1、高考论述类文本阅读试题讲评一、教学目标一、教学目标 1.通过高考真题读文示范，掌握高考论述类文本速读之法。2.通过高考真题讲评示范，构建论述类文体知识、基本题 型、命题规律和答题技巧。二、教学重点二、教学重点 领悟和掌握论述类文本阅读的阅读方法、归纳解题方法，做到举一反三。三、走进高考真题三、走进高考真题（2020年全国卷一）（一）（一）【读文示范】【读文示范】第一步：读前第一步：读前关注文章标题、出处。即本文（摘编自汤一介“孝”作为家庭伦理的意义）第二步：读中第二步：读中做到一圈二理三思考（圈点关键词句、理清层次关系、思考段意及意图）。第三步：读后第三步：读后理清文脉架构，梳理文章“三要素”
2、及段间层次关系。（2020年全国卷一）阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成1 13 3题。题。社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从礼记中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。孝经中有孔子的一段话:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义
3、?这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。郭店楚简成之闻之中说:“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。“孝”作为一种家庭伦理的
4、哲理根据就是孔子的“仁学。以“亲亲”(爱自己的亲人)为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”(“泛爱众”)的精义;另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化，“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式
5、已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在我们现在怎样做父亲中批评抹掉了“愛”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出:“我现在心以为然的，便只是爱。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。(摘编自汤一介“孝”作为家庭伦理的意义)文脉架构 （二）【试题讲评示范】明确考什么？怎么考？我们怎么答？考什么？传统高考一般第1题为理解分析题，综合考查信息的筛选、归纳、概括能力；第
6、2题一般考论证分析题，着眼于论点、论据、论证结构、论证方法和论证语言命制选项；第3题为观点推断题，考查对文中信息或作者观点的判断，主要考查学生的思维迁移能力。怎么考？1.理解分析题：常从八大设误类型命题（1）曲解文意（2）无中生有（3）以偏概全（4）张冠李戴（5）偷换概念（6）混淆是非（7）关系混乱（8）混淆时态2.论证分析题：常从六大角度设题（1）理论的前提或基础（2）论证的内容（3）论据的使用（4）论证的方法（5）论证结构或思路（6）论证语言分析3.观点推断题：常考三种设误类型，即无中生有、推断绝对和强加关系。怎么答？1.理解分析题和观点推断题在注意审题、圈点关键词的基础上应做到：（1）快
7、速排除明显错误选项；（2）选项信息切片，锁定选项区间；（3）比对词句和关系，快速确定选项正误；2.论证分析题解题技巧：谨审题看类别找内容核对错；1 1下列关于原文内容的下列关于原文内容的理解和分析理解和分析，正确正确的一项是的一项是()A.中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。对应区间：第段：中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。对比分析：“中国自古以来注重家庭伦理”的结论正确，但并没有将“家庭伦理规范”和“社会伦理制度”的重要性进行比较。所以“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”属于无中生有。B.家庭既是生活单位
8、，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。对应区间：第段：在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。.为什么“孝”有这样大的意义?这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。对比分析：原文说的是“孝”是家庭伦理中最重要的观念。并没有说是特有的家庭伦理，因而无中生有。另外，“孝”是家庭伦理中最重要的观念与“中国古代宗法制”有关，与家庭既是生活单位，又是生产单位，并没有直接关系。因而属于强加因果。1 1下列关于原文内容的下列关于原文内容的理解和分析理解和分析，正确正确的一项是的一项是()C.根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内
9、的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。对应区间：第段：在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。对比分析：正确。D.由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。对应区间：第段：社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化，“孝”的内涵也会随之变化。.如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。对比分析：以偏概全。2.下列对原文下列对原文论证的相关分析论证的相关分析，不正确不正确的一项是的一项是()A.文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。（考查论据的使用、论据与论点的关
10、系）对应区间：第段引用孝经中孔子的话，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。可推断出强调的是“孝”的重要性；第段引用郭店楚简成之闻之中的话，“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。推断出论证的是说明理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求；第段引用鲁迅作品中的话，“我现在心以为然的，便只是爱。可知这是批评“父为子纲”说，肯定了“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理具有普遍价值的意义。对比分析：“目的是论证中国古今经典中对“孝的理解诠释是一致的”错。2.下列对
11、原文下列对原文论证的相关分析论证的相关分析，不正确不正确的一项是的一项是()B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。（考查论证的内容）对应区间：第段：因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。对比分析：正确。C.文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述C（考查论证结构和论证思路）分析：根据读后文脉架构的梳理，可判断此项正确。D.文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。（考查论证内容和论证的语言）根据文章内
12、容和语言的严密性可知，此项正确。3.根据原文内容，下列说法根据原文内容，下列说法不正确不正确的一项是的一项是()A.中国古代的“礼”既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。对应区间：第段：从礼记中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。对比分析：正确。B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。对应区间：第段；对比分析：“人道”与“天道”息息相关，“孝”作为理论规范，联系起了“人道”和“天道”。正确C.以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。对
13、应区间：原文第段：论述了“孝”以孔子的“仁学”为哲理根据，以“亲亲”为基,点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”，并未论述选项所述观点，属于文无据。且“历史实践”证明，“孝”并非“一直是自觉自愿的”。D.鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。（三）【课堂小结 举一反三】构建论述类文体知识、基本题型、命题规律和答题技巧。（四）【真题再现，即时体验】根据原文，请判断下列选项的正误1.原文：一些乡村在变为城镇的过程中,虽然面貌焕然一新,但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放?要在城镇化进程中留住乡愁,不
14、让“乡愁”变成“乡痛”,一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。选项(2017全国卷T1-A)新型的城镇化建设,如果在建设之余还能兼顾人文保护,就不会留下“乡痛”。比对原文强调的是在新型的城镇化建设中，要想不留下“乡痛”，应该做的是“留住、呵护并活化乡村记忆”，而不是“兼顾人文保护”。这里是故意更换了某个说法造成曲解文意。2.原文那些表面上并没有被改换面貌的艺术品,因为环境、组合和观看方式的变化,也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里,和几十面其他同类器物一起展示,以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”,因为观众再不能真正用手触摸它
15、,一段一段地欣赏移动的场景所有这些转化都可以成为美术史研究的课题,这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作,而是它的流传、收藏和陈列它的持续的和变化中的生命。选项(2020金国卷T1-D)艺术品在流传中经历的各种转换和变化,使得它们获得了更有价值的生命。比对选项无中生有。原文只是说“所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列一它的持续的和变化中的生命”，也就是说经历各种转换和变化的艺术品有了另一种生命，但并未提及这种生命比原初状态“更有价值”。3.原文如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代,其文化特征是回归传统
16、,明初往往被认为是保守的,那么青花瓷的例子,则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。选项(2017全国卷T1C)明代社会往往被认为是保守的,但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。比对选项以偏概全。将原文中的“明初”说成了“明代社会”，扩大了范围，属于以整体代部分。4.原文第三,这个选本的编选体例也有它的好处。萧统的文选分很多门类,烦琐不堪;真德秀的文章正宗古文部分分辞令、议论、叙事三类。古文观止不分类,按时代先后排列,从中可看出古代文章演变的迹象。选项(2020全国卷T1-B)与古文观止相比,真德秀编选的文章正宗的弊病在于:选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂。比对选项张冠李戴。
17、“分类复杂”张冠李戴，原文是说“萧统的文选分很多门类，烦琐不堪”，文章正宗古文部分分三类，并不复杂。5.原文有研究者追溯郭熙早春图的渊源,提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿画继记载,他祖上被赐予一个宅子,他父亲被任命为提举官时,朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天,邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子,他拿过来一看,发现竟是郭熙的作品。那位中官说:“昔神宗好熙笔,一殿专背(即裱)熙作,上(徽宗)继位后,易以古画,退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了,并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态,这应该是郭熙
18、创作早春图这类大幅山水时的状态。因此,任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说,目前人们在台北“故宫博物院”看到的早春图只是这幅画的“实物”而非“原物”。选项(2020全国卷T1-A)美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑,因为实物并不等同于原物。比对选项偷换概念。“真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物”错误，根据原文“宋神宗时期皇宫中一殿专背熙作的状态，这应该是郭熙创作早春图这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态”可知，所谓“原物”，是指画家在创作画作时的“原始状态”，而非艺术品有
19、“真实”与“虚假”的区别。6.原文诚然,娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分,但是,有责任感的艺术家会深深感到,我们就生活在那些为美好生活、为民族复兴而奋斗的人们中间,理应对我们的共同奋斗负有共同责任。选项(2019全国卷IT1-D)真正扎根时代、富有责任感的艺术家,无须考虑人民群众的娱乐和消费需求。比对选项混淆是非。原文说“诚然，娱乐和消费也是人民群众精神文化需要的一部分”，选项中“无须考虑”将肯定了的事物加以否定，混淆是非。7.原文文艺界普遍认识到,只有与身处的时代积极互动,深刻回应时代重大命题,才会获得艺术创作的蓬勃生机。选项(2019全国卷IT1A)作家树立了与时代积极互动的理念
20、,在创作实践中就能做到以人民为中心。比对选项混淆关系。原文说“只有与身处的时代积极互动才会获得艺术创作的蓬勃生机”，“与身处的时代积极互动”是“获得艺术创作的蓬勃生机”的前提，并没有说“就能做到以人民为中心”，二者之间没有直接关系。8.原文从人的发展的角度来说,人们,包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展奠定了基础。有了这样的共识,人们放松而理所当然地沉醉于数字化信息带给我们的奇妙、自由、淋漓的快感。选项(2018)信息化实现了人的自由全面、发展,正是因为有了这样的共识,所以人们开始沉醉于数字化信息带来的快感。比对选项混淆时态。原文中说的是“信息化为实现人的自由全面发展奠定了基础”
21、，说明信息化是实现人自由发展的重要条件，并未说“实现了”，而选项“信息化实现了人的自由全面发展”则是说“已经实现了”，将未然当成了已然。9.(2020全国卷T3一C)从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，将不可避免地被赋予新的属性和意义。原文那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景所有这些转化都可以成为美术史研究的课
22、题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列一一它的持续的和变化中的生命。比对该选项是通过举文外具体事例来进行结论推断。结合原文的观点和所举的例子来分析，“寺庙、墓葬中的壁画、石刻”从原址移出转入美术馆陈列后，因为环境、组合和观看方式的变化，会成为再造的历史实体，会具有新的生命，因此，选项“将不可避免地被赋予新的属性和意义”的推断符合原文观点，正确。10.(2020全国三T3一C）有人评价古文观止存在“论策为多，又取便于科举”的倾向，这种看法与文章的观点是不谋而合的。原文不过此书也有缺点，约略说来如下：一、编者识力不高。像李陵答苏武书，历来都疑为后人伪托，此书也
23、加选录。还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。这类文章也选多了。二，不免受到八股文的影响。选文所选史记，像伯夷管晏，这些传记议论多而不致力于刻画人物。编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。比对该选项是引用文艺理论来验证文内观点。原文对古文观止第二方面缺点的论述指出其“受到八股文的影响”“议论多”，由此可知选项推断是正确的。11.原文改革开放以来，我国的历史地理学者继承和发扬沿革地理注重文献考证的传统，充分运用地理学和相关学科的科学原理，引入先进的理论、方法和技术，不断开拓新的学科分支，扩大研究领域，在历史地图编绘、行政区划史、人
24、口史、区域文化地理、环境变迁、历史地理文献研究和整理等方面都取得显著成绩，有的已居国际领先地位。中国历史地理学的研究在整体上达到一个新的水平，标志着这门具有悠久传统的学科迎来了一个向现代化全面迈进的新阶段。选项(2020新高考全国卷IT2一C)改革开放以来，我国历史地理学的一些研究在国际上领先，主要得益于学科分支的开拓和研究领域的扩大。比对根据原文信息可知，改革开放以来，我国历史地理学的一些研究在国际上领先的原因有“我国的历史地理学者继承和发扬沿革地理注重文献考证的传统扩大研究领域”，并没有说哪个原因是主要的。选项“主要得益于学科分支的开拓和研究领域的扩大”的推断绝对化。课后作业：完成课后作业：完成20212021全国甲卷论述类文本阅读高考真题。全国甲卷论述类文本阅读高考真题。谢谢欣赏谢谢欣赏
