1、整本书阅读之整本书阅读之乡土中国乡土中国男女有别第7章会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 导导 入入 茹志鹃在小说百合花里写到小通讯员撒开大步，一直走在“我”前面，始终和“我”保持一定距离，仅仅是因为他性格的腼腆害羞吗？鲁迅在散文为了忘却的纪念里描写柔石同女性一同走路至少距离三四尺，仅仅是性格里的“迂”吗？其实，性格的背后是“男女有别“的传统，他们的举动提示了这种“性别隔阂“的存在，显示了根深蒂固的传统观念性别界限不容跨越。孟子云“男女授受不亲，礼也。”礼记甚至有“食不同器，坐不连席”之训。乡土社会，为什么如此强调男女之别呢？让我们一起阅读乡土中国第七
2、章，寻找背后的根源吧。会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（1）在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。【家族既然是事业社群，家族中家族既然是事业社群，家族中的人在私情上会受到怎样的影响，作者这里的的人在私情上会受到怎样的影响，作者这里的“感情定向感情定向”又是什么意思，这又是什么意思，这里引出后文的具体解释里引出后文的具体解释】在上篇我虽然已说到了一些，但是还想在本篇里再申引发挥一下。原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI
3、SAN ZHONG XUE（2）我用“感情定向”一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以在分析一个文化范型时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。【这里这里解释了解释了“感情定向感情定向”的概念，回答了上一段潜在的问题的概念，回答了上一段潜在的问题】“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。【文化文化规定了感情定向，感情包含心理和社会两个层次，二者是统一交织在一起的规定了感情定向，感情包含心理和社会两个层次，二者是统一交织在一起的】喜怒哀乐固然是生理现象，但是
4、总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。【感情定向发生在人与人的社会关系中，在社会现象中，人感情定向发生在人与人的社会关系中，在社会现象中，人的感情才能获得意义的感情才能获得意义】原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（3）感情从心理方面说是一种体内的行为，导发外表的行为。【从心理学的角度，对从心理学的角度，对“感情感情”做出定义做出定义】William James【威廉威廉詹姆斯詹姆斯（1842191018421910），美国心理学之父。代表作有），美国心理学之父。代表作有心理
5、学原理心理学原理心理学简编心理学简编等等】说感情是内脏的变化。这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧张状态，发动行为的力量。如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（4）这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。【这里对前段提到的这里对前段提到的“感情感情”做出了通俗的解释，即做出了通俗的解释，即“感情感情”相当于相当于“激动激动”】用火来形容感情，就
6、在指这激动的局势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。【从社会关系上从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的，它出自本能，且伴随着强烈的情感，而人与人之说感情是具有破坏和创造作用的，它出自本能，且伴随着强烈的情感，而人与人之间的关系很难甚至有时就是拒绝接受理性教诲和制度规训的间的关系很难甚至有时就是拒绝接受理性教诲和制度规训的】其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。【进一步解释了进一步解释了“纪律是排斥私情的纪律是排斥私情的”这一观点的内在原因这一观点
7、的内在原因】原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（5）稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。【提出新的观点，提出新的观点，感情会导致社会关系不稳定，而感情会导致社会关系不稳定，而“了解了解”能够稳定社会关系能够稳定社会关系】所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。【对对“了了解解”的含义进行了解释的含义进行了解释】我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用；它是无言的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。原文精读原文精读会昌县
8、第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（6）Oswald Spengler【奥斯瓦尔德奥斯瓦尔德斯宾格勒（斯宾格勒（1880193618801936），），德国唯心主义哲学家、史学家。代表作有德国唯心主义哲学家、史学家。代表作有西方的没落西方的没落抉择的时刻抉择的时刻等等】在西方陆沉论里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的（Apollonian）；一种他称作浮士德式的（Faustian）。【引用专家的观点和概念，提出两种文化模式引用专家的观点和概念，提出两种文化模式】阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它
9、，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。【解释两种文化模式的解释两种文化模式的内核内核】原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（7）这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。【引入两种文化模式，用以说明中国乡土社会的模式，及其与引入两种文化模式，用以说明中国乡土社会的模式，及其与现代社会模式的区别现代社会模式的区别】乡土社会
10、是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。【乡乡土社会有稳定的秩序，人们只是去维持，所以是土社会有稳定的秩序，人们只是去维持，所以是“阿波罗式阿波罗式”；现代社会充满；现代社会充满竞争冲突，需要人不断认识、接触外界，使自我不断适应外在社会，所以是竞争冲突，需要人不断认识、接触外界，使自我不断适应外在社会，所以是“浮士德式浮士德式”】原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（8）乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有
11、生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解。好恶相投，连臭味都一般。要达到这境界，却有一个条件，就是没有什么差别在阻碍着各人间的充分了解。【阻碍人与人充分了解彼此的最重要的两个方面就是时间和空间，下面作者开始论述乡阻碍人与人充分了解彼此的最重要的两个方面就是时间和空间，下面作者开始论述乡土社会在这两个方面是怎样的土社会在这两个方面是怎样的】空间的位置，在乡土社会中的确已不太成为阻碍人了解的因素了。人们生活在同一的小天地里，这小天地多少是孤立的，和别群人没有重要的接触。【空间上，乡土社会很小，因此空间不会阻碍人与人的了解空间上，乡土社会很小，因此空间不会阻碍人与人的
12、了解】在时间上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一个公式。年轻的人固然在没有经历过年长的生活时，可以不了解年长的人的心情，年龄因之多少是一种隔膜；但是这隔膜却是一方面的，年长的人可以了解年轻的人，他们甚至可以预知年轻的人将要碰着的问题。年轻的人在把年长的人当作他们生活的参考蓝图时，所谓“不了解”也不是分划的鸿沟。【时间上，乡土社会具有稳定性，世代传承之间没有太大变化，因此时间也不会构成人与人时间上，乡土社会具有稳定性，世代传承之间没有太大变化，因此时间也不会构成人与人的彻底阻隔的彻底阻隔】原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（9）乡土社
13、会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。【指出指出“个人生理上的差别个人生理上的差别”是阻碍人与人了解的关键是阻碍人与人了解的关键】这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著的。永远划分着人们生理差别的是男女两性。【生理上的差异指的是男女性别的差异生理上的差异指的是男女性别的差异】正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面的。在实际生活上，谁都会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。【男女思维方式男女思维方式不同，会导致彼此沟通和理解的困难不同，会导致彼此沟通和理解的困难】原
14、文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（10）在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿沟是个基本的阻碍。【观点句，进一步概括前文论述观点句，进一步概括前文论述】只在他们理想的天堂里，这鸿沟才算被克服：宗教家对性的抹杀，不论自觉或不自觉，决不是偶然的。【生理上的鸿沟无法消除，就只能假装视而不见了，这生理上的鸿沟无法消除，就只能假装视而不见了，这就是中国古代人们忌讳谈论就是中国古代人们忌讳谈论“性性”的根本原因的根本原因】完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下了鸿沟的男女之间。【要想充分的了解，需要先解决男女性
15、别之间的鸿沟要想充分的了解，需要先解决男女性别之间的鸿沟】原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（11）男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。【男女不同，必会产生冲突，在冲突中求得暂男女不同，必会产生冲突，在冲突中求得暂时统一，就是时统一，就是“浮士德式浮士德式”】浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求
16、同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。【男女双方看似实现了一个暂时的统一，但是双方深入地了解后，男女双方看似实现了一个暂时的统一，但是双方深入地了解后，一旦再产生冲突就必然会远胜于前一旦再产生冲突就必然会远胜于前】原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（12）把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。【“浮士浮士德式德式”认为谈恋爱不能进入生育手段，要不然社会就处于不稳定之中了认为谈
17、恋爱不能进入生育手段，要不然社会就处于不稳定之中了】恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。【一语中的，点明恋爱与友谊的差别，值得我们思考一语中的，点明恋爱与友谊的差别，值得我们思考】这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。【恋爱可以无关乎其他，只是男女双方的共鸣，但是涉及婚姻及生育，恋爱可以无关乎其他，只是男女双方的共鸣，但是涉及婚姻及生育，就是一种社会事业了，不能不考虑其他因素就是一种社会事业了，不能不考虑其他因素】恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断
18、地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。【男女间自由恋爱给婚姻和生育事业造成的影响在今天更加男女间自由恋爱给婚姻和生育事业造成的影响在今天更加突出突出】原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（13）在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社
19、会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。【乡土社会中，男女之乡土社会中，男女之间的自由恋爱往往受到阻隔，因为他们破坏了乡土社会固有的关系间的自由恋爱往往受到阻隔，因为他们破坏了乡土社会固有的关系】男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。【照应题目，男女有别说到底仍旧是维护稳定而使用的一照应题目，男女有别说到底仍旧是维护稳定而使用的一种手段种手段】“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契
20、洽。原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（14）在社会结构上，如上篇所说的，因之发生了同性间的组合。这在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。【乡土社会乡土社会的家族中，重要的是父子关系，而非夫妻关系，妇女只是一种附加的家族中，重要的是父子关系，而非夫妻关系，妇女只是一种附加】中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。原文精读原文精读
21、会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（15）男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于向同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密组合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。【在文学作品中，有桃园结义、结拜生死弟兄等，都体现出对在文学作品中，有桃园结义、结拜生死弟兄等，都体现出对同性之间情感的重视，这样的情感超过了异性之间的情感同性之间情感的重视，这样的情感超过了异性之间的情感】在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青
22、【明朝女词人。代表作有明朝女词人。代表作有小青词小青词】式的自恋声调。可惜我们对于中国人的感情生活太少分析，关于这方面的话我们只能说到这里为止了。原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（16）缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。【进一进一步阐述步阐述“男女有别男女有别”造就乡土社会中人们更加追求现实稳定化，而非追求刺激造就乡土社会中人们更加追求现实稳定化，而非追求刺激冲突冲突】儒家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然没有兴趣。一般人民更会把天国现世化：并不想
23、用理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。【乡土社会不追求另一个世界，而是关注当下，即使是理想的世界，也乡土社会不追求另一个世界，而是关注当下，即使是理想的世界，也是对当下现实的反映是对当下现实的反映】对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。【自己与现实产生冲突时，要克制自己来满足自己与现实产生冲突时，要克制自己来满足外在秩序外在秩序】所以我们可以说这是古典的，也是阿波罗式的。原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE（17）社会秩序范围范围【意思是限制意思是限制】着个性，为了秩序的
24、维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。原文精读原文精读会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 第7章男男女女有有别别内容概述内容概述 本章论述了乡土社会下“男女有别”的现象。作者首先界定了“感情定向”“感情”“了解”等相关概念；接着引用两种文化模式理论，指明要保证乡土社会的稳定，必然会出现“男女有别”的现象；最后补充“男女有别”对乡土社会造成包括“感情定向”上的进一步影响，指明乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN Z
25、HONG XUE 会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 1.南宋诗人陆游曾与原配唐婉情投意合，婚后生活幸福，然而陆母却硬生生拆散他们。陆游与唐婉被迫分开后，偶然在沈园相遇，触景生情，见人伤怀，写下一首钗头凤，抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚痴情。阅读原词，结合家族男女有别中乡土社会里“家庭”“男女”的特点，解释为何陆母会强行拆散陆游与唐氏的婚姻。学以致用学以致用 钗头凤 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！会昌县第三中学HUI C
26、HANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 1.南宋诗人陆游曾与原配唐婉情投意合，婚后生活幸福，然而陆母却硬生生拆散他们。陆游与唐婉被迫分开后，偶然在沈园相遇，触景生情，见人伤怀，写下一首钗头凤，抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚痴情。阅读原词，结合家族男女有别中乡土社会里“家庭”“男女”的特点，解释为何陆母会强行拆散陆游与唐氏的婚姻。学以致用学以致用 钗头凤 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！私情不利于事业社群的发展。陆母认为私情不利于事业社群的发展。陆母认
27、为夫妻感情亲密，以至于陆游荒废学业，影夫妻感情亲密，以至于陆游荒废学业，影响科举仕途。响科举仕途。乡土中国要有一种稳定的事业社群的结乡土中国要有一种稳定的事业社群的结构，必然要求不能把婚姻寄托在变化多端构，必然要求不能把婚姻寄托在变化多端的爱情激情上，而是要求夫妻间，像好朋的爱情激情上，而是要求夫妻间，像好朋友一样，成为生活的搭档。友一样，成为生活的搭档。会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 2.2.古代男女有别的具体表现有哪些？古代男女有别的具体表现有哪些？巩固检测巩固检测会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 2
28、.2.古代男女有别的具体表现有哪些？古代男女有别的具体表现有哪些？巩固检测巩固检测生理上的隔绝生理上的隔绝 男女“七岁不同席”“大门不出，二门不迈”；“男女授受不亲，礼也。”孟子离娄上 心理上的隔绝心理上的隔绝 男女只在行为上，按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，彼此并不要求对方心理上的融洽与理解。比如：相敬如宾。早婚制早婚制女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。勾践灭吴 外婚制和同姓不婚制度外婚制和同姓不婚制度如：同村不能结婚；同姓不能结婚；嫁出去的女儿泼出去的水；合两姓之好；结秦晋之好。会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 3
29、、阅读下面的材料，完成任务。在这个村子里，儿女的婚姻大事完全由父母安排并且服从父母的安排。谈论自己的婚姻，被认为是不适当的和羞耻的。因此，这里不存在求婚的这个说法。婚配的双方互不相识;在订婚后，还要互相避免见面。(费孝通江村经济:中国农民的生活)这段材料所说的婚俗体现了乡土社会的什么特点?为什么会形成这样的特点?请结合原文内容分析说明。巩固检测巩固检测会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 3、阅读下面的材料，完成任务。在这个村子里，儿女的婚姻大事完全由父母安排并且服从父母的安排。谈论自己的婚姻，被认为是不适当的和羞耻的。因此，这里不存在求婚的这个说法。婚
30、配的双方互不相识;在订婚后，还要互相避免见面。(费孝通江村经济:中国农民的生活)这段材料所说的婚俗体现了乡土社会的什么特点?为什么会形成这样的特点?请结合原文内容分析说明。巩固检测巩固检测特点:男女有别。原因:乡土社会是阿波罗式的稳定社会。从社会关系上说，激动性的感情具有破坏和创造作用。如果要维持固定的社会关系，就得避免男女之间感情的激动。因此，浮士德式的恋爱精神,在乡土社会中是不容存在的。社会秩序规范着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着,男女之间的鸿沟从此筑下。所以，乡土社会是男女有别的社会。会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE
31、 4 4、作者为什么说乡土社会的文化是阿波罗式的，而现代社会的文、作者为什么说乡土社会的文化是阿波罗式的，而现代社会的文化是浮士德式的化是浮士德式的?巩固检测巩固检测会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 4 4、作者为什么说乡土社会的文化是阿波罗式的，而现代社会的文、作者为什么说乡土社会的文化是阿波罗式的，而现代社会的文化是浮士德式的化是浮士德式的?巩固检测巩固检测阿波罗式的文化认为宇宙有一个安排完善的秩序，而且这个秩序是超于人力的创造，人只能接受它、维持它，安于其位。浮士德式的文化认为冲突是存在的基础,生命就是要不断地克服阻碍，前途是无尽的创造过程。中国乡土社会不容许探险精神存在，不需要创造新的社会关系,社会关系是生下来就决定的。而现代社会男女更重视自由、探险精神的发展，而且这种发展是无穷的,但这种发展越深阻碍越大，用来克服阻碍的创造力也需要越强大，对固有社会关系的破坏力也就越大。会昌县第三中学HUI CHANG XIAN DI SAN ZHONG XUE 谢谢！谢谢！THANK YOU好风凭借力，送我上青云。
