1、儒道墨济世，儒道墨济世，撷取各家精华撷取各家精华单元联读，再悟经典单元联读，再悟经典活动一：合作探究，辨活动一：合作探究，辨“兼爱兼爱”“”“仁爱仁爱”子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。(兼爱兼爱)若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，
2、恶施不慈？故不孝不慈亡。(兼爱兼爱)子曰：子曰：“仁者，人也，亲亲为大。仁者，人也，亲亲为大。”(”(中庸中庸)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(孟子孟子梁惠王）梁惠王）孟子曰：孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。仁民，仁民而君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。仁民，仁民而爱物。爱物。”(”(孟子孟子尽心上尽心上)孔子出生于礼仪相对完备的鲁国，从小受到宗法礼仪的熏陶，深谙孔子出生于礼仪相对完备的鲁国，从小受到宗法礼仪的熏陶，深谙周礼。面对天下动乱的局面，孔子希望通过恢复礼乐中的人文精神来实周礼。面对天下动乱的局面，孔
3、子希望通过恢复礼乐中的人文精神来实现天下大治。孔子提出现天下大治。孔子提出“仁仁”作为解决社会失序的重要举措。作为解决社会失序的重要举措。“孝弟也孝弟也者，其为仁之本与者，其为仁之本与”，就是说，就是说，“仁是建立在对亲人的孝悌基础上的。仁是建立在对亲人的孝悌基础上的。孔子主张爱人有先后顺序，即孔子主张爱人有先后顺序，即“人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁亲仁”。从家人开始，由近及远，逐渐展至忠君、交友大众等方面。从家人开始，由近及远，逐渐展至忠君、交友大众等方面。孔子的孔子的“仁爱仁爱”强调强调提高自身修养提高自身修养，“为仁由己，而由人乎哉为仁由己，而
4、由人乎哉”，实现实现“仁爱仁爱”全在于自觉、自律，而不在于他人。全在于自觉、自律，而不在于他人。“己欲立而立人，己己欲立而立人，己欲达而达人欲达而达人“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，从积极与消极两个方面提到如何，从积极与消极两个方面提到如何用用“仁仁”处理与他人的关系。处理与他人的关系。孔子的孔子的“仁爱仁爱”主张既要推己及人，设身主张既要推己及人，设身处地为他人着想；又要做到不强人所难，要体现对他人尊重。处地为他人着想；又要做到不强人所难，要体现对他人尊重。墨子强调爱人是不分地域、等级、亲疏、贵贱的，所有人都应做到墨子强调爱人是不分地域、等级、亲疏、贵贱的，所有人都应做到“视人视人
5、之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”，也就是提倡无差等，也就是提倡无差等的爱。的爱。同时墨子又非常重视利，爱就是利，利就是爱，同时墨子又非常重视利，爱就是利，利就是爱，“必吾先从事于爱利人必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也之亲，然后人报我以爱利吾亲也”，墨子认为我们爱人、利人，之后才能得到，墨子认为我们爱人、利人，之后才能得到他人的回馈。墨子认为他人的回馈。墨子认为“义，利也义，利也”，义指的是公利、天下大利。，义指的是公利、天下大利。“杀己以存杀己以存天下，是杀己以利天下天下，是杀己以利天下”，强调牺牲个人而保存天下是
6、值得的。，强调牺牲个人而保存天下是值得的。墨子的墨子的“爱人爱人”对孔子有所超越，对孔子有所超越，不仅强调在思想动机上要不仅强调在思想动机上要“兼相爱兼相爱”，在实际行动上也要在实际行动上也要“交相利交相利”。首先从动机上来说，首先从动机上来说，“仁之事者，必务求兴天仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止”，将是否对他人有利看作衡量行动的标准，有利就实施，不利就停止，功利目的将是否对他人有利看作衡量行动的标准，有利就实施，不利就停止，功利目的非常明显。非常明显。在行动上，倡导人们在行动
7、上，倡导人们“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人，若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治人，若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。强调人人各尽其能、各尽其力，。强调人人各尽其能、各尽其力，从物质上帮助他人，并把从物质上帮助他人，并把“劝之以赏誉，威之以刑罚劝之以赏誉，威之以刑罚”作为外在强制手段，使作为外在强制手段，使人们将道德情感落实到实际行动上，人们将道德情感落实到实际行动上，这是一种心理动机与行为功效相统一的这是一种心理动机与行为功效相统一的“爱爱”，也与墨子提出的，也与墨子提出的“合其志功而观合其志功而观”的动机与效果统一论不谋而合。
8、的动机与效果统一论不谋而合。兼兼 爱爱孔子和墨子的主要思想对比孔子和墨子的主要思想对比孔子孔子墨子墨子政治思想政治思想 仁爱德政，实现大同社会仁爱德政，实现大同社会（维护统治阶级的利益）（维护统治阶级的利益）实现实现 “兼相爱，交相利兼相爱，交相利”（为广大底层百姓的发声）（为广大底层百姓的发声）教育理论教育理论基础基础性相近，习相远性相近，习相远（否认先天禀赋的差异，外烁论）（否认先天禀赋的差异，外烁论）素丝说素丝说（调环境和教育的作用，（调环境和教育的作用，外烁论）外烁论）教育对象教育对象有教无类有教无类把教育的对象扩大到社会的各个阶层把教育的对象扩大到社会的各个阶层教育目的教育目的培养培
9、养“贤人贤人”和和“君子君子”（培养社会人才）（培养社会人才）培养培养“兼士兼士”，以，以“兴天下之利，除兴天下之利，除天下之害。天下之害。”教育内容教育内容“述而不作，信而好古述而不作，信而好古”重道重道德、文史教育，轻生产劳动。德、文史教育，轻生产劳动。(强调继承强调继承)“述而且作述而且作”自然科学知识、文史教自然科学知识、文史教育，生产技能、思辨能力培养育，生产技能、思辨能力培养（强调创新）（强调创新）教学原则教学原则学、思、行结合、启发诱导、因才学、思、行结合、启发诱导、因才施教、好学与实事求是施教、好学与实事求是不叩必鸣、言行一致、量力而行不叩必鸣、言行一致、量力而行孔孟的孔孟的“
10、仁爱仁爱”墨子的墨子的“兼爱兼爱”相同点相同点不不同同点点爱的基础爱的基础爱的关系爱的关系爱的含量爱的含量内涵一致内涵一致。两者都显示出爱的普遍性、广泛性。两者都显示出爱的普遍性、广泛性。社会背景和基本目标相同社会背景和基本目标相同。都产生于春秋战国的社会动乱时期，。都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想，都体现出一种着安邦定国、终止混乱纷争的理想，都体现出一种“大同社会大同社会”的理想。的理想。均注重个人内在修养均注重个人内在修养。“仁爱仁爱”与与“兼爱兼爱”都把个人内在修养放在重都把个人内在修养放在重要的地位，借此来是实现各自要的地位，借此来是实现各自“爱爱
11、”的理想。君子如果想要有所作为，的理想。君子如果想要有所作为，要先修身。要先修身。仁爱是建立在仁爱是建立在血缘血缘的基础上的的基础上的兼爱是建立在兼爱是建立在人人平等的伦理人人平等的伦理的的基础之上的基础之上的兼爱是兼爱是双向交互双向交互的，提出对等互的，提出对等互报的原则报的原则仁爱可以是单向不求回报的仁爱可以是单向不求回报的仁爱是仁爱是有差等有差等的，不均衡的的，不均衡的兼爱是兼爱是无差等无差等的，均衡的的，均衡的结合表格，归纳结合表格，归纳“仁爱仁爱”与与“兼爱兼爱”的差异。的差异。活动二：抚古思今，悟活动二：抚古思今，悟“兼爱兼爱”“”“仁爱仁爱”热播剧扫黑风暴有这样一个情节：高赫的父
12、亲是长藤资本的老板高明远，母亲是中江市公安局贺副局长。高赫在被判死刑后通过其父母打通市法院院长的关系，改判死缓保外就医，自己易容后改名换姓，继续危害社会。贺副局长由于自己与高赫父子的关系，成为了中江市黑恶势力的保护伞。请结合请结合“兼爱兼爱”与与“仁爱仁爱”的思想，谈谈你的思想，谈谈你对这一案例的看法。对这一案例的看法。微评论：微评论：儒家的仁爱，是有等级和差别的，所谓儒家的仁爱，是有等级和差别的，所谓“亲亲而仁民，仁民而爱物亲亲而仁民，仁民而爱物”。爱先从双亲开始，爱先从双亲开始，然后是仁民，最后是爱物，这似乎没什么过错然后是仁民，最后是爱物，这似乎没什么过错。谁不是先从最近的人开始认识世界
13、的呢，不仅。谁不是先从最近的人开始认识世界的呢，不仅人类如此，动物莫不如此。人类如此，动物莫不如此。但是人类毕竟是有社会的，如果一直生活在但是人类毕竟是有社会的，如果一直生活在“民相望，老死不相往来民相望，老死不相往来”的道家社会，儒家的道家社会，儒家的主张无疑是正确的。的主张无疑是正确的。但是在社会中，就要有公平、平等和正义，这就使得墨家但是在社会中，就要有公平、平等和正义，这就使得墨家“兼爱兼爱”的主的主张显得非常有必要。张显得非常有必要。墨子认为爱是人类的一种通感，是无等级、无差别、无种族的，兼则爱，墨子认为爱是人类的一种通感，是无等级、无差别、无种族的，兼则爱，别则恨，有利于社会公平。
14、所以要别则恨，有利于社会公平。所以要“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身身”，其目的是为了社会的公平、平等和正义。，其目的是为了社会的公平、平等和正义。这样的话，不难看出儒家的仁爱这样的话，不难看出儒家的仁爱“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是爱父母子女是爱父母子女胜过爱别人的父母之女。所以，高明远和贺副局长一直为其子高赫开脱，而对徐英子姐弟的死胜过爱别人的父母之女。所以，高明远和贺副局长一直为其子高赫开脱，而对徐英子姐弟的死漠然视之。他们在保全自己儿子的同时，根本不会漠然视之。他们在保全
15、自己儿子的同时，根本不会“幼吾幼以及人之幼幼吾幼以及人之幼”。这可能就是根深蒂。这可能就是根深蒂固的儒家文化传统使然。固的儒家文化传统使然。相反，在社会生活中应该更重视法家的相反，在社会生活中应该更重视法家的“兼爱兼爱”“”“视人之家若视其家，视人之身若视视人之家若视其家，视人之身若视其身其身”。尤其像中江市公安局贺副局长更不应该把在家中的。尤其像中江市公安局贺副局长更不应该把在家中的“仁爱仁爱”用到社会上来，而应该对用到社会上来，而应该对徐英子姐弟施以无差别的徐英子姐弟施以无差别的“兼爱兼爱”，否则，等待她的只能是法家的法则。，否则，等待她的只能是法家的法则。“仁爱仁爱”与与“兼爱兼爱”都是
16、爱，一个侧重于家庭，一个侧重于社会。等在家时，多点仁爱；都是爱，一个侧重于家庭，一个侧重于社会。等在家时，多点仁爱；等走出家庭，走向社会时多点兼爱；等二者有交集或冲突时，要处理好仁爱和兼爱的关系，否等走出家庭，走向社会时多点兼爱；等二者有交集或冲突时，要处理好仁爱和兼爱的关系，否则等待自己的只能是法律。则等待自己的只能是法律。南怀瑾：老子他说对这三家（儒佛道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，都是人生必需的东西，
17、也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。活动三：合作探究，儒道互补活动三：合作探究，儒道互补 仁者爱人。仁者爱人。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。论语论语子罕子罕 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。论语论语卫灵公卫灵公 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？孟子孟子公孙丑下公孙丑下 老子曰：老子曰：“人法地，地法天，道法自然。人法地，地法天，道法自然。”老子老子 逍遥于天地之间而心意自得。逍遥于天地之间而心意自得。庄子庄子 且夫得者
18、，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。庄子庄子 夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。庄子庄子儒家思想：儒家思想：为国献身的爱国情怀；关注现实，忧国伤时；匡扶天下的为国献身的爱国情怀；关注现实，忧国伤时；匡扶天下的壮志豪情壮志豪情儒家儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，升，注重注重积极进取的历史使命感和社会责任心积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道；侧重人道。道家思想：道家思想：淡泊名利、回归自然的情怀；自我开解，排遣内心
19、的淡泊名利、回归自然的情怀；自我开解，排遣内心的苦闷；人生得失的豁达精神苦闷；人生得失的豁达精神道家道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的强调摆脱出世入世的束缚，注重束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道侧重天道。儒道加法减法异同活动三：合作探究，儒道互补活动三：合作探究，儒道互补念奴娇念奴娇赤壁怀古赤壁怀古大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷
20、起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。千方难历尽，荏苒光阴。人生无悔，终显君子风度。千方难历尽，荏苒光阴。人生无悔，终显君子风度。用儒家思想进取，用道家智慧炼心。用儒家思想进取，用道家智慧炼心。做勇于担当的堂堂做勇于担当的堂堂“君子君子”做内心超然的悠悠做内心超然的悠悠“圣人圣人”第一，可以第一，可以“各取所需各取所需”，但不要，但不要“厚此薄彼厚此薄彼
21、”；第二，可以第二，可以“学以致用学以致用”，但不要，但不要“急功近利急功近利”；第三，可以第三，可以“弘扬继承弘扬继承”，但不要，但不要“全盘照搬全盘照搬”。易中天儒墨道法的救世之策易中天儒墨道法的救世之策 总结老子曰：“知人者智，自知者明。”孔子云：“不患人之不己知，患不知人也。”阅读下面的材料，根据要求写作。读了上面两则材料，你获得怎样的启示？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。以以“自知自知”，致，致“知人知人”“知知”是一种能力，是不断的探索，不断的追寻。知己与知人都是认识了解的
22、重要过程。是一种能力，是不断的探索，不断的追寻。知己与知人都是认识了解的重要过程。在我看来，推己及人，需先自知，而后知人。在我看来，推己及人，需先自知，而后知人。何为自知？我们无时无刻不与自己打交道，但是否发出过这样的灵魂三连问何为自知？我们无时无刻不与自己打交道，但是否发出过这样的灵魂三连问我是谁？我是谁？我从哪里来？又将到哪里去？我从哪里来？又将到哪里去？秉持着疑问审视自己的内心，我的来处，我的性格特征，我的认识论与价值观，不断地问秉持着疑问审视自己的内心，我的来处，我的性格特征，我的认识论与价值观，不断地问是为了不断地知，如同哲学家所言是为了不断地知，如同哲学家所言“认认识你自己识你自己
23、”。不管最终清楚还是存疑，终归有助于与自。不管最终清楚还是存疑，终归有助于与自己对话，将心扉敞开。己对话，将心扉敞开。自知的目的又在何处？是在困境中理清万千思绪，明确初心并坚守自我。自知的目的又在何处？是在困境中理清万千思绪，明确初心并坚守自我。屈原屈原“自疏濯淖自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽污泥之中，蝉蜕于浊秽”，他明白，于楚国，自己愿竭忠尽智，不惜穷矣。他自知，所以他自，他明白，于楚国，自己愿竭忠尽智，不惜穷矣。他自知，所以他自尊自立，浮游尘埃之外，众人皆醉而我独醒。而苏武又何尝不是如此呢？尊自立，浮游尘埃之外，众人皆醉而我独醒。而苏武又何尝不是如此呢？1919年的屈辱，触手可年的屈辱，触手
24、可及的富贵，在他不变的忠诚、不忘的使命面前一文不值。知己，才能坚守。及的富贵，在他不变的忠诚、不忘的使命面前一文不值。知己，才能坚守。从另一个层面来讲，从另一个层面来讲，“知己知己”，也是为了更好地知人。，也是为了更好地知人。仁者爱人，推己及人，不独亲其亲，仁者爱人，推己及人，不独亲其亲，不独子其子。了解自己这颗小宇宙，再与其他人产生联系、理解、认同，美美与共，天下大同，不独子其子。了解自己这颗小宇宙，再与其他人产生联系、理解、认同，美美与共，天下大同，岂不美哉？然而，从另一个角度来看，知人并非易事，如何真正知人，是需要智慧的。就如庄岂不美哉？然而，从另一个角度来看，知人并非易事，如何真正知人，是需要智慧的。就如庄宗沉溺于伶人之语，迷失自我，认不清他人，认不清局势，身死国灭，为天下笑。孔子有云宗沉溺于伶人之语，迷失自我，认不清他人，认不清局势，身死国灭，为天下笑。孔子有云：“不患人之不己知，患不知人也。不患人之不己知，患不知人也。”知人是一门高深的学问。知人是一门高深的学问。
