1、1 1、了解诗中、了解诗中比喻、拟人、象征比喻、拟人、象征手法的具体寓意，欣赏手法的具体寓意，欣赏 在诗歌的在诗歌的意象意象中所创造的艺术效果。中所创造的艺术效果。2 2、体会诗歌的、体会诗歌的艺术特色艺术特色，了解其抒情脉络。，了解其抒情脉络。3 3、理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的、理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神爱国精神。【教学重点】【教学重点】1.1.通过诗中的具体意象，理解通过诗中的具体意象，理解“红烛红烛”这一意象的精神内涵。这一意象的精神内涵。2.2.了解学习诗中的比喻、拟人、象征的修辞手法。了解学习诗中的比喻、拟人、象征的修辞手法。【教学难点】【教学难点】能够通过阅读诗
2、歌理解诗人献身祖国、甘愿自能够通过阅读诗歌理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。我牺牲的爱国精神。学习目标学习提示学习提示 闻一多的红烛化用闻一多的红烛化用“蜡炬蜡炬”这一古典意象，这一古典意象，赋予它新的含义，赞美了红烛以赋予它新的含义，赞美了红烛以“烧蜡成灰烧蜡成灰”来点亮来点亮世界的奉献精神。世界的奉献精神。注意体会诗人如何借助与红烛的注意体会诗人如何借助与红烛的“对话对话”表达青春的困惑与希望，以及对理想的坚毅表达青春的困惑与希望，以及对理想的坚毅追求。洋溢在诗中的幻想和情绪波染，感叹词的回环追求。洋溢在诗中的幻想和情绪波染，感叹词的回环使用，诗句长短错落形成的节奏美，也是欣赏时要
3、关使用，诗句长短错落形成的节奏美，也是欣赏时要关注的。注的。作者简介作者简介 闻一多闻一多（1899194618991946），原名），原名闻家骅闻家骅，湖北，湖北浠水人，浠水人，中国现代著名诗人、学者和民主战士中国现代著名诗人、学者和民主战士。幼。幼年爱好古典诗词和美术。年爱好古典诗词和美术。19131913年考入清华学校，年考入清华学校，19221922年毕业后赴美留学，研习绘画、文学。年毕业后赴美留学，研习绘画、文学。19231923年出版诗集红烛年出版诗集红烛。19251925年回国，历任北京艺术年回国，历任北京艺术专科学校、武汉大学、青岛大学、清华大学等校教专科学校、武汉大学、青岛大
4、学、清华大学等校教授。授。19281928年出版第二部诗集红烛。年出版第二部诗集红烛。19461946年年7 7月月1515日被国民党特务杀害，用自己的鲜血谱写了爱日被国民党特务杀害，用自己的鲜血谱写了爱国主义的不朽诗篇。国主义的不朽诗篇。闻一多的诗歌表现了对帝国主闻一多的诗歌表现了对帝国主义和反动军阀的痛恨，抒写了对祖国和人民命运的义和反动军阀的痛恨，抒写了对祖国和人民命运的深切关注，洋溢着强烈的爱国主义精神。在艺术上，深切关注，洋溢着强烈的爱国主义精神。在艺术上，闻一多的诗歌想象奇特，结构整饬，形式整齐，音闻一多的诗歌想象奇特，结构整饬，形式整齐，音节和谐，具有较高的艺术成就。节和谐，具有
5、较高的艺术成就。19221922年闻一多赴美国留学，他不堪忍受身为中国年闻一多赴美国留学，他不堪忍受身为中国人受到的歧视，写过许多篇爱国诗篇。人受到的歧视，写过许多篇爱国诗篇。19261926年他怀着年他怀着对祖国的渴念和期望从美国归来，但看到的是北洋军对祖国的渴念和期望从美国归来，但看到的是北洋军阀统治下民不聊生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现实，阀统治下民不聊生、政治腐败、经济凋弊的黑暗现实，令他极为失望，他痛呼令他极为失望，他痛呼“我来了，我喊一声：这不是我来了，我喊一声：这不是我的中华，不对，不对！我的中华，不对，不对！”正是正是这种为现实所冷却了这种为现实所冷却了的爱和期望，成为了本首诗
6、的深层根基的爱和期望，成为了本首诗的深层根基。写作背景写作背景红红 烛烛 闻一多闻一多红红烛啊！烛啊！这样红的烛！这样红的烛！诗人啊！诗人啊！吐出你的心来比比，吐出你的心来比比，可是一般可是一般颜色颜色？红烛啊！红烛啊！是谁制的蜡是谁制的蜡给你躯体？给你躯体？是谁点的火是谁点的火点着灵魂？点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，为何更须烧蜡成灰，然后才放然后才放光光出？出？一误再误；一误再误；矛盾！冲突！矛盾！冲突！红烛啊！红烛啊！不误，不误！不误，不误！原是要原是要“烧烧”出你的光来出你的光来 这正是自然的方法。这正是自然的方法。红烛啊！红烛啊！既制了，便烧着！既制了，便烧着！烧吧！烧吧！烧吧！烧吧！烧
7、破世人的梦，烧破世人的梦，烧沸世人的烧沸世人的血血 也救出他们的灵魂，也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱也捣破他们的监狱！红烛啊！红烛啊！你心火发光之期，你心火发光之期，正是正是泪泪流开始之日。流开始之日。红烛啊！红烛啊！匠人造了你，匠人造了你，原是为烧的。原是为烧的。既已烧着，既已烧着，又何苦伤心又何苦伤心流泪流泪？哦！我知道了！哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，你烧得不稳时，才着急得流泪！才着急得流泪！红烛啊！红烛啊！流罢！你怎能不流呢？流罢！你怎能不流呢？请将你的脂膏，请将你的脂膏，不息地流向人间，不息地流向人间，培出慰藉的培出慰藉的花花儿，儿，结成快乐
8、的结成快乐的果果子！子！红烛啊！红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的灰心流泪你的果果，创造光明你的创造光明你的因因。红烛啊！红烛啊！“莫问莫问收获收获，但问，但问耕耘耕耘。”这首诗将唐代诗人这首诗将唐代诗人李商隐的一句诗李商隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”作作为引子。为引子。第一部分第一部分（1 1）：诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的）：诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红红烛。烛。第二部分第二部分（2727）：对）：对 （2323）：诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。）：诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。（4 4）:诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励
9、。诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。（5757）：诗人对烛泪的思考，对红烛的劝慰。）：诗人对烛泪的思考，对红烛的劝慰。第三部分第三部分 （8989）：对红烛精神的总结）：对红烛精神的总结 品读诗歌，理清抒情脉络品读诗歌，理清抒情脉络第一节：诗人怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。第一节：诗人怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。“红红”是赤诚的象征。红烛，在诗人眼里，是理想的人是赤诚的象征。红烛，在诗人眼里，是理想的人格的化身。在这样的红烛面前，他提出了自我要求：格的化身。在这样的红烛面前，他提出了自我要求：“诗诗人啊人啊/吐出你的心来比比，吐出你的心来比比，/可是一般颜色？可是一般颜色？”诗人的心
10、应诗人的心应该也这样的红，否则就不配做诗人。我们可以感受到，诗该也这样的红，否则就不配做诗人。我们可以感受到，诗人的那颗心，真是一颗赤子之心，是那么纯洁率真，晶明人的那颗心，真是一颗赤子之心，是那么纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛就是诗人，诗透亮，灼灼发热。在这首诗中，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，人就是红烛，“人与物化，意与境融人与物化，意与境融”。一个。一个“吐吐”字；字；逼真的描绘了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。逼真的描绘了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。课文解读课文解读第二、三节：对红烛自我牺牲精神的讴歌。第二、三节：对红烛自我牺牲精神的讴歌。这两
11、节诗用设问手法，自问自答，生动的表现了一个思考觉悟的过这两节诗用设问手法，自问自答，生动的表现了一个思考觉悟的过程。程。前后两种截然相反的回答；表明了诗人的醒悟，同时也更有力的表前后两种截然相反的回答；表明了诗人的醒悟，同时也更有力的表现了红烛精神的可贵。现了红烛精神的可贵。诗人运用比喻修辞手法，把蜡比作躯体，把火比诗人运用比喻修辞手法，把蜡比作躯体，把火比做灵魂。作者认为，躯体和灵魂应该是互相依存的，这样就产生了一个做灵魂。作者认为，躯体和灵魂应该是互相依存的，这样就产生了一个问题：问题：“为何更须烧蜡成灰，为何更须烧蜡成灰，/然后才放光出？然后才放光出？”起初觉得这是大惑不解起初觉得这是大
12、惑不解的，认为红烛自己的，认为红烛自己“一误再误一误再误”，诗人认为这真，诗人认为这真“矛盾矛盾”，自相冲突，自相冲突，不可理解。但诗人最终理解了红烛，彻悟了，对先前的认识来了一个彻不可理解。但诗人最终理解了红烛，彻悟了，对先前的认识来了一个彻底的自我否定。诗人理解了红烛，由衷的赞美红烛的奉献精神。底的自我否定。诗人理解了红烛，由衷的赞美红烛的奉献精神。上一节说上一节说“一误再误一误再误”，错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪，错怪红烛的语气很强烈，又包含着自作聪明的意味；明的意味；下一节说下一节说“不误，不误不误，不误”，用了反复手法，否定语气更加强，用了反复手法，否定语气更加强烈。一反一正
13、两种回答，相形之下，更强烈的表现了认识的根本转变，烈。一反一正两种回答，相形之下，更强烈的表现了认识的根本转变，包含着对先前自作聪明的惭愧，由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。包含着对先前自作聪明的惭愧，由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。诗人悟彻了，光是要诗人悟彻了，光是要“烧烧”出来的，只有自我燃烧，只有无私奉献，才出来的，只有自我燃烧，只有无私奉献，才能放出光芒。这正是与利已主义哲学完全对立的一种新的人生观。能放出光芒。这正是与利已主义哲学完全对立的一种新的人生观。第四节：诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自第四节：诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。勉自励。“既制了，便烧着既制了，
14、便烧着”，便要燃烧不息，便要燃烧不息，“有一分热，发一有一分热，发一分光分光”。人生的天职也在于奉献，活着就要让生命之火熊熊。人生的天职也在于奉献，活着就要让生命之火熊熊燃烧，让智慧和才能放出灿烂的火光。燃烧，让智慧和才能放出灿烂的火光。诗人借着红烛的形象诗人借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念和心愿。激励自己，表达自己的信念和心愿。“烧罢！烧罢！烧罢！烧罢！监狱！监狱！”当时，民众深受封建主义帝当时，民众深受封建主义帝国主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，血性犹存然国主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，有如身陷囵圄受着禁锢。而麻木不仁，有如身陷囵圄受着禁锢。诗
15、人认为：自己的职诗人认为：自己的职责，就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。责，就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。使民众觉悟，使民众觉悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。第五至第七节：诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰。第五至第七节：诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰。第五节第五节使用拟人手法使用拟人手法，一开始，首先揭示了一种很矛盾的现象：，一开始，首先揭示了一种很矛盾的现象：“你心火发光你心火发光之期，正是泪流开始之日。之期，正是泪流开始之日。”诗
16、人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。这一节开头的呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。疑问。这一节开头的呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。第六节诗人驰骋想象第六节诗人驰骋想象，亲切的问讯红烛：，亲切的问讯红烛：“何苦伤心流泪？何苦伤心流泪？”诗人同情，惊疑，诗人同情，惊疑，思索。这里抒发的正是诗人在现实生活的漩涡中，内心所涌现的矛盾，痛苦和挣扎。思索。这里抒发的正是诗人在现实生活的漩涡中，内心所涌现的矛盾，痛苦和挣扎。诗人经过一番求索，他恍然大悟：诗人经过一番求索，他恍然大悟：“哦，我知道了！哦，我知道了！”他寻求到的答案，是还有他寻求到
17、的答案，是还有“残风残风”的存在。红烛的存在。红烛“心火发光心火发光”，自身，自身“烧蜡成灰烧蜡成灰”，世上并非都像诗人自己，世上并非都像诗人自己那样怀着敬意，那种邪恶的势力不但毫无敬意，相反那样怀着敬意，那种邪恶的势力不但毫无敬意，相反“来侵你的光芒来侵你的光芒”。红烛流泪，。红烛流泪，是为烧得不稳而急得流泪。红烛不怕牺牲自己，相反，他要充分的牺牲自己，为世是为烧得不稳而急得流泪。红烛不怕牺牲自己，相反，他要充分的牺牲自己，为世人创造光明，他人创造光明，他“急急”的只是不能给世人带来更多的光明。的只是不能给世人带来更多的光明。诗人自己怀着拯救祖国诗人自己怀着拯救祖国文明的美好意愿，不是同样受
18、到黑暗丑恶势力的干扰和阻挠，感到壮志难酬，为此文明的美好意愿，不是同样受到黑暗丑恶势力的干扰和阻挠，感到壮志难酬，为此而痛哭流涕么？冷酷的现实就是这样，你要创造光明，不但要牺牲了自己，还要而痛哭流涕么？冷酷的现实就是这样，你要创造光明，不但要牺牲了自己，还要“流一滴泪，灰一分心流一滴泪，灰一分心”。第七节托物言志第七节托物言志，以烛泪比喻自己带泪的诗行，这些诗行中有诗人爱国之情，以烛泪比喻自己带泪的诗行，这些诗行中有诗人爱国之情，忧国之心，它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，唤起他们的爱国之情，忧国之心，它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，唤起他们的爱国之情，使祖国走向光明。使祖国
19、走向光明。第八、九节：第八、九节：红烛精神的总结。红烛精神的总结。第八节第八节“灰心流泪你的果，创造光明你的因。灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公平，不合理，为着这样的因果关系是多么不公平，不合理，为着“创造创造光明光明”，结果只落得，结果只落得“灰心流泪灰心流泪”，但这是社会使然。，但这是社会使然。第九节深情呼唤第九节深情呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝，一声是同情的呼唤，一声是劝导鼓励的呼唤。导鼓励的呼唤。要弄清楚第八节的因果关系，才能联系到第九节要弄清楚第八节的因果关系，才能联系到第九节的红烛的红烛“奉献奉献”精神，理解红烛精神时要联系到无数精神，理解红烛精神时要
20、联系到无数革命先辈正是怀抱着同样的奉献精神，我们才拥有了革命先辈正是怀抱着同样的奉献精神，我们才拥有了现在的今天。现在的今天。全诗小结 开头一节着眼于开头一节着眼于红烛的颜色红烛的颜色，将红烛精神集中在一个，将红烛精神集中在一个“红红”字上面，字上面，凸现了红烛的总体形象凸现了红烛的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人。由红烛形象即刻联想到诗人自身，自身，“物物”与与“我我”就完全交融起来。最后一节归结到就完全交融起来。最后一节归结到“莫莫问收获，但问耕耘问收获，但问耕耘”这样这样一个境界一个境界，也就是将红烛精神归结到，也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的人生，用李商隐的一句诗一种彻底奉献的人
21、生，用李商隐的一句诗“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”作为引子，诗的作为引子，诗的主体部分就是扣住主体部分就是扣住“灰灰”与与“泪泪”分两层来展分两层来展开抒情的开抒情的。全诗以诗人对。全诗以诗人对“红烛红烛”的的心迹交流为线索心迹交流为线索，用问答，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真谛、对诗歌的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。创作宗旨的求索过程和结果。诗人诗人以以物化的红烛表现自己的拳拳赤子之物化的红烛表现自己的拳拳赤子之心，心，通过通过隐喻的笔法描写自己在现实生活中内隐喻的笔法描写自己在现实生活中内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎，心所
22、涌现的矛盾、痛苦和挣扎，表达表达了无私奉了无私奉献、唤醒民众的热情，从侧面献、唤醒民众的热情，从侧面抒发抒发诗人火热的诗人火热的爱国情感，爱国情感，凸现凸现诗人献身祖国、敢于自我牺牲诗人献身祖国、敢于自我牺牲的爱国精神。的爱国精神。主 旨 结束语结束语 闻一多闻一多先生，并非诗人，而是先生，并非诗人，而是斗士斗士。这与他的死有关，。这与他的死有关，一副斗士的铁骨，被那最后的演讲承载着，撞击过每一个一副斗士的铁骨，被那最后的演讲承载着，撞击过每一个中国人的心。由此想到了中国人的心。由此想到了屈子屈子，虽赴死的方式不同，却都，虽赴死的方式不同，却都感天动地，悲壮激越。有人道感天动地，悲壮激越。有人
23、道屈子屈子首先是首先是政治家政治家，而后才，而后才是诗人，因为政治家使其择死；然而让后人年年端午而祭，是诗人，因为政治家使其择死；然而让后人年年端午而祭，则是诗人之死，死得诗意。我想闻先生震撼人心之死，大则是诗人之死，死得诗意。我想闻先生震撼人心之死，大概亦如此吧。如果说概亦如此吧。如果说屈子屈子的的香荃香荃使之永恒，使之永恒，闻先生闻先生的的红烛红烛则使斗士不朽！则使斗士不朽！红烛之泪，是先生流自心底之忧国热泪；红烛之光，红烛之泪，是先生流自心底之忧国热泪；红烛之光，是先生燃其生命所发之爱国之光。是先生燃其生命所发之爱国之光。第一节：第一节：对红烛的对红烛的赞颂赞颂；第二节：第二节：对红烛的
24、对红烛的困惑困惑；第三节：第三节：对红烛的对红烛的了悟了悟；第四节：第四节：对红烛的对红烛的激励激励；第五节：第五节：对红烛的对红烛的感伤感伤；第六节：第六节：对红烛的对红烛的彻悟彻悟；第七节：第七节：对红烛的对红烛的慰籍慰籍；第八节：第八节：对红烛的对红烛的认同认同；第九节：第九节：对红烛的对红烛的价定和价定和期望期望 意象：意象：“蜡炬蜡炬”象征着象征着因不能承受相思之苦而因不能承受相思之苦而陷入悲伤无法自拔的忠陷入悲伤无法自拔的忠贞；贞；“红烛红烛”象征着为象征着为了拯救世人而主动牺牲了拯救世人而主动牺牲自我的理想人格的化身。自我的理想人格的化身。总总 结结1 1、全诗扣住、全诗扣住“蜡
25、炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”一句，一共问了几一句，一共问了几次？次？2 2、开头、开头“红烛啊，这样红的烛红烛啊，这样红的烛”对全诗有什么作用？对全诗有什么作用？3 3、全诗九节，每一节开头都是一声、全诗九节，每一节开头都是一声“红烛啊红烛啊”，这，这是什么修辞？有什么作用？是什么修辞？有什么作用？4、怎样理解诗句怎样理解诗句“烧破世人的梦，烧沸世人的血烧破世人的梦，烧沸世人的血也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！”5 5、怎样理解、怎样理解“莫问收获，但问耕耘莫问收获，但问耕耘”？问题问题探究探究1 1、全诗扣住、全诗扣住“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”一
26、句，一共一句，一共问了几次？问了几次？问题问题探究探究第一问：吐出你的心来比比，可是一般第一问：吐出你的心来比比，可是一般 颜色？颜色？第二问：为何更须烧蜡成灰，然后才放出光来？第二问：为何更须烧蜡成灰，然后才放出光来？第三问：既已烧着，又何苦伤心流泪？第三问：既已烧着，又何苦伤心流泪？2 2、开头、开头“红烛啊，这样红的烛红烛啊，这样红的烛”对全诗有什么作用？对全诗有什么作用？是全诗抒情的中心和总纲。是全诗抒情的中心和总纲。一开头，诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。一开头，诗人就怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。“红红”是是赤诚的象征赤诚的象征。红烛，在诗人眼里，是理想的人。红烛，在诗人眼里，
27、是理想的人格的化身。在这样的红烛面前，他提出了自我要求：格的化身。在这样的红烛面前，他提出了自我要求：“诗人诗人啊啊/吐出你的心来比比，吐出你的心来比比，/可是一般颜色？可是一般颜色？”诗人的心应该诗人的心应该也这样的红，否则就不配做诗人。在这首诗中，可以说红烛也这样的红，否则就不配做诗人。在这首诗中，可以说红烛就是诗人，诗人就是红烛，就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融人与物化，意与境融”。一个一个“吐吐”字，逼真地描状了诗人那种火热的爱国情感字，逼真地描状了诗人那种火热的爱国情感不吐不快的神态。不吐不快的神态。3 3、全诗九节，每一节开头都是一声、全诗九节，每一节开头都是一声“红烛
28、啊红烛啊”，这，这是什么修辞？有什么作用？是什么修辞？有什么作用？这是这是反复呼告的修辞方法反复呼告的修辞方法，局部复沓吟咏，形成，局部复沓吟咏，形成诗节的排比，便于倾诉自己的所见所思所感。赋予红诗节的排比，便于倾诉自己的所见所思所感。赋予红烛以人的思想感情，成为诗人抒情的依托。烛以人的思想感情，成为诗人抒情的依托。4、怎样理解诗句怎样理解诗句“烧破世人的梦，烧沸世人的血烧破世人的梦，烧沸世人的血也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！”当时，当时，民众深受封建主义帝国主义思想文化的毒民众深受封建主义帝国主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，血性犹存然而麻木不
29、仁，害，如沉睡梦中尚未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，有如身陷囵圄受着禁锢。有如身陷囵圄受着禁锢。诗人认为：自己的职责，就在于从梦中唤醒世人、诗人认为：自己的职责，就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。救治世人的灵魂。使民众觉悟，使民众奋起，使民众使民众觉悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主义所热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。设置的精神监狱中解放出来。5 5、怎样理解、怎样理解“莫问收获，但问耕耘莫问收获，但问耕耘”？第第8 8、9 9两节的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是两节的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝导鼓励的呼唤。劝导鼓励的呼唤。“灰心流泪你的果，创造光明你的因。灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这样的因这样的因果关系是多么不公平、不合理，为着果关系是多么不公平、不合理，为着“创造光明创造光明”，结，结果只落得果只落得“灰心流泪灰心流泪”，但这是社会使然。在这样的社，但这是社会使然。在这样的社会中生活，只有做不屈的奉献。会中生活，只有做不屈的奉献。诗人劝勉红烛，也是劝勉自己：诗人劝勉红烛，也是劝勉自己：“红烛啊！红烛啊！莫莫问收获，但问耕耘。问收获，但问耕耘。”收束得精警有力，收束得精警有力，诗情得到了诗情得到了凝聚与升华。凝聚与升华。
