1、论语十二章昨夜星辰天不生仲尼，万古如长夜1观看天才简史系列视频之孔子n他手执一卷竹简，载着满身的经典学识从两千多年前款款而来，不问浮华，不逐名利，只为传道授业解惑。n他创立了一个学派，开创了全新的教育理念，影响了中华民族乃至世界的发展。n他就是至圣先师，是象征着华夏文明的伟大丰碑孔子。3孔子功业删诗书，定礼乐，创儒学，传经艺，师表万里删诗书，定礼乐，创儒学，传经艺，师表万里赞周礼，写春秋，立杏坛，育才德，桃李三千赞周礼，写春秋，立杏坛，育才德，桃李三千为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。论语为政4n论语是中国古代重要的儒家经典之一，很多人喜欢借论语中的句子起名。如：n（1）唐代大画家阎立本，
2、“立本”出自论语学而：“君子务本，本立而道生。”n（2）宋代词人柳永，原名“三变”，出自论语子张：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”n（3）当代雕塑家、文艺理论家、美学家王朝闻，“朝闻”出自论语里仁：“朝闻道，夕死可矣。”n 论语之魅力孔子及论语的价值21世纪人类面临的困境：物欲横流、道德滑坡、信仰缺失如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。瑞典瑞典 物理学家物理学家 内斯内斯阿尔文（阿尔文（19881988年，第一届诺贝年，第一届诺贝尔奖获得者国际大会上）尔奖获得者国际大会上）6壹章句解读7任务：任务：读课文，读课文，四人四人合作解决字音，词义，句意
3、。合作解决字音，词义，句意。n1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正正焉，可谓好学也已。”（学而）n2.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）n3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）n4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）n读课文，读课文，四人四人合作解决字音，词义，句意。合作解决字音，词义，句意。n5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）n6.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）n7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）n读课文，读课文，四人四人合作解
4、决字音，词义，句意。合作解决字音，词义，句意。n8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）n9.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）n10.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事 斯语矣。”（颜渊）n读课文，读课文，四人四人合作解决字音，词义，句意。合作解决字音，词义，句意。n11.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）n12.子曰：“小子何莫学夫诗
5、？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（阳货）任务：齐读论语十二章贰精读探究1 12 2子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“有道德的人饮食不求饱足，居住不求舒适，做事勤勉，有道德的人饮食不求饱足，居住不求舒适，做事勤勉，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，可以说是好学了。说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，可以说是好学了。”13你认为“君子”的好学有几个层次？第一条 是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二条是在言行上做事敏捷、说话谨慎；第三条是不
6、断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。活动一：细读章节谈感悟子曰曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎么对待礼呢？一个人如果一个人如果没有仁德，他怎么对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎么能对待乐呢？没有仁德，他怎么能对待乐呢？”14你怎么看“仁 礼 乐”的关系？仁，仁德。礼，指各种礼节规范。乐，包括音乐和舞蹈。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，仁是礼乐的基础，二者互为表里，不可分割。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根
7、本谈不上什么礼、乐的问题。佾：古代乐舞的行列，8人一行为一佾。八佾：64人，为天子之礼。子曰曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”15 西周时期，周天子分封天下，所分封的诸侯国林立，为维护其以周天子为中心的有秩序的统治。周文王的第四个儿子，周武王之弟周公旦开始制礼作乐，即周礼。周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法制度必不可少的工具。礼乐制度在这一时期，得到非常完善的发展，奠定了中国传统文化的基调。东周时期，周王室衰弱，诸侯争霸，礼坏乐崩，礼乐制度受到严重冲击，儒家创始人孔子，将致力恢复西周时期的礼乐制度作为了自身的毕生追求。以周代礼乐为工具来维护周天子的宗法统治，形成了周代特色
8、的礼乐制度、礼乐文化和礼乐文明，对后来历代中国社会发展都产生重大而深远的影响。子曰曰：“朝闻道，夕死可矣。”【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”【材料一材料一】人苟有朝闻道夕死可矣之志，则不肯一日安其所不安也。人苟有朝闻道夕死可矣之志，则不肯一日安其所不安也。（宋宋 程颐程颐河南程氏遗书河南程氏遗书卷一五）卷一五）【材料二材料二】杨文定下锦衣狱，与死为邻。公励志读书不辍。同难者笑之杨文定下锦衣狱，与死为邻。公励志读书不辍。同难者笑之曰：曰：“势已如此，读书何为？势已如此，读书何为？”曰：曰：“朝闻道，夕死可也。朝闻道，
9、夕死可也。”（明明 焦竑焦竑玉堂丛书玉堂丛书器量器量）【材料三】子路有闻，未之能行，唯恐有闻。论语【材料三】子路有闻，未之能行，唯恐有闻。论语公冶长公冶长 这句话是成语这句话是成语“朝闻夕死朝闻夕死”的岀处，意思很好理解，孔子用的岀处，意思很好理解，孔子用略显夸略显夸张张的语气，的语气，表达了对表达了对“道道”的渴慕之情，也凸显了作为志士仁人对于生的渴慕之情，也凸显了作为志士仁人对于生命意义的定位。命意义的定位。16子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“君子明白大义，小人知道小利。君子明白大义，小人知道小利。”17【评析评析】本章显示了孔子的本章显示了孔子的义
10、利观：义利观：利要服从义，要利要服从义，要重义轻利重义轻利。【补充】【补充】716716子曰：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。而富且贵，于我如浮云。”述而述而411411子曰：子曰：“君子怀德，小人怀君子怀德，小人怀土土【土：乡土。一讲田土。】土：乡土。一讲田土。】；君子怀；君子怀刑刑【法度】，小人怀【法度】，小人怀惠惠【恩惠】。【恩惠】。里仁里仁 子曰曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“见到贤人，就应该想向他看齐；看见不贤的人，就应见到贤人，就应该想向他看齐；看见不贤的人
11、，就应该自我反省（有没有与他相类似的毛病）。该自我反省（有没有与他相类似的毛病）。”这句话体现了一种非常先进的学习观，结合内容谈谈你的理解。这句话体现了一种非常先进的学习观，结合内容谈谈你的理解。【评析评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。高明之处是后半贤内自省。高明之处是后半 句，他并没有讲句，他并没有讲“见不贤见不贤”就要去教导人家，那是就要去教导人家，那是好为人师的做法，更应该做的是反躬自省，看好为人师的做法，更应该做的是反躬自省，看 看自己有没有相似的不贤之心、看自己有没有相似的不贤之
12、心、不贤之举，然后去改正不贤之举，然后去改正可见儒家强调的学习无处不在，而学可见儒家强调的学习无处不在，而学 习又是以提高习又是以提高自身修养为要义的。自身修养为要义的。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。18 子曰曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴
13、实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”【评析评析】这句话体现了儒家的中庸思想，结合内容谈谈理解。这句话体现了儒家的中庸思想，结合内容谈谈理解。这段话言简意赅，确切地说明了这段话言简意赅，确切地说明了文与质文与质的正确的正确关系关系和和君子君子的的人格模式。人格模式。高度概括了孔子的文质观念，体现了儒家高度概括了孔子的文质观念，体现了儒家中庸中庸思想。思想。文与质是对立的统文与质是对立的统一，一，互相依存互相依存，不可分离不可分离，不可偏废不可偏废。“文质彬彬文质彬彬”，正是内容和形式，正是内容和形式的完美统一。的完美统一。所以君子就要处
14、理好质、文的关系，协调发展：内心真实、所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是君子气质的体现。接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是君子气质的体现。19曾子曰“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【参考译文参考译文】曾子说：曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？难道
15、路程还不遥远吗？”20【评析评析】曾子的这句话非常有名气，被历代很多仁人志士引为座右铭。此句】曾子的这句话非常有名气，被历代很多仁人志士引为座右铭。此句包含包含三个因果关系三个因果关系，请结合语句分析。，请结合语句分析。首先，首先，“士不可以不弘毅士不可以不弘毅”是因为是因为“任重而道远任重而道远”。为什么为什么“任重任重”，因为以，因为以“仁仁”为己任。为己任。“仁仁”是孔子学术中最重要的概念，是孔子学术中最重要的概念，即即“忠恕之道忠恕之道”，这是第二层因果关系。，这是第二层因果关系。为什么为什么“道远道远”，因为贯彻，因为贯彻“仁仁”的精神需要终生不倦、死而后已，这是第的精神需要终生不倦
16、、死而后已，这是第三层因果关系。后面两层因果关系合起来是对三层因果关系。后面两层因果关系合起来是对“任重道远任重道远”的解说，而的解说，而“任任重道远重道远”又是对又是对“士不可以不弘毅士不可以不弘毅”这一中心句的解说，这种这一中心句的解说，这种抽丝剥茧抽丝剥茧的论的论说方式强调和凸显了首句中的说方式强调和凸显了首句中的“弘毅弘毅”，反问语气反问语气又增强了感情色彩，使论又增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。断既有说服力，又有感染力。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下
17、来，譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。那是我自己要前进的。”【评析评析】这一则中孔子用比喻说明的道理是什么？这一则中孔子用比喻说明的道理是什么？这句话孔子用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情这句话孔子用了两个比喻，来说明做人、做学问、做事情要靠自己坚持，不能半途而废。要靠自己坚持，不能半途而废。“未成一未成一篑篑”“”“虽覆一虽覆一篑篑”，一是垂成，一是初始，垂成，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难之
18、际容易懈怠，初始之时容易畏难,故孔子特别加以强调。故孔子特别加以强调。之所以说之所以说“吾止吾止”“”“吾往吾往”，是强调，是强调“为仁由己为仁由己”。其咎在己其咎在己 进益在己进益在己21子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。会畏惧。”【评析评析】在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。礼记礼记中庸中庸说：说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德
19、，成为真正的君子。孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。真正的勇者真正的勇者不是行为壮烈，而在于不是行为壮烈，而在于内心强大内心强大，不存在惧不存在惧怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言怕之心，横逆忧患之来，淡然处之，这才是大勇，故言“勇勇者不惧者不惧”。22子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”【补充】子路问于孔子曰：【补充】子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？君子亦有忧乎？”孔子曰：孔子曰：“君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有君子其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者其未得也，则忧不得；终生之乐，无一日之忧。小人者其未
20、得也，则忧不得；既既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。”荀子荀子子道子道孔子发现，只有好德，才能给人带来一生的快乐。孔子发现，只有好德，才能给人带来一生的快乐。君子修行大道，在没有修成的时候，享受修行的过程；等终于到达了大道，君子修行大道，在没有修成的时候，享受修行的过程；等终于到达了大道，又享受修行的结果。所以，君子享有终生的快乐，而没有一日的忧愁。小人则不又享受修行的结果。所以，君子享有终生的快乐，而没有一日的忧愁。小人则不然。他在没有得到所求之物时，为不能得到苦恼；等终于达到了自己的目的，又然。他在没有得到所求之物时，为不能得
21、到苦恼；等终于达到了自己的目的，又会担心失去所有。所以小人有终生的忧愁，却没有一日的快乐。会担心失去所有。所以小人有终生的忧愁，却没有一日的快乐。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语论语述而述而23子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”孔子与最勇敢的子路：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！子路曰：“子行三军，则谁与？子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”述而孔子对颜渊说：孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极行动；如果不用我，就藏起来。只有我和你才能这如果用我，就去积极行动；如果不用我，就藏起来。只有我和你才能这样吧！样吧！”子路说
22、：子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”孔子说：孔子说：“赤手空拳和赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要老虎搏斗，徒步涉水过大河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”24颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
23、”【参考译文参考译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行仁的条目。请问实行仁的条目。”孔子说：孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。要做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做
24、。我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”【评析评析】“问仁问仁”，涉及儒家的核心概念和基本主张。，涉及儒家的核心概念和基本主张。仁就是克己复礼，仁就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。达成仁的境界要靠自身的努力，不看、不听，就是要克子的毕生追求。达成仁的境界要靠自身的努力，不看、不听，就是要克制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；制自己，不被礼崩乐坏的现实同化；不说、不做，就是要用礼的准绳严不说、不做，就是要用礼的准绳严格要求自己格要求自己。25子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰
25、：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”【参考译文参考译文】子贡问道：子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：孔子道：“大大概是概是恕恕吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。”【经文互训经文互训】“恕恕”是推己及人的意思是推己及人的意思。里仁篇载孔子与曾参对话：里仁篇载孔子与曾参对话：子曰：子曰：“参乎参乎,吾道一以贯之。吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠夫子之道，忠（己欲立而立人，己欲达而达人）（己欲立而立人，己
26、欲达而达人）恕而已矣。恕而已矣。”恕和忠是孔子仁爱思想的重要表现。恕和忠是孔子仁爱思想的重要表现。“忠忠”是是“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极进取的道德，不，这是积极进取的道德，不是谁都能做到的。是谁都能做到的。【对话】校训：博学日新，德行天下【对话】校训：博学日新，德行天下26乡土中国乡土中国“差序格局差序格局”己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。子曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“学生们为什么不学
27、习学生们为什么不学习诗诗呢？学呢？学诗诗可以激发志可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。知道一些鸟兽草木的名字。”28这是孔子对弟子们的教诲，指出了学诗的益处。兴、观、群、怨讲这是孔子对弟子们的教诲，指出了学诗的益处。兴、观、群、怨讲的是文学作品的社会功能。诗经的三大功能：诗教修身，诗识致知，的是文学作品的社会功能。诗经的三大功能
28、：诗教修身，诗识致知，诗用治国。诗教，兴观群怨以修身；诗识，鸟兽草木以致知；诗用，事诗用治国。诗教，兴观群怨以修身；诗识，鸟兽草木以致知；诗用，事父事君以治国。父事君以治国。怨，怨，意意为为“怨刺上政怨刺上政”，是说诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的，是说诗可以批评指责为政之失，抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。怨愤和讥刺之情。“兴兴”以心动，以心动，“观观”以心用，以心用，“群群”以正心，以正心，“怨怨”以泄心之忿，兴观群怨皆以心为，心之所为，不离温柔敦厚之风，所以以泄心之忿，兴观群怨皆以心为，心之所为，不离温柔敦厚之风，所以孔子说：孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无
29、邪思无邪。”诗风敦厚雅正。诗风敦厚雅正。子曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“学生们为什么不学习学生们为什么不学习诗诗呢？学呢？学诗诗可以激发志可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。知道一些鸟兽草木的名字。”29国风国风秦风秦风无衣
30、无衣当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民性厚重质直。当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民性厚重质直。班固在汉书班固在汉书赵充国辛庆忌传赞中说秦地赵充国辛庆忌传赞中说秦地“民俗修习战备，高上勇民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：力，鞍马骑射。故秦诗曰：王于兴师，修我甲兵，与子偕行。王于兴师，修我甲兵，与子偕行。其风其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹诗集传也说：朱熹诗集传也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”子曰：“小子
31、何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“学生们为什么不学习学生们为什么不学习诗诗呢？学呢？学诗诗可以激发志可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。知道一些鸟兽草木的名字。”30【补充】【补充】郑玄家奴婢皆读书，尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄
32、怒，使郑玄家奴婢皆读书，尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：“胡为乎泥中？胡为乎泥中？”答曰：答曰：“薄言往愬，薄言往愬，逢彼之怒。逢彼之怒。”南朝宋南朝宋刘义庆世说新语刘义庆世说新语文学文学【注释注释】“胡为乎泥中胡为乎泥中”引自诗经引自诗经邶风邶风式微。式微。“薄言往愬，逢彼之怒薄言往愬，逢彼之怒”引自诗经引自诗经邶风邶风柏舟。柏舟。子曰：“小子何莫学夫诗。诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”【参考译文参考译文】孔子说：孔子说：“学生们为什么不学习学生们为什么不学习诗诗呢
33、？学呢？学诗诗可以激发志可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。知道一些鸟兽草木的名字。”31国风国风魏风魏风硕鼠硕鼠硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯【服事，侍奉】【服事，侍奉】女，莫我肯顾。女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的
34、黍！多年辛勤伺候你，你却不肯照顾我。大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却不肯照顾我。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！活动二：抓概念，建关联n这十二章内容看似零散，实则互相有联系，请根据每一章的言谈内容，逐条概括观点，提炼关键词。n尝试思维导图方式画出它们间的关系，并谈谈你的理由。仁例如：活动三：品味说理艺术n1.巧用比喻，化抽象为具体，把深刻的道理说得生动形象。如“譬如为山，未成一篑”等。n2.多用对比，在对比中突出差异。如“君子喻于义，小人喻于利”等。n3.运用整句（对偶、排比），
35、使语言整饬，朗朗上口，富有节奏感。如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等。孔子认为，如果只是将“礼乐”当作一种概念或形式，而不是出自内心真实的情感，那么就不能算是真正的“礼乐”。因为“为仁由己，岂由人乎哉”，要“克己”才能实现“复礼”。而真正体现“克己”的人就是“君子”或是“士”。这些人是如何做到“克己”来培养“仁”的呢？孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”“君子不忧不惧”“内省不疚，夫何忧何 惧？”等等。课堂小结课堂小结正是他的那些在当时不被理解、不被需要、不被欣赏的思想深深地影响了后世中国两千年这些思想如同一条亘古不绝的大河滋养了一代又一代中国人川流不息不舍昼夜摘自纪录片中国第一季第一集春秋课堂小结课堂小结课后拓展n阅读学案文章。n完成学案练习。
