文化的陶冶,可以作为行为的指导,结果印合于生存的条件。但是这
28、种印合并不是自觉的，而是文化的、人为的。当社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人们不能不推求行为和目的之间的关系。这时,人们会发现欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人们开始注意到生存条件本身 功能。功能并不一定是行为者所自觉的,而是分析的结果。于是生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是需要,因之有了计划。从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。问题探究问题探究3.旧时中国的乡间，有些人家会请神嬷嬷给小孩子“叫魂”，有时会请僧道给生病者“驱鬼”虽然很多时候没用，但有些时候有似乎是起了一些作用，根据本章所学，你能解释一下吗？会昌县第三中学HUI C
29、HANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 乡土社会是一个传统社会，传统就是经验的累积。叫魂，驱鬼，乡土社会是一个传统社会，传统就是经验的累积。叫魂，驱鬼，也是一种经验。这些经验能累积下来，说明它们曾有助于生存。从也是一种经验。这些经验能累积下来，说明它们曾有助于生存。从客观上讲，叫魂，驱鬼，并不会产生实在的效果；但从主观上讲，客观上讲，叫魂，驱鬼，并不会产生实在的效果；但从主观上讲，这种方式却是驱除了病人及家属们心理上的恐惧。恐惧消除后，身这种方式却是驱除了病人及家属们心理上的恐惧。恐惧消除后，身体可能会得到较好的休养，病因此而好，也有可能。体可能会得到较好的休养，病因此而好，也有
30、可能。问题探究问题探究 如果将社会单独隔离出来看的话，文明传承得越久，那么它的生命力便越旺盛，便能持续发展延续;但当前提不成立时，放在整个自然与社会的大环境下，人们的欲望与传统由自然选择，当传统的变革速度无法适应自然环境变化，或社会形势变化时，传统的乡土社会只有两条路，要么变，要么亡。毕竟穷则思变，变若不通，不通则穷。会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 1.当社会变迁保持低速，即乡土社会一直保持其社会状态，人们依传统及欲望行事，那理应是相当稳定且容错率极高的社会，那么它能一直发展延续吗？学以致用学以致用 在过去，人们有充足的时间做在过去，人们有充足的时
31、间做“盲目的实验盲目的实验”，秉着，秉着“神农尝百草神农尝百草”的精神，人们能够接受的精神，人们能够接受“先有行为，后有思想先有行为，后有思想”的做法。也就是说，尽的做法。也就是说，尽管人们还没有认识到某种药物的特殊功效，只是观察到了草木和某种疾管人们还没有认识到某种药物的特殊功效，只是观察到了草木和某种疾病之间的联系，便敢于在求生欲望的驱使下做出尝试。但是，现代生活病之间的联系，便敢于在求生欲望的驱使下做出尝试。但是，现代生活要求人们有充分的计划，不仅要知道某种药物以何种原理直击病症，甚要求人们有充分的计划，不仅要知道某种药物以何种原理直击病症，甚至还要知道它会达成什么程度的效果和副作用，这
32、都是中医所不擅长的，至还要知道它会达成什么程度的效果和副作用，这都是中医所不擅长的，人们也再没有时间容忍人们也再没有时间容忍“试错试错”，中医便受到质疑了。，中医便受到质疑了。会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 2.我们小时候都吃过中药甚至常吃中药，可是现在我们却越来越少求助于中药了，这是为什么呢？实际上，不仅我们自己，社会上关于中医的争论也此起彼伏，越来越多的“中医黑”涌上舞台，反思中医的声音也层出不穷，这又是为什么呢？请运用费孝通乡土中国里“从欲望到需要”的相关内容，简要分析这种现象。学以致用学以致用3.近年来，中国旅游市场持续蓬勃发展，旅游已经成
33、为现代社会人们休闲娱乐的重要方式之一。你认为，旅游对于人们来说是一种欲望还是一种需要?请谈谈你的看法。示例一:我认为旅游是一种欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是要这样、要那样的“要”。这个“要”是先于行为的,要到了,也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快。欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。人总有离家的冲动，旅游满足的是一种要去远方的探索欲望。示例二:我认为旅游是一种需要。这种需要是建立在对旅游功能分析的基础上的。古人说:“读万卷书,行万里路。”旅游可以拓展我们的眼界,增长我们的知识，增加我们的阅历。我们出于这样的目的，对旅游的行程加以规划，从而科学理性地实施，因此,旅游是一种增加人生阅历的需要。会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 学以致用学以致用会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 谢谢！谢谢！THANK YOU长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。李白行路难
